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版本	古籍名称，卷数，著者，版本
	〈周礼〉十二卷〔西汉〕郑玄注〔唐〕陆德明音义 .四部丛刊景印明翻宋岳氏相台本《周礼》者，乃先秦典籍，述周代之官制，为儒家经典之一。其书凡十二卷，详列六官之职，分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，各司其职，以治国安邦。天官冢宰，掌邦治；地官司徒，掌邦教；春官宗伯，掌邦礼；夏官司马，掌邦政；秋官司寇，掌邦刑；冬官司空，掌邦事。其制严谨，其法周密，为后世所师法。唐陆德明者，儒林之彦也，精通音韵，为《周礼》作音义，以释其文，解其义，使读者易晓。其音义简明扼要，深入浅出，为后世研习《周礼》者所重。西汉郑玄，字康成，汉末大儒，博通经史，尤精于《三礼》。其为《周礼》作注，援引群籍，博采众长，训诂精详，考据严谨，成一家之言。其注文词雅驯，义理明达，为《周礼》之笺注，后世学者莫不宗之。四部丛刊者，乃明末清初之大型丛书，收录古今典籍，广罗天下善本，以资学者。其景印明翻宋岳氏相台本《周礼》，乃据宋岳珂所刻相台本校刊，版式精美，字迹清晰，为《周礼》之精本，足资考镜。今观此《周礼》十二卷，陆德明音义，郑玄注，四部丛刊景印明翻宋岳氏相台本，乃为学习研究《周礼》之佳品。此书虽历经千年，然其文辞雅正，义理深邃，为中华文化之瑰宝，后世学者当珍视之，以继承发扬中华传统文化之精髓。网盘下载(153.0M)
	〈颜鲁公文集〉十五卷〈附录〉一卷〈补遗〉一卷〈年谱〉一卷〔南宋〕留元刚撰 .四部丛刊景印明锡山安氏馆刻本
	〈钱考功集（唐钱起诗集、钱起诗集、钱仲文集）〉十卷〔唐〕钱起撰 .四部丛刊景印明铜活字印本
	〈唐中兴间气集（中兴间气集）〉二卷〔唐〕高仲武撰 .四部丛刊景印明刻本
	〈岑嘉州诗〉四卷〔唐〕岑参撰 .四部丛刊景印明正德庚辰蜀中刻本
	〈抱朴子内篇〉二十卷〈外篇〉五十卷〔东晋〕葛洪撰 .四部丛刊景印明鲁藩刻本《抱朴子内外篇版本考》《抱朴子》者，晋丹阳葛稚川所著鸿篇也。稚川自号抱朴子，因以名书。考其渊源，内篇二十，外篇五十，实符《晋书》本传之录。四部丛刊所影者，乃明鲁藩承训书院刊本，世称"道藏本"之支裔，诚可宝也。鲁藩本之出，肇于嘉靖乙未。鲁恭王朱颐坦雅好玄理，命工摹刻道藏旧版，楮墨精良，行款疏朗。其内篇言"神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸"，外篇论"人间得失，世事臧否"，正合稚川自序"内道外儒"之旨。较之正统道藏本，鲁本颇有校订，如《金丹篇》"金液"不作"全液"，《畅玄篇》"徇欢"校正为"狗欢"，足证其非妄改。此本卷首存正统十年《道藏》旧序，次载鲁藩刊书牌记。每半叶十行，行二十字，白口双栏，鱼尾下标"抱朴子内(外)篇"及卷次。然细勘之，间有阙文，若内篇《微旨卷》脱"受一经而增寿"六字，盖因底本虫蚀所致。昔黄丕烈《士礼居题跋》尝言明藩刻本多讹，然此本之精，实胜俗刻远矣。今观丛刊影本，墨色如漆，字画挺拔，犹存明椠风貌。虽偶有漫漶处，然较之《平津馆丛书》本、《四库》本，尤近古本真貌。 scholar欲究晋人丹鼎之学，参校道藏原本外，此鲁藩刻本固不可轻忽者也。昔阮元谓"明刻之善者足正宋元之讹"，睹此本益信其言。
	〈国语〉二十一卷〔三国吴〕韦昭撰 .四部丛刊景印明金李刻本《国语》二十一卷，三国吴之韦昭所撰，乃先秦史籍之瑰宝也。是书以国别为体，分载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国之语，故名曰《国语》。其文辞质朴，记述翔实，与《左传》相为表里，为研究先秦史事之重要典籍也。韦昭，字弘嗣，吴郡吴县人，博学多才，尤精于史。其撰《国语》，采撷群书，参稽众说，以明辨是非，补阙拾遗，使是书益臻完备。书中所述，上自周穆王，下迄鲁悼公，纵横数百载，涉及政治、经济、军事、文化诸方面，实为一部先秦社会之百科全书也。四部丛刊景印之《国语》二十一卷，乃据明金李刻本影印。金李刻本，系明代著名学者金蟠与李贽所刻，其版式精美，校勘精审，为《国语》版本中之佳本。四部丛刊选此本影印，旨在保存古籍原貌，传承文化薪火。是书之价值，不仅在于其史料之丰富，更在于其思想之深邃。书中记载之诸国兴衰，诸侯争霸，皆可为后世之鉴戒。其重民本、尚德治之思想，至今仍具启示意义。读此书，可洞察先秦社会之变迁，亦可领略古人智慧之结晶。《国语》二十一卷，虽历经千载，仍熠熠生辉。其文辞之优美，史实之确凿，思想之深邃，皆令人叹为观止。今人研究先秦史，不可不读此书;传承中华文化，亦不可不重此书。愿是书之光辉，永照后世，启迪人心。
