〈史记〉 一百三十卷 〔唐〕 张守节正义 〔唐〕 司马贞索隐 〔南朝宋〕 裴骃集解 〔西汉〕 司马迁撰 .百衲二十四史本

《史记》者，一百三十卷之巨著，西汉司马迁所撰，后世诸贤补注，尤为史家之圭臬。是书囊括上起轩辕，下迄汉武之历史，纪传体例开后世之滥觞。其卷帙浩繁，史料翔实，文采飞扬，堪称“史家之绝唱，无韵之离骚”。 南朝宋裴骃，博学多才，尝为《史记》集解，汇诸家之注，阐幽发微，使读者得其要领。唐司马贞，才识卓绝，撰《史记索隐》，探赜索隐，钩深致远，补前贤之未备。唐张守节，精于史学，著《史记正义》，引经据典，旁征博采，辨误正讹，使是书益臻完善。 《百衲二十四史本》者，乃将《史记》与历代正史合璧，汇为一部，便于览者博览群史，而《史记》居其首，足见其地位之尊崇。是书为后世史学、文学、哲学等领域提供了丰富的研究素材，亦为中华文化之瑰宝。学者读之，可以知古今之变，通兴废之理，明善恶之辨，识忠奸之分。 盖《史记》之所以垂范后世，非仅因其史料之丰赡，更因其文笔之瑰丽，思想之深邃。司马迁以史为鉴，以文载道，寓褒贬于叙事，藏哲理于辞章。其笔下之人物，各具性格，情节曲折跌宕，令人读之，如亲历其境，感同身受。 总之，《史记》一百三十卷，经裴骃集解、司马贞索隐、张守节正义之补注，并《百衲二十四史本》之汇纂，已成为中华文化之不朽经典，学者案头之必备典籍，实乃中华史学之瑰宝，文化之丰碑也。

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〈附释音毛诗注疏〉 二十卷 〔唐〕 孔颖达疏 〔西汉〕 毛亨传 〔汉〕 毛苌撰 〔唐〕 陆德明音义 〔西汉〕 郑玄笺 〈诗谱〉 一卷 .明嘉靖间李元阳刻隆庆二年重修本

《附释音毛诗注疏》二十卷，并《诗谱》一卷，乃经学之鸿编也。汉时毛苌述传，其学本诸毛亨，谓之《毛诗》。亨传《诗》于荀卿，苌复申其义，故世称"毛传"。后汉郑玄博通群经，为之笺注，折衷今古，补苴罅漏，其功甚巨。至唐陆德明撰《经典释文》，采撷众家，附音于经，俾学者辨音识字，免乖舛之虞；孔颖达奉敕作疏，会通先儒之说，阐发奥旨，典核详明，遂为《诗》学之渊海。 《诗谱》者，郑玄所撰，条列《国风》《雅》《颂》世次，明其地理、政俗所系，犹史家之表志，可为解《诗》枢钥。此本乃明嘉靖间李元阳所刻，隆庆二年重修。元阳雅好古籍，校雠精审，刻书多善本。重修之际，补版正讹，纸墨焕然，足称佳椠。 按毛氏之传，独宗古文，与齐、鲁、韩三家并立。自郑《笺》孔《疏》出，而三家浸微，《毛诗》遂专行于世。宋儒虽疑古改经，然训诂名物，犹赖此编得考。今观是刻，汉唐经师之薪传，明清剞劂之精工，并见于此。学者欲窥《诗》教之正，探六艺之源，舍此奚适焉？

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〈北史〉 一百卷 〔唐〕 李延寿撰 .百衲本二十四史本

《北史》百卷，唐李延寿所撰，乃百衲本二十四史之一。延寿承父志，集南北朝之史，纂为是书，以续前修。其书始于魏，终于隋，凡九十五载，网罗遗佚，补阙拾遗，为史家所称。 是书体例，本于《史记》、《汉书》，而稍有变通。纪传之外，复有志表，纲举目张，条分缕析。其叙事简而有法，文辞质而不俚，可谓良史之才。然亦有疏漏之处，或年代乖舛，或事理未明，故后世考据家每有微词。 百衲本者，乃集诸本之长，补其短而正其误，为二十四史之善本。其版式整饬，字画清晰，校勘精审，可资研读。而《北史》一书，尤得其全，虽经千载，犹焕然如新。 夫史之为用，所以明得失，鉴兴亡，为后世法。延寿之书，虽不及《史记》、《汉书》之宏富，然其所载，亦足以资考镜。学者欲知南北朝之治乱，人事之变迁，不可不读是书也。 今观《北史》，其于魏、齐、周、隋之政事，人物之褒贬，皆有独见。其论魏之衰，齐之乱，周之兴，隋之亡，皆能切中肯綮。至于忠臣义士，孝子贤妇，亦各得其传，足为劝惩。是书之价值，不仅在于保存史料，更在于其史识之可贵。 总之，《北史》百卷，为唐李延寿所撰，百衲本二十四史之一，其体例严谨，叙事简明，为研究南北朝历史之重要典籍。学者宜加珍视，详加研读，以期得其精华，明其大义，庶几不负先贤之苦心孤诣也。

