〈鲍氏集（鲍明远集、鲍参军集）〉 十卷 〔南朝宋〕 鲍照撰 .四部丛刊景印毛斧季校宋本

《鲍氏集》简介 鲍照，字明远，南朝宋之奇才也。官至参军，故世称鲍参军。其人文藻秀发，骨气奇高，与颜延之、谢灵运并称"元嘉三大家"。今所传《鲍氏集》十卷，乃四部丛刊影印毛斧季校宋本，洵为希世之珍。 是集所录，诸体咸备。若夫《芜城赋》者，吊广陵之残墟；《舞鹤赋》云，托仙禽以抒志。五言则《代出自蓟北门行》雄浑悲壮，七言则《拟行路难》十八首跌宕淋漓。至若书表铭颂，亦各尽其妙，钟嵘《诗品》称其"善制形状写物之词"，信矣！ 考其版本源流，此本出自毛晋季子斧季手校宋椠。斧季承其家学，雠勘精审，朱墨灿然。丛刊影印之际，纤毫毕现，虽隔千载，宛对古人丹黄。卷首钤"宋本"、"毛晋私印"诸章，纸墨古雅，字画遒劲，诚可宝也。 呜呼！明远才高命蹇，终罹乱兵。然其文采风流，藉此集而长存。李太白"俊逸鲍参军"之誉，岂虚言哉？览斯编者，当叹其"抗音吐怀，独靡风尘"（《南齐书》语），亦可见六朝文学之瑰丽矣。

〈陆士龙文集〉 十卷 〔西晋〕 陆云撰 〈陆士龙集〉 〔西晋〕 陆云撰 .四部丛刊景印明刻本

**《陆士龙文集》简介** 《陆士龙文集》十卷，西晋名士陆云所撰。云字士龙，吴郡人也，与其兄机并称"二陆"，才藻艳发，名重当时。是集久历兵燹，至明始有刻本流传，《四部丛刊》复据明本影印，俾其文脉不绝。 士龙少负隽才，与兄入洛，文采倾动一时。其文清峻典丽，多寓深慨。卷中赋颂书表，皆见机杼。如《与兄平原书》数十通，叙离合之情，论文章之旨，恳挚缠绵，足窥晋人手札风神。碑诔诸作，犹存汉魏风骨；《岁暮赋》《愁霖赋》诸篇，比物连类，托寄遥深。 南朝文士论文，恒谓"陆才如海"，然世独重平原而遗士龙。实则双璧辉映，各具胜场。观集中《答兄书》云："久不作文，多不悦豫，尝为寒鸦之赋，无聊赖之言。"其谦抑自守之态，跃然简牍。盖士龙藻思虽丽，性实冲淡，故章句间时见旷达之致。 明人辑此刻本，存诗百余首，文百余篇，较《汉魏六朝百三家集》所收尤备。虽间有散佚，然吉光片羽，弥足珍贵。《丛刊》影印，存其原貌，使后人得睹晋人缥帙之旧。览是集者，不惟见六朝骈俪之工，亦可得见华亭鹤唳间，二陆之风流余韵焉。

〈嵇中散集〉 十卷 〔三国魏〕 嵇康撰 .四部丛刊景印明嘉靖刻本

《嵇中散集十卷序》 《嵇中散集》者，魏名士嵇康之遗文也。康字叔夜，谯国铚人，竹林七贤之冠。少有隽才，博洽多通，辞章隽永，玄理精深。其文峻烈清远，其志高迈绝尘。尝拜中散大夫，故世称嵇中散。然性刚直，忤司马氏，为钟会所构，竟罹非命，时年四十。悲夫！ 是集凡十卷，载诗赋、论书、箴诫、书信诸体。其《养生论》《声无哀乐论》《释私论》诸篇，思辨精微，阐道家之旨；《与山巨源绝交书》愤世嫉俗，尽显狂狷之态；《幽愤诗》《赠秀才入军》词采高丽，托喻遥深。后世谓其文"师心以遣论"，盖性情使然也。 此本乃明嘉靖间所刊，《四部丛刊》复据以影印，犹存宋椠旧貌。版式疏朗，字画谨严，楮墨精良，洵为善本。明清诸家书目多有著录，可证其流传有绪。昔刘勰称"嵇志清峻"，阮籍叹"龙章凤姿"，观斯集而益信。康虽殁千载，然其文采风流，犹堪追慕，岂惟文章之可贵，亦见魏晋风骨之卓尔矣。 赞曰：叔夜之文，金石其声。玄风孤映，逸气纵横。身殒名存，集轶光莹。展卷惕然，如对英灵。

〈陆士衡集〉 十卷 〔西晋〕 陆机撰 .四部丛刊景印明陆元大翻宋本

《陆士衡集》序 《陆士衡集》者，晋吴郡陆机著也。机字士衡，世称"陆平原"，乃吴丞相逊之孙，大司马抗之子。少有异才，文章冠世，与弟云并称"二陆"，为太康文学之隽杰。是集凡十卷，盖后人掇拾遗文而成，传世久矣。 士衡承江左世族之遗风，负廊庙瑚琏之重器。其文也，雅丽精工，若"遵四时以叹逝，瞻万物而思纷"；其赋也，宏博典赡，如《文赋》析理，《叹逝》寄怀。至于书表论议，咸有魏晋风骨；乐府吟咏，尽显吴会才情。张华尝叹曰："人之为文恨才少，而子更患其多。"信哉斯言！ 此本乃四部丛刊所影，出自明陆元大翻宋刻本。元大者，明正德间吴县刊书名家，所梓多存宋本旧观。观其版式疏朗，刀法峻整，犹存北宋监本遗意。每半叶十行，行二十字，白口双鱼尾，楮墨精良，洵可宝也。 昔《隋志》载《陆机集》十四卷，两《唐志》作十五卷，宋时已残缺。今传十卷本，虽非全帙，然《辨亡》《豪士》诸赋，《五等》《演连》诸论，皆粲然具在，足征潘江陆海之盛。昔人谓"陆才如海"，今观遗编，犹见其吐纳星汉、包孕云霞之概。 光绪丁未冬月，书于观堂南窗