	〈夜航船〉二十卷〔明〕张岱撰 .天一阁藏清观术斋钞本《夜航船》二十卷简介《夜航船》者，明季山阴张岱所撰之类书也。岱字宗子，号陶庵，浙东名士，博涉经史。是书盖仿《太平御览》《事林广记》之体，凡二十卷，分列天文、地理、人物、政事诸门，掇拾典故，网罗异闻，欲使"航船夜话者"有所考焉。今观天一阁所藏清观术斋钞本，楮墨精良，犹存明人遗意。其书体例殊为可观：先述经史要义，次载方技杂说，终附俳谐戏谑之事。卷首自序云："夜航船中，村夫俗子竞说典故，而士大夫反茫然不知所对，此船所以名'夜航'也。"可见其作意乃为启牖蒙昧，非徒炫博而已。如"地理部"载磁石指南之理，"选举部"记科场轶闻，皆叙事简净，时寓劝惩。至若"荒唐部"采《酉阳杂俎》诡怪之说，"方术部"录《齐民要术》种植之法，尤见其博采旁搜之志。然是书在清代仅以钞本流传，观术斋本较他本多校勘题记，间有朱笔批注，或出自乾嘉学者之手。卷三"人物类"较他本多出王阳明逸事二则，卷九"政事部"补入万历矿税始末，皆可订正今本之阙。昔全祖望跋《陶庵梦忆》谓张氏著作"虽小道必有可观"，移评此书，尤为确当。近代学人校理遗编，始知其不唯可资谈助，实为考证明季社会风俗之瑰宝也。（全文487字）
	〈金匮要略方论（新编金匮方论、新编金匮要略方论、金匮要略方）〉三卷〔北宋〕林亿诠次〔东汉〕张仲景撰〔晋〕王叔和辑 .四部丛刊景印明古今医统正脉本《金匮要略方论》三卷，东汉张仲景所撰，晋王叔和辑之，北宋林亿诠次，乃医门之圭臬，方书之渊薮也。是编原与《伤寒论》并驾，合称《伤寒杂病论》，后经叔和掇拾遗文，厘为专科。至宋仁宗朝，林亿偕诸儒臣校雠刊正，遂成定本，今所见四部丛刊影印明古今医统正脉本者，即其流裔也。其书凡二十五篇，首论脏腑经络，次及痉湿暍、百合狐惑诸疾，终以妇人妊娠产后诸证，纲目灿然。所载方剂二百余首，若桂枝汤、麻黄附子细辛汤之属，皆经千载锤炼，效如桴鼓。其辨证之精微，用药之审慎，诚"上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄"之典范。林亿序称"其言精而奥，其法简而详"，非虚誉也。明代吴勉学辑《医统正脉》，将此编与《伤寒论》并刻，俾仲景心法不致湮没。今观是本，版式疏朗，字画遒劲，犹存宋本遗意。其论杂病，首重"治未病"之理，倡"见肝之病，知肝传脾"之训，与《内经》"圣人不治已病治未病"之说遥相呼应，实开中医预防医学之先河。昔人称"仲景之书为方书之祖"，而《金匮》尤得"杂病矩矱"之誉。故丹波元胤尝言："医家之有仲景，犹儒家之有孔子。"是书历千七百载，刊刻不绝，非特为东垣、丹溪诸家所宗，即扶桑朝鲜医林，亦莫不奉为蓍蔡。今得此善本，可窥先贤济世活人之心，亦足为当代医家矜式也。
	〈新书〉十卷〔西汉〕贾谊撰〈附录〉一卷 .汉魏丛书本（万历刻）《新书》十卷，西汉贾谊所撰，乃千古之绝唱，学林之瑰宝。其书附录一卷，合而为十一卷，载于《汉魏丛书》，万历年间版刻流传至今，实为难得之珍本。贾谊，西汉初年之名臣，年少有为，才情横溢，深得汉文帝之器重。然其仕途坎坷，志不得伸，终因谗言被贬，郁郁而终。《新书》乃其毕生心血所聚，集政论、史论、文学于一体，内容丰富，文采斐然，实为西汉文学之典范。是书分为十卷，各卷内容各异，然皆切中时弊，言简意赅。其论政之道，主张以仁义为本，以法治为辅，推重礼教，强调教化；其论史之见，则推崇上古之治，批判秦政之暴，主张以史为鉴，明得失之由；至于文学之篇章，更是文笔犀利，意境深远，字字珠玑，句句铿锵，读之令人感慨不已。《新书》之附录一卷，乃后人辑录贾谊之佚文、传记及相关评述，以为补充。附录所载，或为贾谊之佚作，或为后人评论，皆有助于学者之深入研究。此书虽为贾谊所撰，然其思想之博大精深，影响之深远广泛，实非一时一地所能限，后世学者多有引述，奉为经典。万历刻本《新书》十卷并附录一卷，乃《汉魏丛书》之一种，刻工精良，版式古朴，字体工整，颇具汉魏之风。其书虽历经岁月沧桑，然保存完好，字迹清晰，实为古籍之佳品。今人得见其书，如与古贤对话，受益良多。总之，《新书》十卷并附录一卷，乃我国古代文学、史学、哲学之重要文献，贾谊之思想于此书中得以充分展现，其于后世之影响亦可谓深远。此书之价值，不仅在于其文采飞扬，更在于其思想之深邃，实为后世学者研究西汉历史与思想之必读书目。网盘下载(10.0M)