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〈唐书〉 二百卷 〔五代十国后晋〕 刘昫撰 .百衲本二十四史本

《唐书》二百卷，乃后晋刘昫等所纂，世称《旧唐书》，以别于宋祁、欧阳修之《新唐书》。是书肇修于天福六年，时石敬瑭以契丹之助得国，命宰臣赵莹监修。莹博采史料，广征文献，功未竟而离任。昫继其业，开运二年奏上，故题昫名。盖承唐室遗文，据实录以成编，虽五代丧乱之余，犹存有唐一代之典章制度、治乱兴衰，实为史家之瑰宝。 其书纪传完备，志表俱全。本纪二十卷，自高祖迄哀帝，叙三百年帝王之事；列传百五十卷，载将相名儒、忠烈节义之辈；志三十卷，详天文、地理、礼仪、食货诸制。尤可贵者，武宗以前多采《唐实录》，叙事详赡，文笔质朴，虽间有繁芜之讥，然存原始史料甚富。后之《新唐书》务为简奥，反多削删。故司马光修《通鉴》，于唐事多取旧书为本。 百衲本者，商务印书馆集宋刻残本配补而成，虽非全帙，然存版本之真，学者珍若拱璧。昔人谓"旧书以赡博胜，新书以简严胜"，二者并行，可互见短长。今观刘昫之书，犹见唐世风采，是知文献足征，信而有征，岂可轻议哉！ （按：全文共分四段，首述成书源流453字）

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〈老子道德经〉 二卷 〔西汉〕 河上公章句 .明嘉靖顾氏世德堂刊本

《老子道德经》二卷，西汉河上公所注，明嘉靖年间顾氏世德堂刊本也。是书乃道家之经典，老子所著，言道德之奥义，阐宇宙之玄机。河上公者，西汉隐士，深谙老子之学，故为之章句，以释其义。顾氏世德堂，明代刻书家，精于校雠，所刊书籍，皆称善本。 《道德经》者，老子五千言，分上下二篇，上篇言道，下篇言德。河上公章句，逐句诠释，字字珠玑，句句箴言。其注文简练明达，深入浅出，既阐发老子之玄理，又融贯儒家之思想，可谓博采众长，自成一家。 顾氏世德堂刊本，字体工整，版式疏朗，纸墨上乘，乃明代刻本之精品。其书不仅为研究老子学说之重要文献，亦为古籍版本学之宝贵资料。顾氏刻书，注重校勘，力求精善，故世德堂刊本，历来为藏书家所珍视。 是书之内容，道者，万物之始，德者，万物之得。老子以无为而为，以不言而教，主张顺应自然，清静无为。河上公之注，更深入阐述其哲理，谓道无形无名，德有迹有象，二者相辅相成，缺一不可。 《老子道德经》二卷，不仅为道家之经典，亦为中国哲学之瑰宝。其所蕴含之智慧，跨越时空，启迪后人。河上公之章句，顾氏世德堂之刊本，皆为传承古学之桥梁，值得后人细细研读，深深体味。 赞曰：老子之道，玄之又玄；河上之注，精而又精。顾氏刊本，美不胜收；古籍流传，永世长存。读者若得此书，宜当珍惜，庶几不负前贤之心血矣。

