新校正云：按：王氏不解所以名素問之義，及素問之名起於何代。按隋書經籍志始有素問之名。甲乙經序晉皇甫謐之文已云素問論病精辨。王叔和，西晉人，撰脉經，云出素問鍼經，漢張仲景撰傷寒卒病論集，云撰用素問。是則素問之名著於隋志，上見於漢代也。自仲景已前，無文可見，莫得而知。據今世所存之書，則素問之名。起漢世也。所以名素問之義。全元起有說云：素者。本也；問者，黃帝問歧伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰素問。元起雖有此解，義未甚明。按：乾鑿度云：夫有形者生於無形。故有太易。有太初。有太始。有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具，而痾瘵由是萌生，故黃帝問此太素，質之始也。素問之名，義或由此。
啓玄次注林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤
上古天真論 四氣調神論
生氣通天論 金匱真言論
上古天真論篇第一新校正云：按全元起注本在第九卷，王氏重次篇第，移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者，欲存素問舊第目見今之篇次，皆王氏之所移也。
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。有熊國君，少典之子，姓公孫。徇，疾也。敦，信也。敏，達也。習用干戈，以征不享，平定天下，殄滅蚩尤。以土德王，都軒轅之丘，故號之曰軒轅黃帝。後鑄鼎於鼎湖山，鼎成而白日升天。群臣葬衣冠於橋山，墓今猶在。廼問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？天師，歧伯也。歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，上古，謂玄古也。知道，謂知修養之道也。夫陰陽者，天地之常道；術數者，保生之大倫。故修養者必謹先之。老子曰：萬物負陰而抱陽，冲氣以爲和。四氣調神大論曰：陰陽四時者，萬物之終始，死生之本。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。此之謂也。食飲有節，起居有常，不妄作勞，食飲者，充虚之滋味；起居者，動止之綱紀。故修養者謹而行之。痺論曰：飲食自倍，腸胃乃傷。生氣通天論曰：起居如驚，神氣乃浮。是惡妄動也。廣成子曰：必静必清，無勞汝形，無摇汝精，乃可以長生。故聖人先之也。 新校正云：按全元起注本云：飲食有常節，起居有常度，不妄，不作。太素同。楊上善云：以理而取，聲色芳味，不妄視聽也。循理而動。不爲分外之事。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。形與神俱，同臻壽分，謹於修養，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離於形骸也。靈樞經曰：人百歲，五藏皆虚，神氣皆去，形骸獨居而終矣。以其知道，故年長壽延。年度百歲，謂至一百二十歲也。尚書洪範曰：一曰壽，百二十歲也。今時之人不然，動之死地，離於道也。以酒漿，溺於飲也。以妄常，寡於信也。醉以入房，過於色也。以欲竭其精，以耗散其真。樂色曰欲，輕用曰耗。樂色不節則精竭，輕用不止則真散。是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。老子曰：弱其志，強其骨。河上公曰：有欲者亡身。曲禮曰：欲不可縱。 新校正云：按甲乙經耗作好。不知持滿，不時御神，言輕用而縱欲也。老子曰：持而盈之，不如其已。言愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真。真誥曰：常不能慎事，自致百痾，豈可怨咎於神明乎？此之謂也。 新校正云：按别本時作解。務快其心，逆於生樂，快於心欲之用，則逆養生之樂矣。老子曰：甚愛必大費。此之類歟。夫甚愛而不能救，議道而以爲未然者，伐生之大患也。起居無節，故半百而衰。亦耗散而致是也。夫道者，不可斯須離於道，則壽不能終盡於天年矣。老子曰：物壯則老，謂之不道，不道早亡。此之謂離道也。夫上古聖人之教下，皆謂之虚邪賊風，避之有時，邪乘虚入，是謂虚邪，竊害中和，謂之賊風。避之有時，謂八節之日，及太一入從之於中宫，朝八風之日也。靈樞經曰：邪氣不得其虚，不能獨傷人。明人虚乃邪勝之也。 新校正云：按全元起注本云：上古聖人之教也，下皆爲之。太素、千金同。楊上善云：上古聖人使人行者，身先行之，爲不言之教，不言之教勝有言之教，故下百姓倣，行者衆，故曰下皆爲之。太一入從於中宫，朝八風。義具天元玉冊中。恬惔虚无，真氣從之，精神內守，病安從來？恬惔虚无，靜也。法道清静，精氣內持，故其氣邪不能爲害。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。內機息，故少欲；外紛靜，故心安。然情欲兩亡，是非一貫，起居皆適，故不倦也。氣從以順，各從其欲，皆得所願。志不貪，故所欲皆順；心易足，故所願必從。以不異求，故無難得也。老子曰：知足不辱，知止不殆，可以長久。故美其食，順精麤也。 新校正云：按别本美一作甘。任其服，隨美惡也。樂其俗，去傾慕也。高下不相慕，其民故曰朴。至無求也，是所謂心足也。老子曰：禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。蓋非謂物足者爲知足，心足者乃爲知足矣。不恣於欲，是則朴同。故聖人云：我無欲而民自朴。 新校正云：按别本云曰作日。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，目不妄視，故嗜欲不能勞。心與玄同，故淫邪不能惑。老子曰：不見可欲，使心不亂。又曰：聖人爲腹不爲目也。愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。情計兩亡，不爲謀府，冥心一觀，勝負俱捐，故心志保安，合同於道。庚桑楚曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。 新校正云：按全，元起注本云合於道數。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危。不涉於危，故德全也。莊子曰：執道者德全，德全者形全。形全者，聖人之道也。又曰：無爲而性命不全者，未之有也。帝曰：人年老而無者，材力盡邪，將天數然？材，謂材幹，可以立身者。歧伯曰：女七歲，腎氣盛，齒更髮長。