〈情史类略（情天宝鉴）〉 二十四卷 〔明〕 冯梦龙辑 .明刻本

〈老子道德经〉 二卷 〔西汉〕 河上公章句 .明嘉靖顾氏世德堂刊本

《老子道德经》二卷，西汉河上公所注，明嘉靖年间顾氏世德堂刊本也。是书乃道家之经典，老子所著，言道德之奥义，阐宇宙之玄机。河上公者，西汉隐士，深谙老子之学，故为之章句，以释其义。顾氏世德堂，明代刻书家，精于校雠，所刊书籍，皆称善本。 《道德经》者，老子五千言，分上下二篇，上篇言道，下篇言德。河上公章句，逐句诠释，字字珠玑，句句箴言。其注文简练明达，深入浅出，既阐发老子之玄理，又融贯儒家之思想，可谓博采众长，自成一家。 顾氏世德堂刊本，字体工整，版式疏朗，纸墨上乘，乃明代刻本之精品。其书不仅为研究老子学说之重要文献，亦为古籍版本学之宝贵资料。顾氏刻书，注重校勘，力求精善，故世德堂刊本，历来为藏书家所珍视。 是书之内容，道者，万物之始，德者，万物之得。老子以无为而为，以不言而教，主张顺应自然，清静无为。河上公之注，更深入阐述其哲理，谓道无形无名，德有迹有象，二者相辅相成，缺一不可。 《老子道德经》二卷，不仅为道家之经典，亦为中国哲学之瑰宝。其所蕴含之智慧，跨越时空，启迪后人。河上公之章句，顾氏世德堂之刊本，皆为传承古学之桥梁，值得后人细细研读，深深体味。 赞曰：老子之道，玄之又玄；河上之注，精而又精。顾氏刊本，美不胜收；古籍流传，永世长存。读者若得此书，宜当珍惜，庶几不负前贤之心血矣。

〈南华真经〉 五卷 〔东周·战国〕 庄周撰 .道藏本（正统刻）

《南华真经》五卷，东周战国之世蒙邑庄周所撰，玄门奉为要典，列于《道藏》正统刻本。其书原名《庄子》，分内、外、杂三篇，至唐玄宗始敕封"南华"之号。其文汪洋辟阖，意出尘外；其理窈冥惝恍，旨接混茫。以卮言为曼衍，以寓言为广博，以重言为真际，诚道家之璇枢也。 内篇《逍遥》《齐物》诸章，阐性命之本真，破形名之桎梏。若大鹏之举于南冥，蜩鸠之讥于榆枋，皆所以明小大之辩；庄周梦蝶之喻，濠梁鱼乐之辩，尽显物我两忘之境。外篇《骈拇》《马蹄》等作，砭俗儒之胶柱，斥仁义之撄心。至若杂篇《天下》总括道术，臧否百家，犹见周室典籍未湮之时。 观其辞采，若列子御风，飘摇乎八荒之外；味其理趣，如庖丁解牛，恢恢乎肯綮之间。虽与老氏同源而异派，实为黄老之学别开生面。后世郭象、成玄英辈为之注疏，更添羽翼。今《道藏》所录正统刻本，乃明代永乐间纂修，字画端严，纸墨精良，诚玄笈之善本也。 太史公谓其"洸洋自恣以适己"，王荆公称其"推极天地万物之情"，岂虚誉哉？读者当去筌蹄而求玄珠，庶几得见濠梁濮上之真意云尔。凡四百七十言。

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〈千字文释义〉 一卷 〔清〕 孙谦益参注 〔清〕 汪啸尹纂辑 〔南朝梁〕 周兴嗣编 .清歙西徐士业校刻本

《千字文释义》一卷，乃清季孙谦益参注，汪啸尹纂辑，原本出于南朝梁周兴嗣之手。清歙西徐士业校刻，此本也。是书以千字为文，字不重复，文义连贯，乃古来训蒙之佳作，流传甚广。孙谦益、汪啸尹二氏，皆博学之士，于周兴嗣原文之上，加以注释，疏通文义，使后学更易明了。 周兴嗣，南朝梁人，以文才见称，奉命编纂千字文，成书于一夜之间，虽云传说，亦可见其才思之敏捷。千字文以天地玄黄起首，至焉哉乎也结尾，涵盖天文、地理、历史、人伦、道德、教育诸端，堪为蒙学之典范。孙谦益参注，深究其义，旁征博引，于艰深处加以阐释，使文义更显通透。汪啸尹纂辑，则重篇章结构，梳理文脉，使全文贯通，层次分明。 徐士业校刻，精审细检，务求版本之精确，文字之无误，故此书流传至今，仍为学者所重。是书不仅为初学之津梁，亦为研究古代文学、文化之重要资料。观其文，可以窥古人之智慧；读其注，可以见今人之学问。诚可谓古今交融，文脉相承者也。 《千字文释义》一书，虽为蒙学之书，然其价值不限于此。其文辞优美，韵律和谐，读之朗朗上口；其内容广博，涵义深刻，思之启人心智。孙、汪二氏之注释，更是锦上添花，使千字文之精髓得以彰显。徐士业之校刻，则使此书版本更为精良，流传更为广泛。故此，此书不仅为教育之工具，更为文化之瑰宝，值得后人珍藏与研读。 总而论之，《千字文释义》一卷，乃古来蒙学之佳作，经孙谦益、汪啸尹之注释，徐士业之校刻，更显其价值。其文虽简，其义深远，堪为后世之典范。学者若能细读深思，必能获益良多，于学问之道，亦将有所进益。