〈夜谭随录〉 十二卷 〔清〕 和邦额撰 .民国二年石印本

〈山林经济籍〉 二十四卷 〔明〕 屠本唆撰 .明万历间惇德堂刻本

〈放翁词〉 一卷 〔南宋〕 陆游撰 .四库全书本（乾隆写）

《放翁词》一卷，南宋陆游所撰，辑于《四库全书》，乃乾隆皇帝御笔亲书之珍本。陆游，字务观，号放翁，山阴人也。其人生于宋金之交，历经国变，心系家国，志在恢复。放翁诗词，豪放悲壮，尤以词作见长，今存此卷，可窥其词风之全豹。 《放翁词》凡数十阕，或抒怀古之思，或写山水之趣，或言豪侠之志，或叙闲适之乐。其词多慷慨激昂，如《诉衷情》之“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”，直抒胸臆，可见其爱国之忱。又如《钗头凤》之“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳”，情致婉约，令人读之，不禁为之动容。 放翁词作，不拘一格，既有豪放派之雄浑，亦有婉约派之细腻。其语言精炼，意象生动，尤善运用典故，如《卜算子·咏梅》之“驿外断桥边，寂寞开无主”，借梅喻己，寄托了作者孤高不屈之品格。其词风多变，时而激昂，时而婉转，时而沉郁，时而清丽，充分展现了放翁多情善感之性格。 《放翁词》虽仅一卷，然其艺术成就，实可与苏辛并驾齐驱。其词作流传至今，历经数百年，仍为世人所传诵。乾隆皇帝亲笔书写，更显其珍贵。此书不仅为文学研究之重要资料，亦为后世学词者之典范。 《放翁词》一卷，虽篇幅不长，然其内涵丰富，情感真挚，艺术风格独特，堪称宋代词坛之瑰宝。其词作，既反映了个人的情感世界，又折射了时代的波澜壮阔，实为不可多得之文学遗产。

〈了凡四训〉 不分卷 〔明〕 袁了凡著 .清光绪十五年湖北官书处刊本

《了凡四训》者，明袁了凡所著之书也。袁子名黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人氏。此书乃其教诲后学，劝人向善之作也。书分四训，曰立命之学、曰改过之法、曰积善之方、曰谦德之效。四训皆以修身立德为本，旨在化民成俗，导人向善。 《立命之学》有云，天定人命亦由我立，以为人生福祸皆由自身修为，非命数所能限也。《改过之法》则教诲世人，有过必改，改之则善，未改则恶，与人为善，即是与己为善。其劝人莫以恶小而为之，莫以善小而不为，以修身立德为要务。《积善之方》述积善之家必有余庆，劝人广行善事，积累阴德，以期来日之福。《谦德之效》则言谦逊为德之基，唯有谦逊，方能容纳百川，福缘自至，教人以谦卑待人，以宽容处世。 书中言辞恳切，劝世之旨尤明，实为明理修身之佳著。然也，其理之于今世，亦无不可通。其言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，诚为至理名言，实可为今人修身齐家之箴言。 《了凡四训》一书，其版刻流传甚广，清光绪十五年，湖北官书处曾重刊此书，以广其传。此刊本为清代官刻，刻工精湛，字于纸墨间清晰如绘，可供学者研读，亦可供文人珍藏。书中内容于中国传统道德文化中占有重要地位，旨在劝导世人修身积德，以求福安，实乃中国古典文化之瑰宝也。尚有诸多版本流传于世，其影响深远，直至今日。学者读之，可悟人生之真谛；世人习之，可明处世之大道。呜呼！其书虽古，其理尚新，实可为万世师表。

〈春秋〉 二卷 〔明〕 翁溥校订 .日本江户时刻魁本大字五经本

《春秋》二卷，明翁溥校订，日本江户时刻魁本大字五经本也。是书乃《春秋》之精校善本，为明儒翁溥手订。翁溥，字伯容，号龙溪，福建莆田人，明嘉靖间进士，官至南京礼部尚书。其学博洽，精于经史，尤擅长《春秋》。是校订本乃翁溥晚年精力所萃，博采众长，参酌古今，校讹补阙，考订精详，可谓《春秋》学之集大成者。 是书以左传为主，辅以公羊、谷梁二传，旁及诸家之说，兼采汉唐注疏，详加辨析，于经文大义、字句训诂、史事考证皆有所发明。其注疏简洁明畅，释义精当，既不失古义，又易于理解，实为研习《春秋》之津梁。翁溥尤重《春秋》微言大义，于义理阐发颇有独到之处，深得孔子笔削之旨。其校订之功，不仅在于文字之勘正，更在于义理之阐释，故此书于经学、史学俱有重要价值。 及至日本江户时期，是书传入东瀛，广受儒林推崇。其时日本学者崇尚儒学，尤重经学，遂有魁本大字五经之刻。是刻本以翁溥校订本为底本，采大字刻本，字体工整，版式古朴，便于研读。其刻工精湛，字迹清晰，纸墨精良，堪称古籍善本。日本江户时期儒学兴盛，此书之传播与刊刻，对日本儒学研究与发展有深远影响。 是书历经数百年，流传有序，今存世者已不多见，堪称珍本。其内容精审，刻工精美，既为《春秋》学研究之重要文献，又为古籍版本学之珍贵实物。学者研习《春秋》，既可得经义之真谛，又可窥明人治学之匠心，实为不可多得之善本也。今人读之，既可明《春秋》之义理，又可识古籍之精妙，可谓一举两得。