老陽之數極於九，少陽之數次於七，女子爲少陰之氣，故以少陽數偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更髮長。七而天癸至，任脉通，太衝脉盛，月以時下，故有。癸，謂壬癸，北方水干名也。任脉、衝脉，皆奇經脉也。腎氣全盛，衝、任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然衝爲血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。所以謂之月事者，平和之氣，常以三旬而一見也。故愆期者謂之有病。 新校正云：按全元起注本及太素、甲乙經俱作伏衝，下太衝同。七腎氣平均，故真牙生而長極。真牙，謂牙之最後生者。腎氣平而真牙生者，表牙齒爲骨之餘也。四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。女子天癸之數，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極於斯。五七陽明脉衰，面始焦，髮始墮。陽明之脉，氣營於面，故其衰也，髮墮面焦。靈樞經曰：足陽明之脉，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環脣，下交承漿，却循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。手陽明之脉，上頸貫頰，入下齒縫中，還出俠口，故面焦髮墮也。六七陽脉衰於上。面皆焦。髮始白。三陽之脉，盡上於頭，故三陽衰則面皆焦，髮始白。所以衰者，婦人之生也，有餘於氣，不足於血，以其經月數泄脫之故。七七任脉虚，太衝脉衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無。經水絶止，是爲地道不通，衝任衰微，故云形壞無子。丈夫八歲。腎氣實，髮長齒更。老陰之數極於十，少陰之數次於八。男子爲少陽之氣，故以少陰數合之。易繫辭曰：天九地十，則其數也。八腎氣盛。天癸至。精氣溢寫，陰陽和，故能有。男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異。陰静海滿而去血，陽動應合而泄精，二者通和，故能有子。易繋辭曰：男女搆精，萬物化生。此之謂也。八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。以其好用故爾。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。丈夫天癸八八而終，年居四八，亦材之半也。五八腎氣衰，髮墮齒槁。腎主於骨，齒爲骨餘，腎氣既衰，精無所養，故令髮墮，齒復乾枯。六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。陽氣，亦陽明之氣也。靈樞經曰：足陽明之脉，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口環脣，下交承漿，却循頤後下廉，出大迎，循頬車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。故衰於上，則面焦，髮鬢白也。七八肝氣衰，筋不能動。天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。肝氣養筋，肝衰故筋不能動；腎氣養骨，腎衰故形體疲極。天癸巳竭，故精少也。匪惟材力衰謝，固當天數使然。八八則齒髮去。陽氣竭，精氣衰，故齒髮不堅，離形骸矣。去，落也。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能冩。五藏六府，精氣淫溢而滲灌於腎，腎藏乃受而藏之。何以明之？靈樞經曰：五藏主藏精，藏精者不可傷。由是則五藏各有精，隨用而灌注於腎。此乃腎爲都會關司之所，非腎一藏而獨有精，故曰：五藏盛乃能寫也。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無耳。所謂物壯則老，謂之天道者也。帝曰：有其年已老而有者，何？言似非天癸之數也。歧伯曰：此其天壽過度，氣脉常通，而腎氣有餘。所禀天真之氣，本自有餘也。此雖有，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。帝曰：夫道者，年皆百數，能有乎？歧伯曰：夫道者，能却老而全形，身年雖壽，能生。是所謂得道之人也。道成之證，如下章云：黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽。真人，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測，其爲小也，入於无間；其爲大也，徧於空境。其變化也，出入天地，內外莫見，迹順至真，以表道成之證。凡如此者，故能提挈天地，把握陰陽也。呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。真人心合於氣，氣合於神，神合於无，故呼吸精氣，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子。 新校正云：按全元起注本云：身肌宗一。太素同。楊上善云：真人身之肌體，與太極同質，故云宗一。故能壽敝天地，无有終時，體同於道，壽與道同，故能无有終時而壽盡天地也。敝，盡也。此其道生。惟至道生，乃能如是。中古之時，有至人者，淳德全道，全其至道，故曰至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。 新校正云：詳楊上善云：積精全神，能至於德，故稱至人。和於陰陽。調於四時，和，謂同和。調，謂調適。言至人動静，必適中於四時生長收藏之令，參同於陰陽寒暑升降之宜。去世離俗，積精全神，心遠世紛，身離俗染，故能積精而復全神。游行天地之間，視聽八達之外。神全故也。庚桑楚曰：神全之人，不慮而通，不謀而當，精照无外，志凝宇宙，若天地然。又曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於无。其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之外，近在眉睫之內，來于我者，吾必盡知之。夫如是者，神全，故所以能矣。此蓋益其壽命而強者，亦於真人。同歸於道也。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。