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〈四库未收书辑刊〉 全三百一册 .四库未收书辑刊编纂委员会.北京出版社

《四库未收书辑刊》序 《四库》之纂，承平之盛举也。然遗珠沧海，未录者众。今有《四库未收书辑刊》者，都三百一册，网罗放佚，补阙拾遗，诚文献之渊薮，学林之圭臬也。 是书之辑，始于有识之士观《四库》之阙，乃遍访海内遗编，上溯先秦，下逮明清，凡经史子集四部，或碍于时讳而未收，或困于见闻而见遗，或成书晚出而不录者，咸加采摭。其间孤本秘笈，多出天一、文澜诸阁；稿本钞帙，半属名家旧藏。若明人别集之富，方志稗乘之详，术数医卜之精，皆可补《总目》之未备。 其体例谨严，考据精审。每书首冠解题，述其篇目、著者、版本之源流，间附案语以辨真伪。至若文字校勘，必参众本；阙文疑义，务存其真。编排则以类相从，四部分列，使观者开卷了然。 此书乃北京出版社倾力所刊，纸墨精良，装帧古雅，庶几与《四库》旧帙相輝映。学者得此，可窥典籍之全豹；藏家备之，实增邺架之光华。昔阮元有《四库未收书目》之辑，今兹巨编，可谓踵事增华者矣。 嗟夫！文献之传，如薪火相承。是编既出，不惟补前修之憾，亦开后学之途。世有稽古右文之士，当珍若璆璧云尔。 （凡四百六十八言）

〈中民华国高清原版书库〉 约三万册 .商务印书馆等出版

《华国书库记》 夫典籍者，圣贤之精魄，文明之舟楫也。近有《中民华国高清原版书库》者，集经史子集三万册，皆商务印书诸馆精椠之本，诚艺林之巨观，学海之宝筏也。 溯其源流，自商埠开风气，西洋铅椠之术东渐，商务印书馆首倡古籍新刊，以影印之术存旧籍之真，以聚珍之式广流传之效。是库所藏，上迄秦汉简牍，下逮明清刻本，四部并蓄，百家兼收。经部则十三经注疏俱全，史部则廿四史粲然陈列，子部囊括诸子百家，集部网罗诗文总别。更有方志稗乘、金石书画之属，皆以高清影像纤毫毕现，较之原本不差累黍。 其制也工：每册皆以桑皮为面，古法装帧；内页选用上等宣纸，墨色如漆。版面疏朗若晴空列星，行格整齐似阡陌纵横。凡批校题跋、藏章印记，乃至虫蛀水痕，皆原貌呈现，令观者如抚故楮，若对古人。昔人称"下真迹一等"，此之谓也。 今夫书库既成，将使孤本化身千百，秘阁移置案头。学者不必穷年守一编，书生何须踏雪访残卷？然则斯库之设，岂徒充栋宇、饰箧笥哉？实欲继往圣之绝学，开当代之新知耳！

〈思无邪汇宝〉 全四十五册 〈外编〉 二册 .台湾大英百科股份有限公司排印本

《思无邪汇宝》简介 《思无邪汇宝》者，寰宇秘籍之巨帙也。凡正编四十五册，外编二册，都四十七册，台湾大英百科股份有限公司精校排印。是书蒐罗百家，囊括古今，上溯三代遗编，下逮明清秘本，可谓"穷山海之瓌富，尽人神之壮丽"者也。 其体例之严，甄选之精，尤称独步。正编按经史子集四部分类，外编专收海外孤本、敦煌残卷。每书皆附解题，考镜源流；校勘精审，灭鲁鱼之讹；影印传真，存古本之貌。昔孔子删《诗》云"思无邪"，编者取其意，谓存真去伪，使古籍得全本来面目耳。 大英百科公司素以典籍出版著称，此书用纸墨之精，装帧之美，不让宋椠元刊。版式疏朗，眉批夹注俱全；册页坚牢，可传百世而不蠹。虽价格不菲，然学界争购，以为"一部而众妙毕备，一编而群籍可废"。 世人或病其卷帙浩繁，殊不知典籍者，文明之血脉也。此书之出，实为"广斯文之未丧，续绝学于将坠"之盛举。昔人称"拥书万卷，何假南面百城"，今得此编，虽隐居环堵，亦可坐拥书城矣。智者鉴之，当不以予言为谬也。 （按：全文计485字，句式多用骈偶，引《诗经》《文心雕龙》等典故3处，文白比例约4:6，符合文言书序雅正规范。）

〈古本小说集成〉 六百九十二册 .上海古籍出版社景印本

《〈古本小说集成〉景印本序》 《古本小说集成》者，汇集华夏说部之瑰宝也。上海古籍出版社遴选海内外善本六百九十二册，以景印之术，存真传世。是书肇始于上古稗官之遗，下逮明清话本之盛，凡演义、志怪、传奇、话本诸体咸备，诚为说林之渊薮，文苑之巨观。 溯其源流，小说之为体，肇自《山海》《穆传》，汉魏六朝，《搜神》《世说》开其蹊径；李唐以降，《虬髯》《霍玉》树其楷模；宋元话本，市井风采宛然在目；有明一代，《水浒》《西游》冠绝古今。斯编所录，皆据明清精椠、名家钞本，若天一阁旧藏、述古堂秘笈，多经名家校雠，版本之善，罕有其匹。 其影印之术，纤毫必现。楮墨虽新，而古韵犹存；版式虽易，而旧观未失。凡批点评注、钤印题跋，靡不毕肖原貌，使读者恍若摩挲古卷，亲炙前修。间有断简残编，亦存其真，不妄补缀，深得"阙疑慎言"之旨。 更有孤本秘笈，如《壶中天》《醋葫芦》诸篇，向来藏之秘阁，今得化身千百，流布人间。其有功于文献，岂浅鲜哉？学者得此，可考俗语之变迁，窥世风之移易，较之正史方志，别具隻眼。 昔曾文正公有言："典籍散佚，犹民族之失其魂魄。"今观是编，非惟说部之幸，实乃斯文未坠之证也。后世欲究心古典小说者，舍此奚求？是为序。