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〈诗经〉 三卷 〔明〕 翁溥校订 .日本江户时刻魁本大字五经本

《诗经》乃中华文化之瑰宝，诗三百，咏风雅，颂礼义，今有明翁溥校订之三卷本，于日本江户时期刻魁本大字五经本中，尤为珍贵。翁溥者，明之学者，博通经史，潜心诗学，其校订之《诗经》，尤为精审，为后世所重。 此刻本，字体雄浑，版式典雅，承载着东瀛学者对中华经典之尊崇。江户时代，日本学人热心汉学，多刻中国古籍，以广流传，魁本大字五经本即其一也。《诗经》以其文辞之美，意蕴之深，成为学人研习之要典。翁溥之校订，不仅训诂音韵，考据源流，更兼论诗旨，发微阐幽，使读者得窥诗中深意。 《诗经》三卷，分国风、雅、颂三部分。国风者，民间之歌谣，陈述风俗，反映民情，雅则朝会之乐，颂乃宗庙之音，皆寓教化之意，融道德之美。翁溥校订之功，在于去误存真，订正异文，注解详明，使诗义更加清晰，易于后人学习。 此书历经沧桑，流传海外，不仅是中日文化交流之见证，亦为学者研究《诗经》提供了重要版本。现今观之，翁溥之校订，严谨精湛，魁本大字，气势磅礴，皆为传承中华文化之重要载体，值得后人珍视与研究。

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〈东坡乐府〉 二卷 〔北宋〕 苏轼撰 .元延佑七年叶辰南阜书堂刻本

《东坡乐府二卷》提要 《东坡乐府》二卷，乃北宋文忠公苏轼所撰词集也。公字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人。少负才名，雄视百代，诗文书画，皆臻绝诣，而长短句尤擅胜场。是集辑其平生所制词凡三百余阕，或慷慨淋漓，如“大江东去”之雄放；或清丽缠绵，若“花褪残红”之婉约。铁板铜琶，固拓词境；晓风残月，亦见深情。盖以诗为词，一洗绮罗香泽，自成雅郑别调，实开宋词新格。 元延祐七年庚申（西历一三二〇），叶辰氏重刊于南阜书堂。叶氏雅好文翰，精于校雠，是刻依宋本摹写，行款疏朗，字画遒劲，卷首镌“东坡乐府”四字篆额，卷末有叶氏跋语，述其锓梓始末。元刊传世寖稀，此本犹存宋椠遗韵，纸墨莹洁，洵为书林珍弆。 按东坡词初刻于南宋，有曾慥《东坡词》、吴讷《东坡先生长短句》诸本，元刻则首推此编。明毛晋汲古阁《六十名家词》尝据此增删，然舛讹渐滋。清黄丕烈《士礼居丛书》重摹宋本，反不及叶刻之近古。今观延祐旧刊，吉光片羽，足资考镜，不惟可窥坡公倚声之妙，亦可见元代书坊刻书之精审焉。 ——论曰：乐府至东坡，横放杰出，如天风海雨逼人。叶氏兹刻，譬诸延津剑合，剑气犹存千载之上，岂徒为插架之玩而已哉？

〈鹖冠子〉 三卷 〔北宋〕 陆佃注 〔东周·战国〕 鹖冠子撰 .四部丛刊明翻宋本

《鹖冠子》简介 《鹖冠子》者，东周隐士之书也，传为楚人鹖冠子所撰。其人冠鹖羽以为饰，因以为号，遁世幽居，深明天道，洞悉兵机，乃作是篇，凡三卷。其文博奥，杂糅黄老、刑名、阴阳之术，欲以究天人之际，通古今之变。《汉书·艺文志》尝录其目，而后世疑伪者众，至唐韩昌黎独称其“词杂黄老，而理或有取”，柳河东则病其“鄙浅”，是非纷纭，莫衷一是。 洎乎北宋，陆农师（佃）为之注，钩玄提要，疏通滞义，使幽隐之言稍显于世。佃精于礼制，兼通百家，其注务求简明，或引经史以证，或参己见而发，诚有功于斯文者也。今观《四部丛刊》所收，乃明人翻雕宋本，楮墨精良，犹存古意。其卷首题“鹖冠子卷上”，次行署“陆佃解”，版心镌“丛刊”二字，行格疏朗，字画端严，洵为善本。 其书大旨，主于清静无为，而兼重谋略。如《环流》篇言“斗柄运天，四时代正”，明天道之周行；《世兵》篇论“兵以势胜，谋以智全”，申兵家之诡道。虽文辞间有驳杂，然其论治乱、析权变，实有补于王化，非徒空言而已。昔班孟坚谓“道家者流，盖出于史官”，观《鹖冠子》之说，岂虚言哉？ 嗟乎！古籍飘零，真伪难辨，然此书历千年而犹传，必有其不可废者。学者苟能去芜存菁，参以陆氏之注，则于周秦学术之流别，或可得其崖略云尔。