故曰：聖人所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正，避彼虚邪。適嗜欲於世俗之間，无恚嗔之心，聖人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有恚嗔。是以常德不離，殁身不殆。行不欲離於世，被服章，新校正云：詳被服章三字疑衍，此三字上下文不屬。舉不欲觀於俗，聖人舉事行止，雖常在時俗之間，然其見爲則與時俗有異爾，何者？貴法道之清静也。老子曰：我獨異於人，而貴求食於母。母亦諭道也。外不勞形於，內无思想之患，聖人爲无爲，事無事，是以內无思想，外不勞形。以恬愉務，以自得功，恬，静也。愉，悅也。法道清静，適性而動，故悅而自得也。形體不敝，精神不散，亦可以百數。外不勞形，內无思想，故形體不敝。精神保全，神守不離，故年登百數。此蓋全性之所致爾。庚桑楚曰：聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。敝，疲敝也。其次有賢人者，法則天地，象似日月。次聖人者，謂之賢人。然自強不息，精了百端，不慮而通，發謀必當，志同於天地，心燭於洞幽，故曰法則天地，象似日月也。辯列 星辰，逆從陰陽，分别四時，星，衆星也。辰，北辰也。辯列者，謂定內外星官座位之所，於天三百六十五度遠近之分次也。逆從陰陽者，謂以六甲等法，逆順數而推步吉凶之徴兆也。陰陽書曰：人中甲子，從甲子起，以乙丑爲次，順數之；地下甲子，從甲戌起，以癸酉爲次，逆數之。此之謂逆從也。分别四時者，謂分其氣序也。春温，夏暑熱，秋清凉，冬冰冽，此四時之氣序也。將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。將從上古，合同於道，謂如上古知道之人，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。
四氣調神論篇第新校正云：按全元起本在第九卷。
春月，此謂發陳，春陽上升，氣潛發散，生育庶物，陳其姿容，故曰發陳也。所謂春三月者，皆因節候而命之，夏秋冬亦然。天地俱生，萬物以榮。天氣温，地氣發，温發相合，故萬物滋榮。夜卧早起，廣步於庭，温氣生，寒氣散，故夜卧早起，廣步於庭。被髮緩形，以使志生。法，象也。春氣發生於萬物之首，故被髮緩形，以使志意發生也。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，春氣發生，施无求報，故養生者，必順於時也。此春氣之應，養生之道。所謂因時之序也。然立春之節。初五日東風解凍。次五日蟄蟲始振。後五日魚上冰。次雨水氣。初五日獺祭魚。次五日鴻雁來。後五日草木萌動。次仲春驚蟄之節。初五日小桃華。 新校正云。詳小桃華。月令作桃始華。次五日倉庚鳴。後五日鷹化爲鳩。次春分氣。初五日玄鳥至。次五日雷乃發聲。芍藥榮。後五日始電。次季春清明之節，初五日桐始華，次五日田鼠化爲鴽，牡丹華，後五日虹始見。次榖雨氣，初五日萍始生，次五日鳴鳩拂其羽，後五日戴勝降于桑。凡此六氣，一十八候，皆春陽布發生之令，故養生者必謹奉天時也。新校正云：詳芍藥榮、牡丹華，今月令無。逆之則肝，夏寒變，奉長者少。逆，謂反行秋令也。肝象木，王於春，故行秋令則肝氣傷。夏火王而木廢，故病生於夏。然四時之氣，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉於夏長之令也。夏月，此謂蕃秀。陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。蕃，茂也，盛也。秀，華也，美也。天地氣交，萬物華實。舉夏至也。脉要精微論曰：夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，由是則天地氣交也。然陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。陰陽應象大論曰：陽化氣，陰成形。夜卧早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通，時令發揚，故所愛亦順陽而在外也。此夏氣之應，養長之道。立夏之節，初五日，螻蟈鳴，次五日，蚯蚓出，後五日，赤箭生。 新校正云：按月令作王瓜生。次小滿氣，初五日，吳葵華。 新校正云：按月令作苦菜秀。次五日，靡草死，後五日，小暑至。次仲夏，芒種之節，初五日，螗螂生，次五日，鵙始鳴，後五日，反舌無聲。次夏至氣，初五日，鹿角解，次五日，蜩始鳴，後五日，半夏生，木堇榮。次季夏，小暑之節，初五日，温風至，次五日，蟋蟀居壁，後五日，鷹乃學習。次大暑氣，初五日，腐草化爲螢，次五日，土潤溽暑，後五日，大雨時行。凡此六氣，一十八候，皆夏氣揚蕃秀之令，故養生者必敬順天時也。 新校正云：詳木堇榮，今月令無。逆之則心，秋痎瘧，奉收者少，冬至重病。逆，謂反行冬令也。痎，痎瘦之瘧也。心象火，王於夏，故行冬令，則心氣傷。秋金王而火廢，故病發於秋而爲痎瘧也。然四時之氣，秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令也。冬水勝火，故重病於冬至之時也。秋月，此謂容平。萬物夏長，華實已成，容狀至秋，平而定也。天氣以急，地氣以明，天氣以急，風聲切也；地氣以明，物色變也。早卧早起，與雞俱興，懼中寒露，故早卧；欲使安寧，故早起。使志安寧，以緩秋刑，志氣躁，則不慎其動，不慎其動，則助秋刑急，順殺伐生，故使志安寧，緩秋刑也。收斂神氣，使秋氣平，神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷，則秋氣不平調也，故收斂神氣，使秋氣平也。無外其志，使肺氣清。亦順秋氣之收斂也。此秋氣之應，養收之道。立秋之節，初五日，凉風至，次五日，白露降，後五日，寒蟬鳴，次處暑氣，初五日，鷹乃祭鳥，次五日，天地始肅，後五日，禾乃登。次仲秋，白露之節，初五日，盲風至，鴻雁來，次五日，玄鳥歸，後五日，群鳥養羞。次秋分氣，初五日，雷乃收聲，次五日，蟄蟲坯户，景天華，後五日，水始涸。次季秋，寒露之節，初五日，鴻雁來賓，次五日，雀入大水，爲蛤，後五日，菊有黃華，次霜降氣，初五日，豺乃祭獸，次五日，草木黃落，後五日，蟄蟲咸俯。凡此六氣，一十八候，皆秋氣，正收斂之令，故養生者必謹奉天時也。 新校正云：詳景天華三字，今月令無。逆之則肺，冬飱泄，奉藏者少。逆，謂反行夏令也。肺象金，王於秋，故行夏令則氣傷。冬水王而金廢，故病發於冬。飱泄者，食不化而泄中也。逆秋傷肺，故少氣以奉於冬藏之令也。冬月，此謂閉藏。草木凋，蟄蟲去，地户閉塞，陽氣伏藏。水冰地坼，無擾乎陽，陽氣下沈，水冰地坼，故宜周密，不欲煩勞。擾，謂煩也，勞也。