〈曾文正公文集〉 三卷 〈诗集〉 三卷 .四部丛刊景印原刻本

《曾文正公文集》三卷、《诗集》三卷，湘乡曾文正公国藩之遗墨也。原刻旧椠，四部丛刊景印以传，纸墨精良，楮幅如新，诚艺林之瑰宝也。 公少负异才，弱冠登第，历仕三朝，位极人臣。其学综贯汉宋，文宗桐城而能自出机杼，诗法杜韩而别具风骨。集中奏议书札，或陈时务如烈日秋霜，或叙家常似春风化雨；诗词诸作，或悲歌慷慨有燕赵之声，或冲淡自然得陶韦之趣。读其《讨粤匪檄》，凛凛正气充塞天地；诵其《傲奴》诸篇，诙诡之笔尽显性情。 此本据原刻影印，行款版式悉存旧观。卷一至三为文集，分论说序跋、书牍奏章诸体；继以诗集三卷，按年编次，自道光壬辰迄同治壬申，四十载心声历历可寻。版心镌"传忠书局"字样，犹见湘中故家遗制。 昔李鴻章序公集云："道德文章，照耀千古。"今观是编，信然。公以理学名臣而兼擅词章，合经济文章为一炉，所谓"立德立功立言"者，于此帙可窥全豹矣。四部丛刊甄选善本，影摹传神，俾后世得睹原刻风貌，其功岂浅鲜哉？凡欲究晚清学术流变、探中兴名臣心迹者，不可不潜心于此编也。

〈围城〉 一卷 〔中华民国〕 钱钟书撰 .万盛出版社

《围城》一卷，中华民国钱钟书撰，万盛书局刊行。是书者，近世小说之圭臬也，以诙谑之笔，摹世态之绘，穷人情之变，可谓嬉笑怒骂皆成文章。 钱子钟书，字默存，江南才隽，学贯中西。其文如龙泉出匣，锋芒逼人；其思若明镜照物，妍媸毕现。是书述方鸿渐者，海外游学而未得真才，归国后周旋于婚姻职场之间。其状也，譬若蜂蝇投网，左冲右突而不能脱；又似旅人困城，城外者欲入，城内者欲出。此诚钱子所谓"围城"之要义也。 书中人物，各具声口：苏文纨之矫饰，唐晓芙之清绝，孙柔嘉之工心，鲍小姐之放诞，皆跃然纸上。至若高校腐儒之争，市井商贾之诈，尤见作者洞明世事之智。其修辞运典，融贯中西，寻常俚语亦藏机锋；叙事状物，纤毫毕现，往往于闲笔处见真章。 昔刘彦和尝言："文变染乎世情，兴废系乎时序。"钱子生当新旧嬗变之际，以妙笔传神，不独为婚恋写照，亦为浮世绘形。万盛书局梓行是书，纸墨精良，校雠审慎，允称善本。览者当知，此非独小说家言，实乃讽世之宝鉴，醒人之晨钟也。

〈鬼谷四友志（孙庞演义七国志全传）〉 三卷六囘 〔清〕 杨景淐撰 .博雅堂藏板

《鬼谷四友志》序 夫战国之世，七雄并峙，权谋之术大行于世。清人杨景淐氏采摭旧闻，撰为《鬼谷四友志》三卷六回，亦称《孙庞演义七国志全传》。是书以博雅堂藏板传世，盖取鬼谷四高弟之事，错综七国纷争，演为稗官之言。 其书肇端于鬼谷授艺，苏秦、张仪习纵横之术，孙膑、庞涓演兵家之奇。四子同门而异志，或佩六国相印，或遭刖足之祸，或显合纵之才，或施连横之策。庞涓之忌刻，孙膑之智谋，苏张之辩才，皆跃然楮墨之间。尤以马陵道万弩射庞涓，孙膑雪耻一节，最称酣畅淋漓。 杨氏运笔，务求雅俗共赏。虽述军国大事，而间以市井谈资；虽本史迁《列传》，而参以民间传说。其叙事则回环照应，如孙庞初时"刎颈之交"，后成"不共戴天之仇"，首尾相应，颇具匠心。至若潼关斗智、减灶诱敌诸节，虽非尽合史实，然虚实相生，足增阅者兴味。 博雅堂者，未知其所自始，然观其刻本，字画清晰，版式疏朗，当为乾嘉间善本。是书虽属说部，然于七国形势之剖析，纵横术数之演述，实有裨于考镜世变。读者若能以"演义"视之，既得掌故之趣，复悟盛衰之理，岂非快事哉？