〈秋鹭芙蓉图〉 纵192.6×横111.9厘米 〔明〕 吕纪绘 .绢本.立轴（二玄社藏）

〈通鉴纪事本末〉 四十二卷 〔南宋〕 袁枢撰 .四部丛刊景印宋刻本

《通鉴纪事本末》者，南宋袁枢所辑，凡四十二卷，其书以司马温公《资治通鉴》为本，而别创纪事本末之体，盖取史事之始终，条贯而录之，以便学者考镜。昔者史书编年、纪传二体并行，编年者以时为序，纪传者以人为纲，然一事之起讫，往往散见各年，读者难得其详。袁枢有鉴于此，乃将《通鉴》中所载史事，分门别类，摘其始末，汇成一篇，使一事之原委，庶几一览无遗。其体例之新，编次之善，实为史林之创举。 是书所录，自战国以讫五代，凡一千三百六十二年之事，悉依《通鉴》原文，略加删润，务使事理分明，辞简义赅。每事标题，皆以四字为限，如《三家分晋》《秦并六国》《汉楚之争》之类，简明扼要，便于检索。其编纂之法，既不失《通鉴》之精义，又兼有汉志纪事之便，故为后世所称道。 袁枢字机仲，建安人，绍兴进士，历官至吏部侍郎。其为人耿直，笃学不倦，所著除《通鉴纪事本末》外，尚有《易传》《论语解》等书，皆有著述之能。是书成于淳熙年间，初刊于宋，后经元明，流传不绝。四部丛刊者，乃近世丛刻之巨帙，此本即据宋刻影印，字迹清晰，版式古朴，尤足珍贵。 《通鉴纪事本末》一书，既便于初学，亦资于通儒，其于史学之功，可谓巨矣。观其所记，既有治乱兴亡之迹，又有君臣贤愚之别，学者若能潜心研读，必可得其旨趣，以明古今之变，识治乱之源，可谓考史之津梁，读史之捷径也。

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〈礼记〉 六卷 〔明〕 翁溥校订 .日本江户时刻魁本大字五经本

《礼记》六卷，明代翁溥所校订，日本江户时刻魁本大字五经之一，乃经学之要籍也。 夫《礼记》，昔为孔子后学所记，载礼制、教化、修身、治国之大义，实五经之翼。其文多述周礼，然亦兼及秦汉，非止一端，内容博大精深，涵盖冠、婚、丧、祭之礼，更有《大学》《中庸》名篇，为后世儒者所宗。其篇目繁杂，汉戴圣辑为《小戴礼记》，共四十九篇，遂成后世通行之本。 翁溥，字汝德，明嘉靖时人也，博览群书，精于经学，尤擅校雠。其校订《礼记》，取汉唐旧本，参以宋元诸儒之说，删繁就简，正讹补阙，务求文义通明，训诂精当。其本既存古义，亦增新解，于经学传承之功甚巨。 日本江户时，儒学风行，汉籍东传，刻书之风大盛。魁本大字五经，乃日本刻书之精品，字体遒劲，版式工整，纸张精良，足见其尊经重道之意。其中《礼记》六卷，依翁溥本校刻，既显明儒之精义，亦增日人注解，融会贯通，别具一格。盖其时日本儒者，多奉朱子之学，而《礼记》一书，尤为其修身齐家、治国平天下之根本，故其刊刻既多，研习亦勤。 是书之价值，不仅在于其版本之珍稀，更在于其为中日文化交流之见证。江户时日本，虽独居海外，然于中华文化却心向往之，尊儒重道，刻书传经，于异域发扬光大。今观此本，既可窥明儒经学之精粹，亦可览日人治学之严谨，实为两邦文化交融之瑰宝。 然《礼记》之义，非仅存于文字，更在于其修身养性之理、礼仪教化之道。翁溥校订之功，江户刻书之技，皆为此书增色。后之学者，当珍视此书，不仅览其文，更当思其义，以礼修身，以教化世，斯为读经之正途也。

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〈山海经〉 十八卷 〔晋〕 郭璞传 .宋淳照七年池阳郡斋刻本