早卧晚起，必待日光。避於寒也。使志若伏若匿，若有私意，若己有得，皆謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也。故下文云：去寒就温，無泄皮膚，使氣亟奪。去寒就溫，言居深室也。靈樞經曰：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室，無泄皮膚。謂勿汗也。汗則陽氣發泄，陽氣發泄，則數爲寒氣所迫，奪之。亟數也。此冬氣之應，養藏之道。立冬之節，初五日，水始冰，次五日，地始凍，後五日，雉入大水爲蜃。次小雪氣，初五日，虹藏不見，次五日，天氣上騰，地氣下降，後五日，閉塞而成冬。次仲冬，大雪之節，初五日，冰益壯，地始拆，鶡鳥不鳴，次五日，虎始交，後五日，芸始生，荔挺出。次冬至氣，初五日，蚯蚓結，次五日，麋角解，後五日，水泉動。次季冬，小寒之節，初五日，雁北鄉，次五日，鷙鳥厲疾，後五日，水澤腹堅。凡此六氣，一十八候，皆冬氣，正飬藏之令，故養生者，必謹奉天時也。逆之則腎，春痿厥，奉生者少。逆，謂反行夏令也。腎象水，王於冬，故行夏令則腎氣傷。春木王而水廢，故病發於春也。逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。天氣，清淨光明者。言天明不竭，以清淨故，致人之壽延長，亦由順動而得，故言天氣以示於人也。藏德不止，新校正云：按别本，止一作上。故不下。四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應用不屈，故不下也。老子曰：上德不德，是以有德也。言天至尊高，德猶見隱也，况全生之道，而不順天乎。天明則日月不明，邪害空竅，天所以藏德者，爲其欲隱大明，故。大明見則小明滅，故大明之德不可不藏。天若自明，則日月之明隱矣。所諭者何？言人之真氣亦不可泄露，當清淨法道，以保天真。苟離於道，則虚邪入於空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明。陽，謂天氣，亦風熱也。地氣謂濕，亦雲霧也。風熱之害人，則九竅閉塞；霧濕之爲病，則掩翳精明。取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也。靈樞經曰：天有日月，人有眼目。易曰：喪明于易。豈非失養正之道邪？雲霧不精，則上應白露不下，霧者，雲之類，露者，雨之類。夫陽盛則地不上應，陰虚則天不下交，故雲霧不化，精微之氣，上應於天，而爲白露不下之咎矣。陰陽應象大論曰：地氣上爲雲，天氣下爲雨。雨出地氣，雲出天氣，明二氣交合，乃成雨露。方盛衰論曰：至陰虚，天氣絶。至陽盛，地氣不足。明氣不相召，亦不能交合也。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。夫雲霧不化其精微，雨露不霑於原澤，是爲天氣不降，地氣不騰，變化之道既虧，生育之源斯泯，故萬物之命，無禀而生。然其死者，則名木先應，故云名木多死也。名，謂名果珍木。表，謂表陳其狀也。易繫辭曰：天地絪緼，萬物化醇。然不表交通，則爲否也。易曰：天地不交，否。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀稿不榮，惡，謂害氣也。發，謂散發也。節，謂節度也。菀，謂藴積也。槁，謂枯槁也。言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷復多，槁木藴積，春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉？人離於道亦有之矣，故下文曰：賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絶滅。不順四時之和，數犯八風之害，與道相失，則天真之氣未期久遠而致滅亡。央，久也，遠也。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。道非遠於人，人心遠於道。惟聖人心合於道，故壽命无窮。從，猶順也，謂順四時之令也。然四時之令，不可逆之，逆之則五藏內傷而他病起。逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；生，謂動出也。陽氣不出，內鬱於肝，則肝氣混糅，變而傷矣。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；長，謂外茂也。洞，謂中空也。陽不外茂，內薄於心，燠熱內消，故心中空也。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；收，謂收斂。焦，謂上焦也。太陰行氣，主化上焦，故肺氣不收，上焦滿也。 新校正云：按焦滿，全元起本作進滿，甲乙、太素作焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沈。沈，謂沈伏也。少陰之氣，內通於腎，故少陰不伏，腎氣獨沈。 新校正云：詳獨沈，太素作沈濁。夫四時陰陽者，萬物之根本。時序運行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，故萬物之根，悉歸於此。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，陽氣根於陰，陰氣根於陽。無陰則陽無以生，無陽則陰無以化。全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。春食凉，夏食寒，以養於陽；秋食温，冬食熱，以養於陰。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上。故以斯調節，從順其根，二氣常存，蓋由根固，百刻曉暮，食亦宜然。故與萬物沈浮於生長之門。聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。逆其根，則伐其本，壞其真矣。是則失四時陰陽之道也。故陰陽四時者，萬物之終始，死生之本。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。謂得養生之道。苛者，重也。道者，聖人行之，愚者佩之。聖人心合於道，故勤而行之；愚者性守於迷，故佩服而已。老子曰：道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。愚者未同於道德，則可謂失道者也。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順逆，是謂內格。格，拒也。謂內性格拒於天道也。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂。知之至也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井。鬥而鑄錐，不亦晚乎？知不及時也。備禦虚邪，事符握虎，噬而後藥，雖悔何爲。