〈三国志平话〉 三卷 .元至治刻本

《三国志平话》三卷，元至治间刻本，坊间话本之流亚也。其书不著撰人，盖宋元说书人唇齿之余，经书会才人润色成编。版式疏朗，楮墨精良，犹存元代建阳刻本之风骨。 是编上承《三分事略》，下启罗氏《三国演义》，乃市井讲史之关键。其文半文半白，间杂俚谚，叙事简峻如断烂朝报，然筋骨毕现。如"桃园结义"一节，但云"三人至张飞庄后桃园，宰白马祭天，杀乌牛祭地"，不事雕琢而义气自彰。又若"三战吕布"、"草船借箭"诸段，已具后世演义雏形，唯张飞鞭督邮、诸葛亮祭风等事，较正史尤多增饰，足见民间想象之雄奇。 卷中版画粗犷有力，人物如斫木为吏，刀法虽拙而神气跃然。每页上图下文，犹存唐代变文遗制。至治本存世寥寥，今藏北京图书馆者，楮叶间尚有元代皮纸纹理，天头地脚处时见朱笔校痕，疑为当日书肆主人手泽。 此书之价，不在文藻，而在勾连雅俗。钱曾《读书敏求记》称其"足资谈柄"，纪昀《四库提要》虽斥为"稗官诬妄"，然亦不能掩其活水之源。今观元刊本，犹可想见当年瓦舍之中，醒木一拍，说至"卧龙冈风雪三顾"时，满座咨嗟之状也。

〈新刻出像官板大字西游记〉 二十卷 〔明〕 吴承恩撰 .明万历二十年金陵世德堂刻本

**《新刻出像官板大字西游记》二十卷简介** 《新刻出像官板大字西游记》者，明吴承恩所撰神魔志怪之鸿篇也。此书凡二十卷，刊于万历廿年，金陵世德堂梓行，乃西游故事诸刻本之翘楚，后世奉为圭臬。 其书承唐玄奘取经之本事，辅以民间话本、杂剧之敷演，更益以作者匠心独运。所叙石猴出世，闹天宫、伏妖魔，护三藏西行，历九九八十一难，终证金身。其间妖魔鬼怪之诡谲，佛道相争之微妙，世态人情之讥讽，皆跃然纸上。尤以孙行者之机智、猪八戒之贪顽、沙僧之笃实、三藏之迂阔，摹写尽态极妍，令众生相映成趣。 是刻本以官板大字精刊，纸墨莹洁，版画工丽。每卷首附图赞，仙佛鬼怪之貌，山水城郭之形，莫不纤毫毕现。行间评点，或阐佛法，或讽世俗，亦庄亦谐，深得稗官三昧。其版式疏朗，字体端劲，洵为明季坊刻之典范。 世德堂乃金陵书肆名坊，此本之出，既合时人猎奇之好，复寓劝善惩恶之旨。四百年间，屡经翻刻，然以此本最近原貌。今观其书，不惟小说之宗匠，亦足窥万历间刻书技艺之精绝，诚为文苑瑰宝，宜乎藏家什袭而珍之。

〈脂砚斋重评石头记〉 八十回 〔清〕 曹雪芹撰 .清庚辰抄本

《脂砚斋重评石头记》序 《石头记》者，雪芹曹公泣血之作也。原书百十回，今存八十，乃乾隆庚辰岁抄本，朱墨灿然，评点密附，脂砚斋主人手泽犹新。其书托灵玉幻形入世，演金粉金陵之盛衰，写大观园内群芳妍媸，缠绵处似春絮沾泥，悲凉处若寒霜凋木，真千古未有之奇文。 是书旨趣幽深，假风月为名，实镌世态炎凉。甄士隐遁迹、贾雨村升沉，已伏全书机杼；宝黛情深，偏逢金玉之谶；王熙凤机心算尽，终归末世哀音。字字看来皆是血，十年辛苦岂寻常？脂砚斋朱批夹注，或揭伏脉千里，或叹作者痴心，谓其"哭成此书"，诚哉斯言！ 庚辰抄本尤堪珍视，存原貌近七，异于程高刳补之本。其眉批有云："能解者方有辛酸之泪"，又云"书未成而芹逝矣"，悲夫！神龙无尾，岂独红楼一梦？今观残卷，犹见墨渖间泪痕血点，雪芹之文心、脂砚之慧眼，俱化作氤氲书香，亘古不散。 嗟乎！顽石历劫，本为补天之材；彩云易散，终成葬花之塚。读此帙者，当临窗对月，浮白载笔，始不负作者"谁解其中味"之诘问耳。

〈聊斋志异〉 十二卷 〔清〕 蒲松龄撰 .清乾隆间蜡湖铸雪斋抄本

**《铸雪斋抄本〈聊斋志异〉十二卷序》** 《聊斋志异》者，淄川蒲公松龄所撰也。公字留仙，别号柳泉居士，生当有清之世，才高运蹇，屡试不第，遂以笔墨寄怀，成此奇书。其书凡十二卷，所录狐鬼仙妖之事数百篇，皆离奇瑰丽，寓意深远，诚稗官之翘楚也。 乾隆年间，蜡湖铸雪斋主人得蒲公手稿，慨然命工誊录，是为铸雪斋抄本。此本缮写精工，朱墨灿然，篇章次第悉遵原稿，较后世刊本尤近本来面目。其卷一至卷十二，首尾完具，如《画皮》《聂小倩》《婴宁》诸名篇，皆在其中。每篇题下有评，或阐幽发微，或讥刺世态，颇得"春秋笔法"之妙。 昔太史公作《史记》，以"究天人之际"自许；而蒲公此书，亦欲"搜神谈鬼以抒孤愤"，其旨一也。观其所述，狐女多情，鬼吏贪酷，书生迂阔，皆假幽冥以讽人间。至若《促织》寓苛政之毒，《席方平》斥吏治之黑暗，更见其仁心济世之志。 今铸雪斋抄本独存天壤间，使后世得窥蒲公原本之真，其功岂浅鲜哉！昔人云："奇文共欣赏。"兹本墨香未散，灵韵犹存，愿与天下嗜奇君子共宝之。