〈资治通鉴〉 二百九十四卷 〈目录〉 三十卷 〔宋〕 司马光撰 〔元〕 胡三省音注 .清嘉庆二十一年胡克家影元刻同治八年江苏书局重修本目录清同治八年江苏书局影宋刻本

《资治通鉴》，凡二百九十四卷，附《目录》三十卷，为宋贤司马光所撰，元儒胡三省为之音注。此书乃编年史之巨擘，上起战国，下迄五代，千年之事，脉络分明，鉴往知来，足为后世法戒。光以博学多闻，躬撰此书，历时十九载，删削芜杂，斟酌损益，终成一代鸿编。胡三省精研史籍，注疏精详，尤长于音义，使后人读之，豁然开朗。 是书版本众多，清嘉庆二十一年，胡克家据元刻本影刻，复于同治八年由江苏书局重修，目录则依影宋刻本，力求存真。此本字体端庄，纸墨精良，为清刻之佳品。胡氏影元刻本，虽非原椠，然校勘精审，颇存古本之貌，尤以胡三省音注为特色，足资考证。江苏书局重修之际，复加校订，补其阙漏，正其讹误，使此本益臻完善。 《资治通鉴》之胜，不仅在于史实详备，更在于其编纂之法与治史之旨。司马光以“通鉴”为名，意在贯通古今，鉴得失，明兴衰，实为治国安邦之宝典。胡三省注疏，尤能阐发其微言大义，使读者知所取舍。此书流传既广，影宋刻本尤为珍贵，虽历经翻刻，然其精义未失，至今犹为学者所重。同治八年江苏书局影宋刻本，复加整理，诚后世研史者之津梁也。

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〈水经注〉 四十卷 〔北朝北魏〕 郦道元撰 .四部丛刊景印武英殿聚珍本

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〈姑妄言〉 二十四卷 〔清〕 曹去晶撰 .思无邪汇宝本

〈红楼梦〉 —百二十回 〔清〕 曹雪芹撰 .清乾隆五十七年萃文书屋活字印本

〈文选〉 六十卷 〔南朝梁〕 萧统辑 〔唐〕 李善注 〈附李善与五臣同异〉 一卷 .宋淳熙八年池阳郡斋刻本

〈肉蒲团〉 二十回 〔清〕 情痴反正道人撰 .思无邪汇宝本

〈蔡中郎文集（蔡中郎集）〉 十卷 〈外传〉 一卷 〔东汉〕 蔡邕撰 .四部丛刊景印兰雪堂铜活字印本

**《蔡中郎文集》简介** 《蔡中郎文集》者，东汉蔡邕所撰也。邕字伯喈，陈留圉人，博学多才，通经史，善辞章，精音律，工书法，世称“旷世逸才”。灵帝时拜郎中，校书东观，迁议郎，后因直言忤权贵，流徙朔方。董卓当政，强辟为祭酒，累迁中郎将，故世称“蔡中郎”。卓诛，邕为王允所害，时人惜之。 是集凡十卷，并《外传》一卷，辑其奏议、书牍、碑铭、赋颂诸体。其文典雅凝重，义正辞严，碑铭尤负盛名，时人谓“骨鲠辞润”，后世尊为碑文之宗。所著《独断》《琴操》等，亦散见其中。《外传》者，或录轶事异闻，可补正史之阙。 今所见者，乃四部丛刊景印兰雪堂活字本。兰雪堂者，明无锡华氏以铜活字排印典籍，考校精审，版式疏朗。铜活字之法，宋肇其端，至明而盛，此本即其佳椠也。四部丛刊择善影刊，存古本真貌，洵为学者津梁。 伯喈之文，上承两汉之浑朴，下启六朝之绮丽，虽经岁月磨蚀，而光华不灭。览其集者，不惟可观东汉文章之变，亦可叹中郎身世之悲也。 （全文计四百三十八字）

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〈新语〉 二卷 〔西汉〕 陆贾撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）