生氣通天論篇第新校正云：按全元起注本在第四卷。
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十節，皆通乎天氣。六合，謂四方上下也。九州，謂冀、兖、青、徐、荆、揚、豫、梁、雍也。外布九州，而內應九竅，故云九州九竅也。五藏，謂五神藏也。五神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志，而此成形矣。十二節者，十二氣也。天之十二節氣，人之十二經脉，而外應之，咸同天紀，故云皆通乎天氣也。十二經脉者，謂手三陰三陽、足三陰三陽也。 新校正云：詳通天者生之本六節，藏象注甚詳。又按鄭康成云：九竅者，謂陽竅七，陰竅二也。其生五，其氣。數犯此者，則邪氣人，此壽命之本。言人生之所運爲，則內依五氣以立，然其鎮塞天地之內，則氣應三元以成。三謂天氣、地氣、運氣也。犯，謂邪氣觸犯於生氣也。邪氣數犯，則生氣傾危，故寶養天真，以爲壽命之本也。庚桑楚曰：聖人之制萬物也，以全其天，天全則神全矣。靈樞經曰：血氣者，人之神，不可不謹養。此之謂也。蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，春爲蒼天發生之主也。陽氣者，天氣也。陰陽應象大論曰：清陽爲天。則其義也。本天全神全之理，全則形亦全矣。雖有賊邪，弗能害。此因時之序。以因天四時之氣序，故賊邪之氣弗能害也。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。夫精神可傳，惟聖人得道者乃能爾。久服天真之氣，則妙用自通於神明也。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，失，謂逆蒼天清淨之理也。然衛氣者，合天之陽氣也。上篇曰：陽氣者閉塞，謂陽氣之病人，則竅寫閉塞也。靈樞經曰：衛氣者，所以温分肉而充皮膚，肥腠理而司開闔。故失其度，則內閉九竅，外壅肌肉，以衛不營運，故言散解也。此謂自，氣之削。夫逆蒼天之氣，違清淨之理，使正真之氣如削去之者，非天降之，人自爲之爾。陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。此明前陽氣之用也。諭人之有陽，若天之有日。天失其所，則日不明，人失其所，則陽不固。日不明則天境暝昧，陽不固則人壽夭折。故天運當以日光明，言人之生，固宜藉其陽氣也。是故陽因而上，衛外者。此所以明陽氣運行之部分，輔衛人身之正用也。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。欲如運樞，謂內動也。起居如驚，謂暴卒也。言因天之寒，當深居周密，如樞紐之內動，不當煩擾筋骨，使陽氣發泄於皮膚，而傷於寒毒也。若起居暴卒，馳騁荒佚，則神氣浮越，无所綏寧矣。脉要精微論曰：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。四氣調神大論曰：冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。又曰：使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮膚，使氣亟奪，此之謂也。 新校正云：按全元起本作連樞。元起云：陽氣定如連樞者，動繋也。因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言。此則不能靜慎，傷於寒毒，至夏而變暑病也。煩，謂煩躁。靜，謂安靜。喝，謂大呵出聲也。言病因於暑，則當汗泄，不爲發表，邪熱內攻，中外俱熱，故煩躁喘數，大呵而出其聲也。若不煩躁，內熱外凉，瘀熱攻中，故多言而不次也。喝一爲鳴。體若燔炭，汗出而散。此重明可汗之理也。爲體若燔炭之炎熱者，何以救之？必以汗出，乃熱氣施散，燔一爲燥，非也。因於濕，首如裹，濕熱不攘，筋緛短，筋弛長，緛短拘，弛長痿。表熱爲病，當汗泄之，反濕其首，若濕物裹之，望除其熱。熱氣不釋，兼濕內攻，大筋受熱，則縮而短，小筋得濕則引而長。縮短故拘攣而不伸，引長故痿弱而無力。攘，除也。緛，縮也。弛，引也。因於氣，腫，四維相代，陽氣乃竭。素常氣疾，濕熱加之，氣濕熱爭，故爲腫也。然邪氣漸盛，正氣浸微，筋骨血肉，互相代負，故云四維相代也。致邪代正，氣不宣通，衛無所從，便至衰竭，故言陽氣乃竭也。衛者，陽氣也。陽氣者，煩勞則張，精絶，辟積於夏，使人煎厥。此又誡起居暴卒，煩擾陽和也。然煩擾陽和，勞疲筋骨，動傷神氣，耗竭天真，則筋脉䐜脹，精氣竭絶，既傷腎氣，又損膀胱，故當於夏時使人煎厥，以煎迫而氣逆，因以煎厥爲名。厥，謂氣逆也。煎厥之狀，當如下說。 新校正云：按脉解云：所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。既且傷腎，又竭膀胱。腎經內屬於耳中，膀胱脉生於目眦，故目盲所視，耳閉厥聽。大矣哉！斯乃房之患也。既盲目視，又閉耳聰，則志意心神、筋骨腸胃，潰潰乎若壞都，汩汩乎煩悶而不可止也。陽氣者，怒則形氣絶，而血菀於上，使人薄厥。此又誡喜怒不節，過用病生也。然怒則傷腎，甚則氣絶，大怒則氣逆，而陽不下行，陽逆故血積於心胸之內矣。上，謂心胸也。然陰陽相薄，氣血奔并，因薄厥生，故名薄厥。舉痛論曰：怒則氣逆，甚則嘔血。靈樞經曰：盛怒而不止則傷志。陰陽應象大論曰：喜怒傷氣。由此則怒甚氣逆，血積於心胸之內矣。菀，積也。有於筋，縱，其若不容。怒而過用，氣或迫筋，筋絡內傷，機關縱緩，形容痿廢，若不維持。汗出偏沮，使人偏枯。夫人之身，常偏汗出而濕潤者，久久偏枯，半身不隨。 新校正云：按沮。千金。作祖。全元起本作恒。汗出濕，乃生痤疿。陽氣發泄，寒水制之，熱怫內餘，鬱於皮裏，甚爲痤癤，微作疿瘡。疿，風癮也。高梁之變，足生丁，受如持虚。高，膏也。梁，梁也。不忍之人，汗出淋洗，則結爲痤疿。膏梁之人，內多滯熱，皮厚肉密，故內變爲丁矣。外濕既侵，中熱相感，如持虚器，受此邪毒，故曰受如持虚。所以丁生於足者，四支爲諸陽之本也，以其甚費於下，邪毒襲虚故爾。 新校正云：按丁生之處，不常於足，蓋謂膏梁之變，饒生大丁，非偏著足也。勞汗當風，寒薄齇，鬱乃痤。時月寒凉，形勞汗發，淒風外薄，膚腠居寒，脂液遂凝，蓄於玄府，依空滲涸。