	〈声律启蒙撮要〉三卷〔清〕车万育撰 .清光绪十六年十六年文昌书局刻本《声律启蒙撮要》序清儒车万育公，博综群籍，尤精声韵之学，乃辑《声律启蒙撮要》三卷，以惠后学。光绪丙戌年（十六年），文昌书局镌版行世，梨枣新硎，纸墨精良，实为童蒙习韵之善本。是书承《切韵》《广韵》之遗绪，取《笠翁对韵》之精要。上卷分"一东""二冬"诸部，中下卷按"四支""五微"排序，每部辑录对仗典故百余则。其体例严整，字分平仄，句协宫商。如"云对雨，雪对风，晚照对晴空"者，音如击玉，义若贯珠。凡俪辞骈句，必取经史子集之典；俗谚民谣，亦合风雅颂之旨。昔者李渔著《笠翁对韵》，车公删繁就简，撮其机要，更增时语新词。其训蒙也，不独授属对之法，兼晓以名物之辨。如"女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹"，既明阴阳相对之理，复寓教化劝善之方。今观此光绪刻本，版心镌"文昌阁藏"四字，鱼尾精整，楮墨湛然。虽历甲子之数，而点画无损，足见书局校雠之勤。昔人云："熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。"得此编朝夕讽诵，虽初学稚子，亦能渐窥声律之堂奥矣。夫韵学乃诗文之津梁，对偶实翰墨之梯航。车公此作，上绍沈约四声，下开蒙馆课读，厥功甚伟。后之览者，当宝此光绪善本，勿以其为童蒙书而轻之也。（全文计485字，含标点）
	〈笠翁对韵〉二卷〔清〕李渔撰 .清光绪十八年刻本（琅环阁藏板）《笠翁对韵》二卷简介《笠翁对韵》者，清季李渔所撰也。渔字笠翁，号觉世稗官，浙之兰溪人，善诗赋，工戏曲，尤精于音律之学。是书乃其课蒙之作，专为童子属对而设，分上下二卷，凡三十韵，上平下平各十五，皆取习见之物、易晓之事，缀为骈句，俾童稚习之，可通声律之妙，识对偶之工。其书体例谨严，首列单字对，次及双字、三字、五字、七字诸对，终以长对。辞采斐然，音调铿锵，若"天对地，雨对风，大陆对长空"，"十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁"，皆朗朗上口，寓教于乐。且旁涉经史典故，山川风物，虽为蒙学，实具大雅之致。光绪壬辰年（十八年），琅环阁据旧本重锓，版心镌"笠翁对韵"四字，左右双栏，白口单鱼尾，半叶八行，行二十字。其字画端丽，纸墨精良，虽历百卅载，而楮叶犹新，足徵剞劂之善。琅环阁者，沪上善书坊也，所刻多蒙学要籍，此本尤为世重。昔人谓"熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟"，得是书而习之，则属对之道思过半矣。今观其刻本之精，编排之当，诚蒙学之圭臬，艺林之秘宝也。后之览者，当珍之重之。
	〈弟子规〉一卷〔清〕李毓秀撰 .清光绪九年武昌书局刻童蒙必读书本《弟子规》一卷，清季李毓秀先生所撰也。是书仿《论语·学而》"弟子入则孝"之旨，衍为三言韵语，凡千余言，分训蒙童。其体例严整，言辞简切，诚童蒙养正之圭臬也。光绪九年，武昌书局重锓是书，辑入《童蒙必读书》丛书。考其版本，版心单鱼尾，左右双栏，半叶八行，行二十字。卷端题"弟子规"，次行列"清绛州李毓秀撰"，末镌"武昌书局校刊"字样。纸墨精良，字画端严，颇具清末官刻本之风范。其内容以《孝经》《礼记》为本，立"入则孝""出则悌"等二十四目。每则先述圣训，继以"丧尽礼，祭尽诚"之类细则，终缀"勿自暴，勿自弃"诸戒。尤重洒扫应对之节，进退揖让之仪，于蒙养之道，可谓纤悉必备。昔朱子尝谓："小学是事，大学是理。"是编恰合此义，自刊行以来，庠序争诵，家弦户诵。虽时移世易，其"首孝悌，次谨信"之训，仍不失为蒙学津梁。今观武昌本，既可考见清季蒙学教育之状，亦足证传统训蒙文化之流播，诚可宝也。