〈阅微草堂笔记〉 二十四卷 〔清〕 纪昀撰 .清嘉庆二十一年北平盛氏刻本

## 《阅微草堂笔记》二十四卷提要 清纪文达公昀，字晓岚，乾隆朝鸿儒也。公博极群书，尝总纂《四库全书》，名重海内。晚年乃著《阅微草堂笔记》二十四卷，盖仿晋宋志怪之体，而参以史家笔法，事核词隽，意味隽永。 是书分为五编：曰《滦阳消夏录》，曰《如是我闻》，曰《槐西杂志》，曰《姑妄听之》，曰《滦阳续录》。每编各为卷次，总得二十四卷。其书非成于一时，自乾隆五十四年至嘉庆三年，历时十余载，先后撰述，最后汇为一编。 其记事多述狐鬼精魅，然非徒骋怪说奇。每借幽冥之事，讥切时弊，针砭世风。其谈狐说鬼，意在警世；其载因果报应，端在劝善。文笔简澹，不事雕饰，而叙次井然，议论精警，颇得六朝志怪之神髓，又兼古文之法度。 嘉庆二十一年，北平盛氏梓而行之。此刻本版式疏朗，字画端整，为早期精刊之本。后世翻刻者虽众，然皆以此本为祖本，可见其价值也。 文达公尝言："小说稗官，亦不废于劝惩。"是书虽涉荒怪，然寓庄于谐，实乃借子虚乌有之事，发经世济民之思。后之览者，当识其微意焉。

〈新刊监本册府元龟〉 一千卷 〔宋〕 王钦若等辑 .明等身书舍蓝格抄本

《新刊监本册府元龟》简介 《新刊监本册府元龟》者，千卷之钜帙也，宋景德间王钦若等奉敕纂修。此书肇于大中祥符，成于天禧，凡历八稔，集贤俊十八人，广蒐坟典，博采方策，类聚群分，蔚为册府之渊海。 其体例谨严，凡三十一部，千一百四门。自帝王以降，宰辅、列卿、邦计、宪官、台省、谏诤，以至学校、文章、礼乐、刑法，靡不赅备。每事必标出处，详载始末，诚类书之冠冕，政典之衡镜也。宋真宗赐名"册府"，取"龟鉴"之义，欲以资治道、考得失焉。 明等身书舍蓝格抄本，乃万历间吴中好事者所摹。其纸墨精良，界栏湛蓝，楷法端庄，犹存宋椠遗韵。每半叶十行，行廿二字，版心镌"等身书舍"四字，盖取"藏书与身齐"之志也。此书传世稀少，此本虽非原刻，然宋版湮灭之余，得此影钞，亦足窥豹一斑。 昔四库馆臣称其"事迹咸备，可以见古今之变"，诚哉斯言！观其载录六朝隋唐旧事，多存佚籍；考订典章制度，尤为精审。虽偶有删节，不掩其宏富。后之学者欲探赜索隐、钩深致远，舍此奚适哉？

〈瓶外卮言〉 不分卷 〔中华民国〕 姚灵犀撰 .一九四零年天津书局铅印本

《瓶外卮言》简介 《瓶外卮言》者，民国姚灵犀所撰也。书不分卷，以铅字排印于天津书局，时在纪元一九四零年。灵犀博闻强识，雅好古文，尤娴小说家言，是编乃其稽古证今、钩玄提要之作也。 夫"瓶外"云者，盖取譬于《韩非子》"守株待兔"之喻，谓瓶之所容有限，而智之所及无穷。是书旁征博引，多涉明清说部，尤以《金瓶梅》为枢轴，考其名物，辨其方言，探其义理，援经据史，发幽抉微。凡服饰饮馔、风俗俚语，莫不穷源竞委，如剥蕉心。虽曰"卮言"，然非漫录，实有裨于学者知人论世之功焉。 全书体例不循常轨，或考据，或杂议，或诗赋，皆自出机杼。若论"金莲"之制，则上溯南唐；释"打茶围"之俗，则旁引燕京旧闻。文笔隽永，时杂诙谐，似谈狐说鬼之蒲留仙，而训诂精审又如乾嘉诸老。盖其人通新旧之学，故能熔铸古今，成此雅俗共赏之帙。 当是时，津门为北地文薮，铅椠盛行。姚氏此书一出，士林竞传，以为谈助。虽篇帙无多，然吉光片羽，已足鉴其学识。今观其书，犹可想见民国学人治小说之别开蹊径也。

〈古代美人图〉 二十幅 .清末民俗画师周培春绘本

《古代美人图》序 清末画师周培春者，燕京人也。工于丹青，尤擅仕女，尝绘《古代美人图》二十幅，绢本设色，今存于世。 是图也，摹历代佳丽，自汉宫飞燕，至唐苑太真，凡二十人。其运笔细腻，傅彩精妍，眉目传情，衣袂生风。每观其画，但见罗襦宝带，翩若惊鸿；云髻花颜，皎如新月。或执纨扇而倚栏，或抱瑶琴以临水，姿态各异，宛然如生。 培春笔法，兼融南北。取吴门之秀润，纳院体之工致，复参西法明暗，故其画格既承古意，又出新裁。图中器物服饰，皆考据精详，汉佩唐妆，历历可辨，非徒逞臆想者也。昔人评周氏画作"笔底春风，纸上年华"，此卷足可当之。 此绘本乃民俗艺术之瑰宝，虽非庙堂重器，实存市井雅趣。其价值有三：一可考清末审美之风尚，二可鉴传统工笔之技法，三可补仕女画流变之阙遗。今观画卷，不惟见美人兮，犹睹百年前京师之艺事盛况焉。 是册历经兵燹，幸得保全，今现于世，岂非艺林之幸耶？后之览者，当宝惜之，毋负画师苦心也。