齇刺長於皮中，形如米，或如針，久者上黑，長一分餘，色白黃而瘦於玄府中，俗曰粉刺，解表已。玄府，謂汗空也。痤，謂色赤瞋憤，內藴血膿，形小而大，如酸棗，或如按豆，此皆陽氣內鬱所爲，待耎而攻之，大甚，爇出之。陽氣者，精則養神，柔則養筋，此又明陽氣之運養也。然陽氣者，內化精微，養於神氣，外爲柔耎，以固於筋，動靜失宜，則生諸疾。開闔不得，寒氣從之，乃生僂。開，謂皮腠發泄。闔，謂玄府閉封。然開闔失宜，爲寒所襲，內深，筋絡，結固，虚寒，則筋絡拘緛，形容僂俯矣。靈樞經曰：寒則筋急。此其類也。陷脉瘻，留連肉腠，陷脉，謂寒氣陷缺其脉也。積寒留舍，經血稽凝，久瘀肉攻，結於肉理，故發爲瘍。瘻，肉腠相連。俞氣化薄，傳善畏，及驚駭。言若寒中於背，俞之氣，變化入深，而薄於藏府者，則善爲恐畏，及發爲驚駭也。營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。營逆則血鬱，血鬱則熱聚爲膿，故爲癰腫也。正理論云：熱之所過，則爲癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發風瘧。汗出未止，形弱氣消，風寒薄之，穴俞隨閉，熱藏不出，以至於秋。秋陽復收，兩熱相合，故令振慄。寒熱相移，以所起爲風，故名風瘧也。金匱真言論曰：夏暑汗不出者，秋成風瘧。蓋論從風而爲是也。故下文曰：故風者，百病之始，清靜則肉腠閉拒，雖有風苛毒，弗之能害。此因時之序。夫嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，不妄作勞，是爲清靜。以其清靜，故能肉腠閉，皮膚密，真正內拒，虚邪不侵。然大風苛毒，不必常求於人，蓋由人之冒犯爾。故清淨則肉腠閉，陽氣拒，大風苛毒，弗能害之。清靜者，但因循四時氣序，養生調節之宜，不妄作勞，起居有度，則生氣不竭，永保康寧。故病久則傳化，上下不并，良醫弗。并，謂氣交通也。然病之深久，變化相傳，上下不通，陰陽否隔，雖醫良法妙，亦何以爲之？陰陽應象大論曰：夫善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右。若是氣相格拒，故良醫弗可爲也。故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當冩，不亟正治，粗乃敗之。言三陽畜積，怫結不通，不急冩之，亦病而死。何者？畜積不已，亦上下不并矣。何以驗之？隔塞不便，則其證也。若不急冩，粗工輕侮，必見敗亡也。陰陽别論曰：三陽結謂之隔。又曰：剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絶。故，陽氣者，一日而主外，晝則陽氣在外。周身行二十五度。靈樞經曰：目開則氣上行於頭。衛氣行於陽二十五度也。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虚，氣門乃閉。隆，猶高也，盛也。夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又凉，物之理也。故陽氣平曉生，日中盛，日西而已减，虚也。氣門，謂玄府也，所以發泄經脉營衛之氣，故謂之氣門也。是故暮而收拒，無擾筋骨，無霧露。反此時，形乃困薄。皆所以順陽氣也。陽出則出，陽藏則藏，暮陽氣衰，內行陰分，故宜收斂以拒虚邪。擾筋骨則逆陽精耗，見霧露則寒濕具侵，故順此三時，乃天真久遠也。歧伯曰：新校正云：詳篇首云帝曰，此歧伯曰，非相對問也。陰者，藏精而起亟；陽者，衛外而固。言在人之用也。亟，數也。陰不勝其陽。則脉流薄疾。并乃狂。薄疾，謂極虚而急數也。并，謂盛實也。狂，謂狂走或妄攀登也。陽并於四支則狂。陽明脉解曰：四支者，諸陽之本也。陽盛則四支實，實則能登高而歌也。熱盛於身，故棄衣欲走也。夫如是者，皆爲陰，不勝其陽也。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。九竅者，內屬於藏，外設爲官，故五藏氣爭，則九竅不通也。言九竅，謂前陰後陰。不通，兼言上七竅也。若兼，則目爲肝之官，鼻爲肺之官，口爲脾之官，耳爲腎之官，舌爲心之官，舌非通竅也。金匱真言論曰：南方赤色，入通於心，開竅於耳；北方黑色，入通於腎，開竅於二陰故也。是以聖人陳陰陽，筋脉和同，骨髓堅固，氣血皆從。從，順也。言循陰陽法，近養生道，則筋脉骨髓各得其宜，故氣血皆能順時和氣也。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。邪氣不剋，故真氣獨立而如常。若失聖人之道，則致疾於身。故下文引曰：風客淫氣，精乃亡，邪肝。自此以下四科，並謂失聖人之道也。風氣應肝，故風淫精亡則傷肝也。陰陽應象大論曰：風氣通於肝也。風薄則熱起，熱盛則水乾，水乾則腎氣不營，故精乃亡也。亡，無也。 新校正云：按全元起云：淫氣者，陰陽之亂氣。因其相亂而風客之，則傷精，傷精則邪入於肝也。因而飽食，筋脉横解，腸澼痔。甚飽則腸胃横滿，腸胃滿則筋脉解而不屬，故腸澼而爲痔也。痺論曰：飲食自倍，腸胃乃傷。此傷之信也。因而飲，則氣逆。飲多則肺布葉舉，故氣逆而上奔也。因而強力，腎氣乃，高骨乃壞。強力，謂強力入房也。高骨，謂腰高之骨也。然強力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內枯，故高骨壞而不用也。聖人交會，則不如此，當如下句云。凡陰陽之要，陽密乃固。陰陽交，會之要者，正在於陽氣閉密而不妄泄爾。密不妄泄，乃生氣強固而能久長，此聖人之道也。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，兩，謂陰陽。和，謂和合，則交會也。若，如也。言絶陰陽和合之道者，如天四時，有春無秋，有冬無夏也。所以然者，絶廢於生成也。故聖人不絶和合之道，但貴於閉密，以守固天真法也。因而和之，是謂聖度。因陽氣盛發，中外相應，賈勇有餘，乃相交合，則聖人交會之制度也。故陽強不能密。陰氣乃絶；陽自強而不能閉密，則陰泄冩而精氣竭絶矣。陰平陽祕。精神乃治；陰氣和平，陽氣閉密，則精神之用日益治也。陰陽離決。精氣乃絶。若陰不和平，陽不閉密，強用施冩，損耗天真，二氣分離，經絡決𢢑，則精氣不化，乃絶流通也。因於露風，乃生寒熱。因於露體，觸冒風邪，風氣外侵，陽氣內拒，風陽相薄，故寒熱由生。是以春於風，邪氣留連，乃洞泄。風氣通肝，春肝木王，木勝脾土，故洞泄生也。 新校正云：按陰陽應象大論曰：春傷於風，夏生飱泄。夏於暑，秋痎瘧；夏熱已甚，秋陽復收，陽熱相攻，則爲痎瘧。痎，老也，亦曰瘦也。秋於濕，上逆而欬，濕，謂地濕氣也。秋濕既勝，冬水復王，水來乘肺，故欬逆病生。 新校正云：按陰陽應象大論云：秋傷於濕，冬生欬嗽。