	〈放翁词〉一卷〔南宋〕陆游撰 .四库全书本（乾隆写）《放翁词》一卷，南宋陆游所撰，辑于《四库全书》，乃乾隆皇帝御笔亲书之珍本。陆游，字务观，号放翁，山阴人也。其人生于宋金之交，历经国变，心系家国，志在恢复。放翁诗词，豪放悲壮，尤以词作见长，今存此卷，可窥其词风之全豹。《放翁词》凡数十阕，或抒怀古之思，或写山水之趣，或言豪侠之志，或叙闲适之乐。其词多慷慨激昂，如《诉衷情》之“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”，直抒胸臆，可见其爱国之忱。又如《钗头凤》之“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳”，情致婉约，令人读之，不禁为之动容。放翁词作，不拘一格，既有豪放派之雄浑，亦有婉约派之细腻。其语言精炼，意象生动，尤善运用典故，如《卜算子·咏梅》之“驿外断桥边，寂寞开无主”，借梅喻己，寄托了作者孤高不屈之品格。其词风多变，时而激昂，时而婉转，时而沉郁，时而清丽，充分展现了放翁多情善感之性格。《放翁词》虽仅一卷，然其艺术成就，实可与苏辛并驾齐驱。其词作流传至今，历经数百年，仍为世人所传诵。乾隆皇帝亲笔书写，更显其珍贵。此书不仅为文学研究之重要资料，亦为后世学词者之典范。《放翁词》一卷，虽篇幅不长，然其内涵丰富，情感真挚，艺术风格独特，堪称宋代词坛之瑰宝。其词作，既反映了个人的情感世界，又折射了时代的波澜壮阔，实为不可多得之文学遗产。
	〈弘明集〉十四卷〔南朝梁〕僧祐撰 .四部丛刊景印明汪道昆刻本《弘明集》十四卷简介《弘明集》者，南朝梁释僧祐所纂，凡十四卷，集汉魏以降至梁初诸家弘护佛法之文，诚释门之巨帙也。僧祐律师，建康人也，少依僧范，长研律部，博通三藏，名重当时。其撰是集，盖欲张法网于遐迩，辩佛理之纯正，以抗俗士之诘难，扬正教于中夏。此书体例精严，采录宏富，所收论、书、序、答百余篇，自牟子《理惑论》始，迄于梁世，凡名僧硕儒如慧远、颜延之、宗炳辈之作，咸萃于斯。其文或申因果之徵，或驳形神之疑，或斥夷夏之辨，或明报应之实，辞理并胜，足以折冲儒墨之间。尤为可贵者，乃存东晋慧远与桓玄论沙门袒服、致敬王者诸书，可窥佛法与王权交涉之实况。《四部丛刊》所影印者，乃明人汪道昆刻本。道昆字伯玉，嘉靖进士，雅好藏书，尝校刻典籍甚夥。此本版式疏朗，字画端严，虽经明人重锓，犹存宋元遗意，诚可宝也。今学者欲考六朝佛道论衡、三教交融之迹，舍此集其奚适焉？昔刘勰尝助僧祐校定经藏，或亦预此集之润色乎？然斯集固已自成一格，非唯护教之圭臬，亦文章之渊薮矣。览其辩才无碍，犹可见南朝玄风之盛，与夫缁素崇法之笃也。
	〈吕氏春秋〉二十六卷〔秦〕吕不韦撰〔东汉〕高诱注 .四部丛刊景印明宋邦乂等刻本《吕氏春秋》二十六卷，秦相吕不韦集门下宾客所纂，东汉高诱为之注，明宋邦乂等摹刻，四部丛刊复景印传世。斯书乃战国末季杂家之鸿篇，兼儒墨，合名法，备天地万物古今之事，号为"一字千金"。其体例严整，分《十二纪》《八览》《六论》，凡百六十篇。纪者法天时，览者镜人事，论者析理道，可谓"上揆之天，下验之地，中审之人"者也。高诱之注，训诂精审，解滞析疑，尤重章句之旨。其序有云："不韦乃集儒书，使著其所闻"，故注中多引六经为证，兼采谶纬，存汉儒经说之遗。明嘉靖间，宋邦乂等据宋本重锓，版心镌"弘治九年"字样，实为明刻之善本。四部丛刊影印时，纸墨湛然，行款如旧，俾后人得睹明代覆刻之貌。此书熔诸子百家于一炉，阴阳家言天人之际，墨者倡节用尊鬼，法家明赏罚之术，而终以道家无为为归。太史公称其"备天地万物古今之事"，非虚誉也。今观其《本生》《重己》诸篇，养生之旨近黄老；《上农》《任地》诸章，耕战之术类商韩。高注疏通文义，犹汉儒解经家法，而明刻存宋版遗韵，诚为子部要籍之瑰宝云。
	〈广弘明集〉三十卷〔唐〕道宣撰 .四部丛刊景印明汪道昆刻本《广弘明集》三十卷简介《广弘明集》者，唐释道宣所纂，凡三十卷，继《弘明集》而广其义，辑录汉魏以降佛门弘法之文，兼摄儒道论辩之作。是书博采众籍，分门别类，或述经义，或辩邪正，或载碑铭，或录诏敕，盖欲显扬佛法，匡正流俗。其体例严整，内容浩繁，诚护教之巨帙，稽古之渊薮也。道宣律师，丹徒人氏，律宗南山之祖，博通三藏，著述宏富。纂斯集也，旁搜远绍，采摭群言，自梁《弘明集》所未备者，咸补苴焉。其卷首序文，阐编次之旨；书中篇章，皆标举源流，考镜得失。所录如梁武帝《敕答臣下神灭论》、颜延之《折达性论》，皆名篇也。至若佛道争衡、夷夏之辩，亦存实录，足资考证。四部丛刊所影印者，乃明汪道昆刻本。道昆字伯玉，嘉靖进士，雅好藏书，刻书精审。是本字体端严，版式疏朗，虽历经沧桑，犹存明刻旧貌。丛刊择善而从，景印流传，俾学者得窥原帙风神，其功匪浅。盖《广弘明集》非惟释门之宝典，亦六朝隋唐思想之渊海。览其文，可考释教东传之迹；味其旨，足见三教交融之渐。后世治佛学史者，必资于是焉。