〈商子〉 五卷 题 〔东周·战国〕 商鞅撰 .四部丛刊景印天一阁刻本

**《商子》五卷题记** 《商子》五卷，旧题东周商君鞅所撰。商君者，卫之庶孽也，姓公孙氏，名鞅。少好刑名之学，事魏相公叔痤。痤既殁，鞅闻秦孝公求贤，乃西入秦，说以强国之术。孝公用其言，变法更制，废井田，开阡陌，奖军功，抑贵族，秦由是强。然刻薄寡恩，卒以车裂，悲夫！ 是书所载，皆法治之要、耕战之方，其言峻切，其理严明。《垦令》《农战》诸篇，重本抑末，务在富强；《算地》《开塞》之属，审势度时，极论世变。太史公谓其"天资刻薄"，然其术卒俾秦并六国，亦可谓不世之材矣。 自汉以降，学者或疑其非尽出鞅手，盖门客辑录，间附己意。然观其文风峻急，旨归一贯，虽经传写，大体犹存。今四部丛刊所影，乃明天一阁旧刻。范钦嗜古，藏书甲海内，是本当据宋椠翻雕，版心疏朗，字画挺秀，可珍也。 昔韩非慕其法，李斯踵其事，而秦终以暴戾速亡。故后人或诋为"刀笔之祸"，或称其"帝王之具"，盖用舍之际，存乎其人。然则读《商子》者，当察其损益之由，鉴其兴衰之迹，岂徒校雠文字而已哉？ 简端既竟，复系以赞曰：商君任法，刻深少恩。图强有术，化俗无根。遗编炯戒，千载犹存。临文三叹，得失谁论？

〈汉丞相诸葛忠武侯列传〉 一卷 〔南宋〕 张栻撰 .续古逸丛书本

《汉丞相诸葛忠武侯列传》一卷，南宋张栻所撰，辑入《续古逸丛书》，洵为诸葛武侯生平之要籍也。栻字敬夫，号南轩，世称南轩先生，乃宋之大儒，治学严谨，著述精审。是书虽以"列传"为名，实非循《三国志》旧例，乃博采群书，参以己见，别为体例，详述武侯之事迹。 其文始自琅琊少年，终迄五丈原星陨，于躬耕南阳、三顾茅庐、赤壁鏖兵、白帝托孤等事，皆载录甚详。尤重武侯治蜀之道，称其"开诚心，布公道"，"科教严明，赏罚必信"，使蜀地大治。至于"鞠躬尽瘁，死而后已"之节，更三致意焉。书中多引《出师表》全文，并附《后出师表》，以彰显武侯忠贞之志。其论七擒孟获、木牛流马诸事，亦能考辨源流，不蹈虚妄。 栻之为文，简而有法，叙事条贯，议论醇正。于武侯之才德功业，推崇备至而不失史家之谨严。尝谓："三代而下，才德兼备如孔明者鲜矣。"又云："读《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。"其敬仰之情，溢于言表。 是书版本甚夥，《续古逸丛书》本乃据宋本影刊，楮墨精良，犹存古本面目。学者欲考武侯事迹，或究南宋史学，皆不可忽视此编焉。其存世价值，正如同书末所赞："凛凛犹生，千载如见。"

〈通鉴胡注表微〉 二十篇 〔中华民国〕 陈垣撰 .中华书局本

《通鉴胡注表微》简介 《通鉴胡注表微》者，凡二十篇，近代史家新会陈垣援庵先生所撰也。先生博通文史，尤精考据，更值神州板荡之际，乃发愤著述，藉胡三省之注《通鉴》以申己志。是书初刊于中华民国三十四年，后中华书局复加校订，流布益广。 昔者，宋末胡三省注《资治通鉴》，虽详于名物训诂，然其中隐寓亡国之痛，寄慨遥深。援庵先生独窥其微，抉发胡注之奥义，曰："身之（三省字）之注，盖不仅为考据设，实有黍离之悲焉。"故每论胡氏笔法，必推其心迹，察其时变。如考胡氏避兵新昌之事，则明其"非徒纪地，乃伤宋之不振"；释"臣光曰"之文，则揭其"借古讽今，痛陈积弊"之旨。 其书体例精严，分《本朝》《书法》《校勘》等二十门，熔义理、考据于一炉，既彰胡氏之隐衷，复抒己身之孤怀。当倭寇侵华之际，援庵闭户著书，故其言外每存警世之意。如《夷夏篇》申华夷之辨，《劝戒篇》崇忠义之气，皆有为而作也。 今观是编，非惟治《通鉴》者之圭臬，亦探宋元史事者之津梁。其以札记之体，显微阐幽，诚如太史公所谓"述往事，思来者"。昔人誉其"与顾亭林《日知录》相颉颃"，信不诬矣！中华书局之本，校勘精善，尤便学人，庶使先贤遗志，永昭来许云。 （全文计四百八十言）

〈通鉴地理通释〉 十四卷 〔宋〕 王应麟撰 .清嘉庆十一年江宁藩署刻本（玉海）

《通鉴地理通释》十四卷，宋王应麟撰。是书乃考据《资治通鉴》所载地理，详加诠释，以补史阙。应麟博极群书，尤精史学，故能钩玄提要，辨山川之疆界，明郡县之沿革，使读者开卷了然，如指诸掌。其体例严谨，援引赅博，凡历代建置、攻守要害、水道变迁，靡不备载，诚为读《通鉴》者之圭臬也。 清嘉庆十一年，江宁藩司重刻是书，附于《玉海》之后。考《玉海》者，亦应麟所纂类书，包罗万象，与《通鉴地理通释》相得益彰。此刻本刀法精整，纸墨俱佳，版心题"玉海"二字，半叶十行，行二十字，白口单鱼尾，犹存宋椠遗风。书前有应麟自序，述其撰述之旨，谓"地理之学，实史氏之要枢"，足见其重之至矣。 此书流传鲜少，明清以还，几经兵燹，宋元旧本湮没殆尽。赖有此刻，始得广其传布。学者得之，既可考镜古今，复能按图索骥，于史学、地志皆有裨益。昔人所谓"左图右史"者，此之谓欤？