發痿厥；濕氣內攻於藏府，則欬逆，外散於筋脉，則痿弱也。陰陽應象大論曰：地之濕氣，感則害皮肉筋脉，故濕氣之資，發爲痿厥。厥，謂逆氣也。冬於寒，春必温病。冬寒且凝，春陽氣發，寒不爲釋，陽怫于中，寒怫相特，故爲温病。 新校正云：按此與陰陽應象大論重，彼注甚詳。四時之氣，更五藏。寒暑温涼，遞相勝負，故四時之氣，更傷五藏之和也。陰之所生，本在五味，陰之五宫，在五味。所謂陰者，五神藏也。宫，者，五神之舍也。言五藏所生，本資於五味，五味宣化，各凑於本宫，雖因五味以生，亦因五味以損，正爲好而過節，乃見傷也。故下文曰：是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絶。酸多食之，令人癃。小便不利，則肝多津液，津液內溢，則肝葉舉，肝葉舉，則脾經之氣絶而不行。何者？木制土也。味過於鹹，骨氣勞，短肌，心氣抑。鹹多食之，令人肌膚縮短，又令心氣抑滯而不行。何者？鹹走血也。大骨氣勞，鹹歸腎也。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。甘多食之，令人心悶。甘性滯緩，故令氣喘滿而腎不平。何者？土抑水也。衡，平也。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。苦性堅燥，又養脾胃，故脾氣不濡，胃氣強厚。味過於辛，筋脉沮弛，精神乃央。沮，潤也。弛，緩也。央，久也。辛性潤澤，散養於筋，故令筋緩脉潤，精神長久。何者？辛補肝也。藏氣法 時論曰：肝欲散，急食辛以散之，用辛補之。 新校正云：按此論味過所傷，難作精神長久之解，央乃殃也。古文通用，如膏梁之作高梁，草滋之作草兹之類，蓋古文簡略，字多假借用者也。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則骨氣以精。謹道如法，長有天命。是所謂修養天真之至道也。
金匱真言論篇第四新校正云：按全元起注本在第四卷。
黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？經，謂經脉，所以流通營衛血氣者也。歧伯對曰：八風發邪，以經風，觸五藏，邪氣發病。原其所起，則謂八風發邪，經脉受之，則循經而觸於五藏，以邪干正，故發病也。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝。春木、夏火、長夏土、秋金、冬水，皆以所剋殺而爲勝也。言五時之相勝者，不謂八風中人則病，各謂隨其不勝則發病也。勝，謂制剋之也。東風生於春，病在肝，俞在頸項；春氣發榮於萬物之上，故俞在頸項，歷忌日甲乙不治頸，此之謂也。南風生於夏，病在心，俞在胸脅；心少陰脉，循胸出脅，故俞在焉。西風生於秋，病在肺，俞在肩背；肺處上焦，背爲胸府，肩背相次，故俞在焉。北風生於冬，病在腎，俞在腰股；腰爲腎府，股接次之，以氣相連，故兼言也。中央土，病在脾，俞在脊。以脊應土，言居中爾。故春氣者，病在頭；春氣，謂肝氣也。各隨其藏氣之所應。 新校正云：按周禮云：春時有痟首疾。夏氣者，病在藏；心之應也。秋氣者，病在肩背；肺之應也。冬氣者，病在四支。四支氣少，寒毒善傷，隨所受邪，則爲病處。故春善病鼽衄，以氣在頭也。禮記月令曰：季秋行夏令，則民多鼽嚏。仲夏善病胸脅，心之脉，循胸脅故也。長夏善病洞泄寒中，土主於中，是爲倉廩，糟粕水榖，故爲洞泄寒中也。秋善病風瘧，以凉折暑，乃爲是病。生氣通天論曰：魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發爲風瘧。此謂以凉折暑之義也。禮記月令曰：孟秋行夏令，則民多瘧疾也。冬善病痺厥。血象於水，寒則水凝，以氣薄流，故爲痺厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，按，謂按摩。蹻，謂如蹻捷者之舉動手足，是所謂導引也。然擾動筋骨，則陽氣不藏，春陽氣上升，重熱熏肺，肺通於鼻，病則形之，故冬不按蹻，春不鼽衄。鼽，謂鼻中水出，衄，謂鼻中血出。春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痺厥、飱泄而汗出。此上五句，並爲冬不按蹻之所致也。 新校正云：詳飱泄而汗出也六字，上文疑剩。夫精者，身之本。故藏於精者，春不病温。此正謂冬不按蹻，則精氣伏藏，以陽不妄升，故春无温病。夏暑汗不出者，秋成風瘧，此正謂以風凉之氣折暑汗也。 新校正云：詳此下義，與上文不相接。此平人脉法。謂平病人之脉法也。故曰：陰中有陰，陽中有陽。言其初起與其王也。平旦至日中，天之陽，陽中之陽；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰；日中陽盛，故曰陽中之陽；黃昏陰盛，故曰陽中之陰。陽氣主晝，故平旦至黃昏，皆爲天之陽，而中復有陰陽之殊耳。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽。雞鳴，陽氣未出，故也。天之陰。平旦，陽氣已升，故曰陰中之陽。故人亦應之。夫言人之陰陽，則外陽，內陰；言人身之陰陽，則背陽，腹陰；言人身之藏府，中陰陽，則藏者陰，府者陽。藏，謂五神藏。府，謂六化府。肝、心、脾、肺、腎五藏皆陰，膽、胃、腸、腸、膀胱、焦六府皆陽。靈樞經曰：三焦者，上合於手心主。又曰：足三焦者，太陽之别名也。正理論曰：三焦者，有名无形，上合於手心主，下合右腎主，謁道諸氣，名爲使者也。所以欲知陰中之陰、陽中之陽者，何？冬病在陰，夏病在陽；春病在陰，秋病在陽，皆視其所在施鍼石。故背陽，陽中之陽，心；心爲陽藏，位處上焦，以陽居陽，故爲陽中之陽也。靈樞經曰：心爲牡藏。牡，陽也。背陽，陽中之陰，肺；肺爲陰藏，位處上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰也。靈樞經曰：肺爲牝藏。牝，陰也。腹陰，陰中之陰，腎；腎爲陰藏，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰也。靈樞經曰：腎爲牝藏。牝，陰也。腹陰，陰中之陽，肝；肝爲陽藏，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽也。靈樞經曰：肝爲牡藏。牡，陽也。腹陰，陰中之至陰，脾。脾爲陰藏，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰也。靈樞經曰：脾爲牝藏。牝，陰也。此皆陰陽、表裏、內外、雌雄相輸應，故以應天之陰陽。以其氣象參合，故能上應於天。帝曰：五藏應四時，各有收受乎？歧伯曰：有，東方青色，入通於肝。開竅於目，藏精於肝，精，謂精氣也。