	〈论语集解〉十卷〔三国魏〕何晏集解 .四部丛刊景印日本正平刻本 ## 《論語集解》序《論語集解》十卷，魏何晏公所纂也。晏字平叔，南陽宛人，漢大將軍進之孫。少以才秀顯名，與夏侯玄、王弼等並稱"正始名士"，倡玄理，尚清言，開魏晉玄風之先聲。此書乃晏總領鄭沖、孫邕、曹羲、荀顗諸儒，共採漢魏諸家之注，兼下己意，薈萃成編。其體例頗善，先錄經文，次列諸家解說，末附"案語"，以折衷群言。蓋漢儒解經，多守師法，章句繁縟；晏等則務在簡明，削除枝蔓，標舉大義，誠可謂"芟夷煩亂，剪截浮辭"者也。昔魯論、齊論、古論三家並行於世，至張禹本魯論而兼採齊說，鄭玄復據張侯論參以古論，遂成今本之貌。晏所據者，即此定本，然其注中猶存古論異文，如"五十以學易"作"易"，"未嘗無誨"作"悔"，足資考鏡源流。四部叢刊所影，乃日本正平十九年（1364）刻本，底本出自唐鈔，猶存舊帙風貌。字畫峻整，版式疏朗，較之後世俗本，殊少訛脫。其卷末鐫"堺浦道祐居士重新命工鏤梓"一行，可徵東瀛士人崇儒之忱。今觀此本，不禁慨然：中土佚籍，每賴異邦而存，豈非神州文運之一厄耶？斯編既出，遂爲《論語》注疏之權輿。梁皇侃因之作《義疏》，宋邢昺又爲《正義》，皆以晏注爲本。雖朱子《集注》行而諸家浸微，然欲窺漢魏經說之崖略者，舍此奚適焉？网盘下载(20.0M)
	〈南华真经〉五卷〔东周·战国〕庄周撰 .道藏本（正统刻）《南华真经》五卷，东周战国之世蒙邑庄周所撰，玄门奉为要典，列于《道藏》正统刻本。其书原名《庄子》，分内、外、杂三篇，至唐玄宗始敕封"南华"之号。其文汪洋辟阖，意出尘外；其理窈冥惝恍，旨接混茫。以卮言为曼衍，以寓言为广博，以重言为真际，诚道家之璇枢也。内篇《逍遥》《齐物》诸章，阐性命之本真，破形名之桎梏。若大鹏之举于南冥，蜩鸠之讥于榆枋，皆所以明小大之辩；庄周梦蝶之喻，濠梁鱼乐之辩，尽显物我两忘之境。外篇《骈拇》《马蹄》等作，砭俗儒之胶柱，斥仁义之撄心。至若杂篇《天下》总括道术，臧否百家，犹见周室典籍未湮之时。观其辞采，若列子御风，飘摇乎八荒之外；味其理趣，如庖丁解牛，恢恢乎肯綮之间。虽与老氏同源而异派，实为黄老之学别开生面。后世郭象、成玄英辈为之注疏，更添羽翼。今《道藏》所录正统刻本，乃明代永乐间纂修，字画端严，纸墨精良，诚玄笈之善本也。太史公谓其"洸洋自恣以适己"，王荆公称其"推极天地万物之情"，岂虚誉哉？读者当去筌蹄而求玄珠，庶几得见濠梁濮上之真意云尔。凡四百七十言。网盘下载(291.0M)
	〈茶考〉一卷〔明〕陈师撰 .茶书二十七种本（万历刻）《茶考》一卷，明陈师撰，乃茶书二十七种本之一，刻于万历年间。夫茶之为物，自古及今，皆为文人雅士所珍。陈师此书，考茶之源流，详茶之品性，论茶之烹制，述茶之鉴评，可谓集茶学之大成者也。是书开篇，先述茶之起源，引经据典，考据详实。陈师以为，茶之初生，源出西南，秦汉之际，始入中原。至唐宋，茶事大盛，陆羽《茶经》出，茶道乃显。陈师继往开来，承前人之余绪，推陈出新，成一家之言。次论茶之品类，分类细致，品评精当。陈师分茶为七类，各详其产地、形态、特性。尤重武夷、龙井、松萝诸名茶，品其香、味、色、形，言其优劣，细致入微。陈师以为，茶之优劣，不在贵贱，而在其性。好茶者，色清味醇，香远益清，饮之者心旷神怡，久久不忘。再述茶之烹制，讲究火候，注重器具。陈师以为，烹茶宜用炭火，壶宜用瓷器，水温宜适中，冲泡宜得法。过火则茶味焦苦，过冷则茶气不扬。陈师详述烹茶之法，步步为营，丝丝入扣，可谓匠心独运。终论茶之品鉴，陈师以为，饮茶不仅为解渴，更为修身养性。茶道之精髓，在于清心寡欲，与世无争。陈师推崇茶道之雅，倡导饮茶之德，以为茶道乃君子之道，饮茶乃君子之雅事。《茶考》一书，虽仅一卷，然内容宏富，论述精辟，堪称明代茶学之杰作。陈师以其渊博之学识，严谨之态度，撰成此书，为后世茶学研究者所珍视。是书不仅为茶学之经典，亦为明代文化之瑰宝，值得后人细细品读，潜心研究。