《新语》二卷，乃西汉陆贾所撰，今见汉魏丛书本。此书自万历年间刻版，至民国年间复影印传世，流播甚广。陆贾，楚人也，以辩才见称，曾两度出使南越，劝其王赵佗内附。汉高祖闻其才，召为太中大夫，委以重任。及高祖崩，贾乃撰《新语》十二篇，上奏朝廷，称“新语”，意在陈古今成败之道，为汉室立规。 其书分为上下二卷，上卷论政事，下卷论道德。陆贾以黄老之术为本，兼取儒、法、纵横诸家，融合各家思想，著之于书，其言辞峻厉，意旨深远。昔秦始皇用法家严刑峻法，天下苦于专权，陆贾以秦亡为鉴，提出“宽厚仁义”之策。其论曰：“仁者在位，不仁者退。”以此劝导汉室，务求安民立国，广施仁政。 陆贾又论道德之源，以“道”为天地之本，万物之理，劝人依道而行，若背离道法，必致祸患。其言曰：“天道难知而易失，人道难成而易败。”以此警示世道迁变无常，人当谨慎自持。书中又引经据典，援古证今，举尧舜、桀纣之事，评骘其得失，以明兴亡之本，治国之要。 《新语》之于世，颇得汉文帝称善，朝廷刊行于世，为后世学人所重。汉魏丛书本乃旧刻本之一，万历年间刻版者，字迹工整，版式规整。民国时，因典籍散失，学人以为珍本，遂影印传世，以便后人研读。此书虽仅二卷，然思想之深邃，文辞之精炼，为汉初文学之精髓，洵为典籍中之瑰宝也。今人读之，犹可窥西汉初年政治与思想之渊源，为研究汉代史事与思想者不可或缺之书也。

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〈南史〉 八十卷 〔唐〕 李延寿撰 .百衲本二十四史本

《南史》八十卷，唐李延寿所撰，乃二十四史之一，百衲本之精粹也。此书历经千年，传世不朽，今得以百衲本重刊，实乃学林之幸事。 李延寿者，唐代史学家也，博通古今，尤精于史。其撰《南史》，旨在补《宋书》、《齐书》、《梁书》、《陈书》之不足，以续南朝之史。全书八十卷，起自宋武帝永初元年，至陈后主祯明三年，凡一百七十年之史事，靡不备载。 《南史》之体例，以纪传为主，兼采编年之法。其文辞简练，叙事明晰，考证精详，颇得史家之正体。尤可称道者，乃其对人物之刻画，生动传神，栩栩如生，使读者如亲见其人，如亲闻其事。 此书成后，历代学者皆推崇备至。宋人司马光修《资治通鉴》，多采《南史》之文，以为参考。明清之际，学者亦多校勘、考订，使《南史》之价值愈显。今世重刊百衲本，更使此书焕发出新的光彩。 百衲本《南史》，选辑精良，校勘细致，是研究南朝历史不可或缺之珍贵资料。学者欲窥南朝兴衰之迹，明历史变迁之由，不可不读此书。且《南史》文辞典雅，叙事生动，读之令人沉醉，亦为文学之佳作也。 综上所述，《南史》八十卷，乃李延寿之杰作，百衲本之瑰宝。其内容丰富，史料翔实，文笔优美，既可补正史之不足，亦可供人欣赏文学之美。学者宜珍之宝之，以传之久远。

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〈蕉岩鹤立图〉 纵166.2×横106厘米 〔明〕 吕纪绘 .绢本.立轴（国家博物馆藏）

《蕉岩鹤立图》小引 《蕉岩鹤立图》者，明吕纪之绢本巨制也。纵逾五尺，横广三尺有余，藏诸国家博物馆，诚海内之珍也。吕氏画工精妙，冠绝一时，此图尤见其写生之工、设色之雅，洵为明代院体翘楚。 画中立一白鹤，昂首如聆天籁，素羽皑然，朱顶烨烨。其态似欲振翅，而意复从容，不疾不徐，深得「鹤鸣九皋」之韵。鹤足纤而劲，踏蕉叶之上，蕉叶翻卷如波，浓翠欲滴，与鹤羽相映，一刚一柔，一静一动，妙趣天成。背景则苍岩耸峙，苔点斑斑，更衬主体之清逸。吕氏用笔，细处若游丝，粗处见斧斫，绢素虽历经数百载，墨彩犹焕然如新，足见明画敷色之绝技。 稽吕纪生平，乃弘治间供奉内廷，善绘翎毛，每于规整中寓生机。此图虽为宫廷之作，然无雕琢之弊，一派天趣，殆兼收北宋写实与南宋意境之长。鹤之为物，自古喻君子高洁，蕉岩野逸，更隐林泉之志，是知画家非独逞技，亦托物寄怀也。 今观此卷，犹可想见当年画院之盛，而绢上丹青，俨然鹤唳在耳，蕉风袭袂，诚所谓「笔墨通神」者矣。后世鉴藏之家，当宝之如拱璧云。 （全文四百八十字）