木精之氣，其神魂陽升之方，以目爲用，故開竅於目。其病發驚駭。象木屈伸有摇動也。 新校正云：詳東方云病發驚駭，餘方各闕者。按五常政大論委和之紀，其發驚駭，疑此文爲衍。其味酸，其類草木，性柔脆而曲直。其畜雞，以雞爲畜，取巽言之。易曰：巽爲雞。其榖麥。五榖之長者麥，故東方用之。本草曰：麥爲五榖之長。 新校正云：按五常政大論云：其畜犬，其榖麻。其應四時，上歲星，木之精氣，上爲歲星，十二年一周天。是以春氣在頭。萬物發榮於上，故春氣在頭。 新校正云：詳東方言春氣在頭，不言故病在頭，餘方言故病在某，不言某氣在某者，互文也。其音角，角，木聲也。孟春之月，律中太蔟，林鍾所生，三分益一，管率長八寸。仲春之月，律中夾鍾，夷則所生，三分益一，管率長七寸五分。 新校正云：按鄭康成云：七寸二千一百八十七分寸之千七十五。 季春之月，律中姑洗，南吕所生，三分益一，管率長七寸又二十分寸之一。 新校正云：按鄭康成云：九分寸之一。 凡是三管，皆木氣應之。其數八，木生數三，成數八。尚書洪範曰：三曰木。是以知病之在筋，木之堅柔，類筋氣故。其臭臊。凡氣因木變則爲臊。 新校正云：詳臊，月令作羶。南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，火精之氣，其神神，舌，爲心之官，當言於舌，舌用非竅，故云耳也。繆刺論曰：手少陰之絡，會於耳中。義取此也。故病在五藏。以夏氣在藏也。其味苦，其類火，性炎上而燔灼。其畜羊，以羊爲畜，言其未也。以土同王，故通而言之。 新校正云：按五常政大論云：其畜馬。其榖黍。黍色赤。其應四時，上熒惑星，火之精氣，上爲熒惑星，七百四十日一周天。是以知病之在脉。火之躁動，類於脉氣。其音徵，徵，火聲也。孟夏之月，律中仲吕，无射所生，三分益一，管率長六寸七分。 新校正云：按鄭康成云：六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。 仲夏之月，律中蕤賓，應鍾所生，三分益一，管率長六寸三分。 新校正云：按鄭康成云：六寸八十一分寸之二十六。 季夏之月，律中林鍾，黃鍾所生，三分減一，管率長六寸。凡是三管，皆火氣應之。其數七，火生數二，成數七。尚書洪範曰：二曰火。其臭焦。凡氣因火變則爲焦。中央黃色，入通於脾。開竅於口，藏精於脾，土精之氣，其神意，脾爲化榖，口主迎糧，故開竅於口。故病在舌本。脾脉上連於舌本，故病氣居之。其味甘，其類土，性安静而化造。其畜牛，土王四季，故畜取丑牛，又以牛色黃也。其榖稷。色黃而味甘也。其應四時，上鎮星，土之精氣，上鎮星，二十八年一周天。是以知病之在肉。土之柔厚，類肉氣故。其音宫，宫，土聲也。律書以黃鍾爲濁宫，林鍾爲清宫，蓋以林鍾當六月管也。五音以宫爲主，律吕初起於黃鍾爲濁宫，林鍾爲清宫也。其數五，土數五，尚書洪範曰：五曰土。其臭香。凡氣因土變則爲香。西方白色，入通於肺。開竅於鼻，藏精於肺，金精之氣，其神魄，肺藏氣，鼻通息，故開竅於鼻。故病在背。以肺在胸中，背爲胸中之府也。其味辛，其類金，性音聲而堅勁。其畜馬，畜馬者，取乾也。易曰：乾爲馬。 新校正云：按五常政大論云：其畜雞。其榖稻。稻堅白。其應四時，上太白星，金之精氣，上爲太白星，三百六十五日一周天。是以知病之在皮毛。金之堅密，類皮毛也。其音商，啇，金聲也。孟秋之月，律中夷則，大吕所生，三分減一，管率，長五寸七分。仲秋之月，律中南吕，太簇所生，三分減一，管率，長五寸三分。季秋之月，律中元射，夾鍾所生，三分減一，管率，長五寸。凡是三管，皆金氣應之。其數九，金生數四，成數九。尚書洪範曰：四曰金。其臭腥。凡氣因金變，則爲腥羶之氣也。北方黑色，入通於腎。開竅於陰，藏精於腎，水精之氣，其神志，腎藏精，陰泄注，故開竅於二陰也。故病在谿。谿，謂肉之小會也。氣穴論曰：肉之大會爲谷，肉之小會爲谿。其味鹹，其類水，性潤下而滲灌。其畜彘，彘，豕也。其穀豆。豆，黑色。其應四時，上辰星，水之精氣，上爲辰星，三百六十五日一周天。是以知病之在骨。腎主幽暗，骨體內藏，以類相同，故病居骨也。其音羽，羽，水聲也。孟冬之月，律中應鍾，沽洗所生，三分減一，管率長四寸七分半。仲冬之月，律中黃鍾，仲吕所生，三分益一，管率長九寸。季冬之月，律中太吕，蕤賓所生，三分益一，管率長八寸四分。凡是三管，皆水氣應之。其數六，水生數一，成數六。尚書洪範曰：一曰水。其臭腐。凡氣因水變，則爲腐朽之氣也。故善脉者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精。心合精微，則深知通變。非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。隨其所能而與之，是謂得師資教授之道也。靈樞經曰：明目者，可使視色，耳聰者可使聽音；捷疾辭語者，可使論語；徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾。理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方論；緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣；痛毒言語輕人者，可使唾癰咒病；爪苦手毒，爲事善傷者，可使按積抑痺。由是則各得其能，方乃可行，其名乃彰。故曰：非其人勿教，非其真勿授也。
重廣補注黃帝內經素問卷第一
序迺其上音乃。蕆。敕輦切。糅。女救切。雜也。瀅。音瑩。上古天真論：徇。徐閏切。疾也。痺。必至切。更齒。上古行切。下齒更同。恬憺。上啼廉切。下音淡。頞。於葛切。俠口。胡夾切。下同。額顱。落胡切。滲灌。上所禁切。解墯。上上聲。壽敝。毗祭切。眉睫。音接。恚嗔。上於桂切。愉。音俞。四氣調神論：予而。上音與。獺。他達切。鴽。音如。鶉也。蕃秀。上音煩。螻蟈。上音樓。下古獲切。蛙也。蚯蚓。上音丘。下以志切。鵙。古闃切。搏勞鳥也。蜩。音條。溽暑。上音辱。痎。音皆。瘦瘧也。欲熾。尺志切。坯户。上步回切。始涸。胡各切。豺。音柴。亟奪。上去吏切。鶡。苦割切。荔挺。上力計切。下大頂切。北鄉。音向。雊。古豆切。雉鳴。否。符鄙切。下不交否同。燠熱。上於六切。生氣通天論：分。上聲。暴卒。倉没切。荒佚。音逸。躁。則到切。喝。呼葛切。瘀。衣倨切。裹攘。汝陽切。緛。音軟。縮也。潰潰。古没切。煩悶不止也。眦。在計切，又前計切。奔併。下，去聲。徧沮。子魚，潤也。痤。昨禾切。疿。方味切。怫。符弗切。皶。織加切。蓄。許竹切。瘈。尺制切。𦳼?。而劣切。僂。力主切。瘻。力鬥切。癰瘻。瘍。音陽。下並同。俞。音庶。否隔。符鄙切。塞也。粗。于胡切。淖。奴教切，下並同。腸澼。普擊切。決憊。蒲拜切。癃。音隆。金匱真言論：鼽。音求。按蹻。音脚。燔灼。上音煩。彘。直利切。