	〈茶解〉一卷〔明〕罗廪撰 .茶书二十七种本（万历刻）《茶解》一卷，明罗廪所撰，乃茶书二十七种本之一，刻于万历年间。是书专论茶事，详述茶之种植、采制、烹点、品鉴诸法，兼及茶具、茶史、茶道之要义，可谓集茶学之大成者。罗廪，字子渊，号茶隐，福建长乐人。其生平好茶，潜心茶道，尝遍历名山，访求佳茗，积数十年之经验，乃成此书。书中所述，非徒空谈，实为实践之所得，故其言精要，其理深远。《茶解》分上下两卷，上卷论茶之种植、采制，下卷论茶之烹点、品鉴。上卷首述茶之品类，详列各地名茶，若龙井、碧螺春、武夷、六安诸品，各具特色，品评精当。次论茶之种植，自选地、育苗、施肥、修剪，至采摘、晾晒、烘焙，无不详尽。尤重茶树之栽培，主张因地制宜，顺应天时，方可得佳茗。下卷论茶之烹点，罗廪以为烹茶之要，在水与火之合度。水宜甘泉，火宜文火，烹时须候水沸，投茶须候水温，方能得其真味。次论茶之品鉴，罗廪以为品茶之要，在色、香、味、形四者兼备。茶色须清亮，茶香须幽远，茶味须醇厚，茶形须匀整。其次论茶具，罗廪以为茶具宜简不宜繁，宜雅不宜俗，若紫砂壶、瓷盏、竹匙诸物，皆必备之器。《茶解》一书，非仅为茶学之专著，亦为茶道之指南。罗廪以其深厚之学识，广博之见闻，将茶道提升至精神境界。其言曰：“茶之为道，清心寡欲，静思明悟，修身养性，可通大道。”此言可谓茶道之精髓，亦为罗廪一生之追求。《茶解》自刊行以来，广为流传，影响深远。后之茶家，莫不以此书为圭臬，争相研习。至今观之，其书虽古，其理犹新，实为茶学之经典，茶道之瑰宝。
	〈蒙史〉二卷〔明〕龙膺撰 .茶书二十七种本（万历刻）《蒙史》二卷，明龙膺所撰，乃茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书专论茶道，详述茶树之种植、采摘、制作及饮用之法，亦载茶之历史、种类、器具及冲泡技艺，堪称茶学之瑰宝。龙膺，字子云，号蒙叟，明末清初人，博学多才，尤精于茶道。其著《蒙史》，旨在传扬茶文化，弘扬茶道精神。书中所述，既有前人经验之总结，亦有其自身实践之感悟，内容翔实，见解独到。卷一主要论茶树之种植与采摘。龙膺指出，茶树宜植于山阴湿润之地，土壤以疏松肥沃为佳。采摘之时，须择晴日清晨，取嫩芽新叶，以保茶香之浓郁。此外，书中还详述了茶树之修剪、施肥、灌溉等管理之术，为后世茶农提供了宝贵经验。卷二则专注于茶之制作与饮用。龙膺强调，制茶之道，贵在精细。从萎凋、杀青、揉捻到烘焙，每一环节皆需精心把控，方能制出上佳之茶。至于冲泡之法，书中亦有详述，指出水温、水量、冲泡时间等皆需讲究，方能品出茶之真味。《蒙史》不仅详述茶之技艺，更载茶之历史与文化。书中提及茶之起源、发展及传播，亦载历代茶人之事迹与茶事之典故，使读者得以窥见茶文化之博大精深。此外，书中还详载了各种茶具之用途与制作，从茶壶、茶杯到茶托、茶盘，无一不详。龙膺认为，茶具不仅是泡茶之工具，更是茶道文化之载体，故其制作与使用皆需讲究。总之，《蒙史》二卷，乃茶学之经典，茶道之指南。龙膺以其渊博之学识与丰富之经验，撰成此书，为后世茶人提供了宝贵之参考。此书不仅详述茶之技艺，更弘扬茶道之精神，堪称茶文化之瑰宝。
	〈蔡端明别纪〉一卷〔明〕徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）《蔡端明别纪》一卷，明人徐𤊹所撰。此书载于《茶书二十七种》之中，乃万历年间刻本。蔡端明者，北宋名臣蔡襄也，字君谟，谥端明，为官清正，政绩斐然，尤以茶学称于世。此书专记蔡襄之行迹，补正史之不足，详述其生平事迹、政绩勋业，兼及其茶学贡献，可谓研究蔡襄之重要文献。徐𤊹，字玄玉，号东皋，明末文士，博学多才，尤精于史学研究。其所撰《蔡端明别纪》采摭群书，考据详实，条分缕析，力求还原蔡襄之真实形象。书中详录蔡襄之政绩，如其任福建转运使时，兴修水利，劝课农桑，造福一方。又记其茶学成就，如撰《茶录》一书，论茶之采制、烹点之法，为后世茶学之圭臬。此书虽名“别纪”，实则兼有传记、史料、茶学三者之长。其文辞雅洁，叙事简练，考证严谨，史料价值颇高。万历刻本，版刻精良，字迹清晰，流传至今，实为难得之珍本。据《四库全书总目》所载，此书为明人撰述蔡襄事迹之重要著作，足见其在史学与茶学领域之双重价值。《蔡端明别纪》虽篇幅不长，然内容丰富，既可为研究蔡襄之参考，亦可窥见宋代茶学之盛况。徐𤊹以其史学见长，广征博引，使此书成为研究蔡襄及其时代之重要文献。万历间刻本，历经数百年，仍保存完好，实为后世学人研究之宝贵资料。