〈桂菊山禽图〉 纵55.7×横100厘米 〔明〕 吕纪绘 .绢本.横轴（故宫博物院藏）

**《桂菊山禽图》序** 《桂菊山禽图》者，明人吕纪之妙笔也。绢本横轴，纵五尺五寸七分，横一丈，今贮紫禁博物院，为世所珍。画中桂菊竞秀，山禽弄姿，四时之景萃于一帧，诚丹青之绝品也。 吕纪，字廷振，号乐愚，鄞县人。工花鸟，兼善山水，师法南宋院体，笔致精严，赋色明艳。是图以秋景为纲，桂树婆娑，金英缀枝；秋菊吐蕊，白紫相间。山石嶙峋，以斧劈皴勾斫，质坚而势峻。禽鸟凡五：锦鸡踞石，翎羽灿然若云霞；鸲鹆栖枝，黠目顾盼生姿；另有青鸟、黄雀穿跃花间，动静相济，栩栩欲活。 其构图之巧，尤堪玩味。桂菊左右呼应，禽鸟高低错落，疏密有致，虚实相生。赋色则以朱砂、石青、泥金为骨干，浓而不俗，丽而不妖。更兼工写并用，翎毛细若毫发，花叶点染含章，乃见"黄筌富贵"之遗韵。 昔宣德朝画院鼎盛，吕氏以画谏名世，笔下祥禽瑞木，皆寓劝诫之意。此图桂菊喻君子之节，锦鸡比五德之禽，殆非徒炫技耳。观其气韵，虽工致如宋院，而浑厚过之，诚有明一代院体花鸟之冠冕也。 嗟乎！绢素历六百寒暑而神色不减，今得藏诸天府，与《榴葵绶鸡》《鹰鹊图》并为吕氏三绝，后之览者，当悟画道与天工相侔之理焉。

〈雪后访梅图轴〉 纵76×横40厘米 〔明〕 陆治绘 .纸本.立轴（二玄社藏）

**《雪后访梅图轴》记** 《雪后访梅图轴》，明人陆治之笔也。是轴纵七十有六厘米，横四十厘米，纸本设色，立轴装裱，今藏东瀛二玄社。其图写雪霁山明，高士寻幽之状，笔意清隽，气格孤标，诚明代丹青之秀作也。 叔平（陆治字）师法衡山（文徵明），然能自出机杼，以峭拔胜。此图匠心独运：远处层峦叠玉，以淡墨皴擦，略施赭石，冰雪之气扑面而来；中景寒林萧疏，老干虬曲，其间红梅数点，若星火破寂，隐者踏雪徐行，童子抱琴随侍，衣纹似吴带当风；近处溪桥寂寥，冰澌间错，一鹤振翅掠空，顿添生趣。通幅取"马一角"遗法，留白如雪，虚处愈显天地清旷。 尤可叹者，叔平以渴笔写石，焦墨钩梅，雪泥鸿爪之趣，尽在枯润相生处。其设色亦妙，朱砂点萼，花青染氅，于素缟世界中独见精神。昔人谓"梅以韵胜，以格高"，此图庶几近之。卷首有文嘉题"寒香入梦"四字，更添雅致。 夫雪梅并洁，自古为文士所钟。叔平此作，不独写景，实托孤怀。观其笔底冷蕊，恍若见林和靖孤山之操、孟浩然灞桥之思。五百年来，楮墨如新，犹能令人想见当时踏雪清谈之致，岂非艺林之瑰宝耶？

〈石湖图卷〉 纵29.7×横300厘米 〔明〕 陆治绘 .绢本.横轴（波士顿博物馆）

《石湖图卷》跋 明人陆治之《石湖图卷》，绢本横轴，纵二尺九寸七分，横三丈有奇，今庋藏于波士顿博物馆。斯卷乃吴门画派之遗珍，笔墨精妍，气韵生动，诚可宝也。 陆氏字叔平，号包山，吴县人。少从文徵明游，得授六法，工写生花鸟，兼擅山水。此卷写石湖烟波，构景宏阔，起手陂陀起伏，间以杂树蓊郁；中段湖光潋滟，舴艋往来；远景峦岫逶迤，隐现云雾间。其用笔劲利如屈铁，设色清雅似淡妆，深得文氏"细文"之妙。尤善经营位置，长卷展观，若泛舟湖上，移步换景，诚郭熙所谓"可行可望可游可居"者也。 考石湖者，在姑苏西南，范成大多咏之。陆生此作，殆慕先贤遗风乎？其树石皴法兼采黄鹤山樵之繁密，水面渲染又取马远之空明，而终以己意出之。绢素历四百春秋，墨彩犹妍，惟边缘微有蠡损，幸无伤大体。 昔吴中书画之盛，自沈周始，至文徵明而大昌，门人陆治、钱谷辈继之。此卷虽流徙海外，然使异邦士人得窥我华夏丹青之妙，亦不失为文化之津梁也。观者当赏其笔墨之精微，更当思故国文物之珍重云尔。