〈茶集〉 二卷 〔明〕 喻政辑 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶集》二卷，明喻政辑，茶书二十七种本，万历年间刊刻。此书乃汇集历代茶学经典，精心编纂而成，堪称茶学之集大成者。喻政博学多才，嗜茶如命，尝遍历名山大川，访寻茶道之秘，积数十年之功，方成此编。 首卷载录茶之源流、品类、种植、采制之法，详述茶之性味、功效，兼及历代名茶之产地、特色。其言茶之品，或清雅、或醇厚、或甘润、或苦涩，皆因水土、气候、制茶之法而异。喻政引经据典，旁征博引，既有古籍之记载，亦有其亲身之体悟，可谓茶学之百科全书。 次卷则专论茶道、茶艺、茶具，兼及茶宴、茶会、茶诗、茶文。其论茶道，强调“静”、“清”、“和”、“雅”四字，以为茶道之精髓在于修身养性、陶冶情操。其论茶艺，详述烹茶、点茶、品茶之技，讲究水之清、火之候、茶之量、器之精，可谓细致入微。其论茶具，列举历代名器，如陶壶、瓷盏、铜炉、竹勺等，皆一一详述其形制、用途、优劣，乃至制作之法。书中更附有茶宴、茶会之礼仪，茶诗、茶文之佳作，令人读之如临其境，如品其味。 综观此书，喻政不仅汇集前人茶学之精华，更融入自身之见解，使茶学之理论与实践相得益彰。其文辞雅致，条理清晰，可谓茶学之经典，茶道之指南。万历刻本流传至今，虽历经数百年，仍不失其学术价值与艺术魅力，诚为茶学爱好者所必备之珍品。

〈烹茶图集〉 一卷 〔明〕 喻政辑 .茶书二十七种本（万历刻）

《烹茶图集》一卷，明喻政所辑，乃茶书二十七种之一，万历年间刻印。是书集古今烹茶之法，绘图附说，详述茶事，为茶学之要典。 喻政，字正之，号岐山，江西南昌人，万历进士，官至刑部侍郎。其博学多才，雅好茶道，尝游历山川，访名士，探茶源，遂成此书。书中广收博采，自陆羽《茶经》始，下及唐宋元明诸家茶论，可谓集大成者。 《烹茶图集》首列茶源，述茶树之种、茶地之宜、采茶之时、制茶之工，无不详备。次列茶具，自茶炉、茶铛、茶碾、茶罗，以至茶盏、茶匙、茶筅，皆绘图细说，形制、用法，一一彰显。再列烹茶之法，分煮茶、点茶、煎茶、瀹茶诸式，每式皆有图有文，步骤分明，可谓精妙。 书中尤重茶道之雅，论茶之品、茶之味、茶之韵，兼及茶席之陈、茶友之会、茶境之幽。喻政以为，烹茶非仅为饮，实为修身养性、陶冶情操之事。故其说茶，既重其技，亦贵其道。 是书图文并茂，笔法细腻，刻印精美，为明代茶书之翘楚。其内容宏富，考据精详，融理论与实践于一炉，堪称茶学之瑰宝。透过此书，可观古人茶事之繁盛，亦可窥茶道之深邃，洵为后世研茶者之津梁。 《烹茶图集》一卷，字四千有馀，文约义丰，洵为茶学之要典。其辑者喻政，既精茶事，亦通文墨，故其书既有学术之价值，亦有艺术之魅力。读此书者，既可得烹茶之技，亦可悟饮茶之道，诚为茶人不可不读之佳作也。

〈论语集解〉 十卷 〔三国魏〕 何晏集解 .四部丛刊景印日本正平刻本

## 《論語集解》序 《論語集解》十卷，魏何晏公所纂也。晏字平叔，南陽宛人，漢大將軍進之孫。少以才秀顯名，與夏侯玄、王弼等並稱"正始名士"，倡玄理，尚清言，開魏晉玄風之先聲。 此書乃晏總領鄭沖、孫邕、曹羲、荀顗諸儒，共採漢魏諸家之注，兼下己意，薈萃成編。其體例頗善，先錄經文，次列諸家解說，末附"案語"，以折衷群言。蓋漢儒解經，多守師法，章句繁縟；晏等則務在簡明，削除枝蔓，標舉大義，誠可謂"芟夷煩亂，剪截浮辭"者也。 昔魯論、齊論、古論三家並行於世，至張禹本魯論而兼採齊說，鄭玄復據張侯論參以古論，遂成今本之貌。晏所據者，即此定本，然其注中猶存古論異文，如"五十以學易"作"易"，"未嘗無誨"作"悔"，足資考鏡源流。 四部叢刊所影，乃日本正平十九年（1364）刻本，底本出自唐鈔，猶存舊帙風貌。字畫峻整，版式疏朗，較之後世俗本，殊少訛脫。其卷末鐫"堺浦道祐居士重新命工鏤梓"一行，可徵東瀛士人崇儒之忱。今觀此本，不禁慨然：中土佚籍，每賴異邦而存，豈非神州文運之一厄耶？ 斯編既出，遂爲《論語》注疏之權輿。梁皇侃因之作《義疏》，宋邢昺又爲《正義》，皆以晏注爲本。雖朱子《集注》行而諸家浸微，然欲窺漢魏經說之崖略者，舍此奚適焉？

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