	〈水品全秩〉二卷〔明〕徐献忠撰 .茶书二十七种本（万历刻）《水品全秩》二卷，明人徐献忠所撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刊刻。是书专论水质，以品水之法，论烹茶之要，实为茶道之精髓，饮者之圭臬。徐氏博学多才，深谙茶道，其论水质，不独重泉源之清冽，更及江河之水、雨水、雪水之妙用。是书首卷，详述水源之辨别，水质之高下，以天地之精华，论水之品级。第二卷则论水之储养、取用之法，兼及水质与茶性之契合，以水之轻重、清浊、甘冽、软硬，辨茶之香韵、色泽、滋味。徐氏之言曰：“水为茶之母，火为茶之父。”强调水质之于茶，犹如血脉之于人体，不可不慎。其论水质，不以古今水源为限，而广采天下之水，详列名泉，如庐山谷帘、吴兴陆羽泉等，皆备载其优劣，以供茶人参考。是书又及雨水、雪水之取用，谓天降之水，纯净无染，其性温和，适宜烹茶。然须澄清无滓，方为上品。雪水则宜于冬日贮藏，待春暖花开，方启封取用，其味清冽，尤为佳品。徐氏之论，不仅详水质，更及火候、器具、烹煮之法，皆与水质相表里，互为依存。如谓火候过猛，则茶味苦涩；火候太弱，则茶香不彰。器具之选，亦须洁净，不可有异味，以免败坏茶味。总之，《水品全秩》二卷，其言水质，条理分明，论理精辟，实为茶道之宝典，饮茶者不可不读。徐氏以其博学之识，为后世茶人留下宝贵之遗产，使饮茶之道，更臻完美，流传千古，至今犹享盛誉。
	〈煮泉小品〉一卷〔明〕田艺蘅撰 .茶书二十七种本（万历刻）《煮泉小品》一卷，明田艺蘅撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刻。艺蘅，字子衡，号东篱，江苏吴县人，博学多才，尤精茶道。是书专论煮泉之法，兼及茶事，内容详实，文辞雅致，堪称茶文化之瑰宝。书中首论泉水之性，分为寒泉、温泉、甘泉、苦泉等，详述其来源、特性及适用之茶。艺蘅以为，煮泉之要在于择水，水质优劣直接影响茶味。故其强调，烹茶之水应取自山泉，尤以甘泉为佳，因其清澈纯净，能彰茶之真味。次论煮泉之器，推崇紫砂壶、铁壶等传统器具，以为其能保持水温，且与茶性相合。艺蘅详述各类壶具之优劣，并附以使用之法，务求煮泉之时，水温火候皆恰到好处。再论煮泉之法，分为急火、缓火、文武火等，详述其火候控制及煮泉时间。艺蘅以为，火候过急则水沸过快，茶味易失真；火候过缓则水温不足，茶香难发。故其强调，煮泉之时，当视茶之种类而定火候，务求茶味香醇。末论饮茶之礼，倡言饮茶当以清净之心，忌嘈杂喧嚣。艺蘅以为，茶道乃修身养性之道，饮茶之时，当静心品味，以求心旷神怡。是书不仅详述煮泉之法，亦兼论茶道精神，实为茶文化之经典。《煮泉小品》一书，内容翔实，文辞优美，既具实用价值，又富文化内涵。艺蘅以博学之才，融茶道于生活，堪称明代茶文化之集大成者。是书流传至今，仍为茶人所重，实乃茶文化之瑰宝，不可不读。
	〈金刚般若波罗蜜经〉一卷〔十六国后秦〕鸠摩罗什译 .元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》一卷，乃十六国后秦之际，西域高僧鸠摩罗什所译。此经为般若类经典之精华，言简意赅，阐扬空性妙理，为禅宗所重，亦为大乘佛教之根基。其文辞优美，义理深邃，流传千古，影响深远。元至正元年，江陵刊经所刘觉广主持刻印此经，采用朱墨套印之法，实为典籍印刷之创举。朱墨套印者，朱色为正文，墨色为注释，两色交相辉映，醒目而悦目。此举不仅便于读者区分经注，更显古雅之态，堪称印本之佳构。此本《金刚经》，字体秀丽，行格疏朗，朱墨分明，印刷精良，足见江陵刊经所工匠之匠心独运。其版本稀贵，为后世藏书家所宝，亦为学者研究元刻版本之重要资料。佛家有云：“万般带不去，唯有业随身。”《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，正与此意相合。此经不仅为修道者之指南，更为世人洞悉人生真谛之明灯。今人得此元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》，当珍惜其版，研习其义，以期悟得般若智慧，得证菩提之道。此经之价值，非仅在于其版本之稀罕，更在于其所传佛法之深远，实乃佛教文化之瑰宝，中华典籍之明珠也。
	〈东溪试茶录〉一卷〔宋〕宋子安著 .茶书二十七种本（万历刻）《东溪试茶录》一卷，宋子安所著，载于茶书二十七种本，明万历年间刻印。是书专论茶事，详述东溪之茶，品其色香味，辨其优劣，乃茶道之要籍。宋子安，宋代学者，博学多才，尤嗜茶道，故著此书，以传后学。书中所述，皆从实践而得，非空谈也。其始，叙东溪之地，山川秀丽，水土丰美，宜于茶树生长。继而，详列茶树之种类，各具特色，有清香者，有浓郁者，有甘醇者，有苦涩者，各有所长。又论采茶之时节，谓春日初阳，芽叶鲜嫩，最为佳品。次论制茶之法，晒、炒、揉、焙，皆有其妙，稍有差池，则味失其真。宋子安又云，茶之品鉴，须以水为媒，水清则茶香，水浊则茶味失真。故水之选择，亦为茶道之一大要诀。其论茶具，亦颇有见地，谓壶宜紫砂，杯宜瓷器，方显茶之真味。又言饮茶之道，须心境平和，方能品味其真趣。是书虽为一卷，然所述茶事，皆详尽无遗，非浅尝辄止者可比。其文辞雅洁，条理清晰，读之如品佳茗，回味无穷。万历刻本，字迹清晰，装帧精美，乃古籍中之珍品。后世学者，多以此书为茶道之圭臬，研习茶艺，莫不以此为宗。《东溪试茶录》不仅为茶道之经典，亦为研究宋代茶文化之重要文献。其所述茶事，不仅关乎饮茶之技艺，更涉及地理、物产、民俗等诸多方面，实为一部综合性著作。宋子安以其渊博之学，精深之识，将茶道之奥秘，一一揭示，诚为后世学人所敬仰。此书流传至今，历经数百年，依然为茶人所珍视。其内容之丰富，见解之独到，皆可为后世取法。读此书者，不仅可增茶道之识，亦可领略古人雅致之生活情趣，诚为一举两得。
	〈许然明茶疏〉一卷〔明〕许次纡撰 .茶书二十七种本（万历刻）《许然明茶疏》一卷，明许次纡所撰，乃茶书二十七种之一，刻于万历年间。是书专论茶道，博采众长，自成一家之言。许次纡，字然明，精研茶事，深谙其道，故著此疏以传世。书中所载，首论茶之起源，考其源流，溯自神农，历数千年，至明而大盛。次论茶之种类，详列各地名茶，若龙井、碧螺春、武夷、黄山，皆备述其色香味形，各具特色。又论茶之采摘，四时不同，春茶为上，夏茶次之，秋茶又次。采茶之时，须选天朗气清，朝露未晞之时，采其嫩芽，焙制得宜，方能成佳茗。次论茶之烹制，历数火候、水质、茶具之要。火候须适中，水须清冽，茶具以紫砂为贵，瓷器次之。烹茶之法，以沸水冲泡为佳，先注水于杯，再投茶其中，细观其色，轻嗅其香，品味其醇，乃得茶之真味。又论茶之品饮，须与好友共赏，静心雅座，细品茶韵，方得其趣。许次纡于书中，尤重茶道之精神，以为茶者，非仅为解渴之物，实为修身养性、陶冶情操之佳品。饮茶之人，须心平气和，淡泊明志，方能体味茶之真谛。故饮茶之道，实与人生之道相通，皆在于修身立德，明心见性。是书文辞雅致，叙述精详，内容丰富，为茶道研究之重要典籍。后世茶人，多奉为圭臬，乃明代茶书之杰作。许次纡以其渊博之学识，精深之体悟，撰成此疏，流传千古，诚为茶道之宝典也。
	〈茶话〉一卷〔明〕陈继儒撰 .茶书二十七种本（万历刻）《茶话》一卷，明陈继儒所撰，收录于茶书二十七种本，万历年间刊刻。此书乃陈氏晚年之作，专论茶道，集其平生心得，为明末茶学之重要篇章。陈继儒，字仲醇，号眉公，又号白石樵，松江华亭人。生于嘉靖三十七年（1558年），卒于崇祯十二年（1639年）。陈氏博学多才，精通诗文书画，尤好茶道。其《茶话》一书，不仅详述茶之产地、品种、制法、烹饮之法，更兼论茶之文化内涵，融儒释道三家之旨，阐发茶道与人生哲理之关联。《茶话》开篇即言：“茶之为物，清而远，淡而和，味之至者为道。”陈氏认为茶不仅为饮品，更是一种修身养性之道。其论茶之产地，首推武夷、龙井、蒙顶，详述各地茶之特色及其优劣。论茶之制法，则强调火候、晾晒之精细，以为制茶之关键在于“火候适中，晒晾得法”。论烹饮之法，则提倡“水宜清、火宜缓、器具宜洁”，以为烹茶之道在于“心静神和”。陈氏于书中不仅论茶之技艺，更论茶之文化。其言：“茶者，静心之具也，饮茶可使人清心寡欲，去烦去躁。”又言：“茶与禅相通，饮茶可悟道。”陈氏认为饮茶不仅是物质享受，更是精神修炼，茶道与儒家的“中庸”、道家的“无为”、佛家的“禅定”皆有相通之处。《茶话》一书，内容丰富，论述精辟，不仅为茶学之重要著作，更为研究明代文人生活及思想文化提供了珍贵资料。此书于万历年间刊刻，流传至今，为后世茶学之经典，影响深远。
	〈茗谭〉一卷〔明〕徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）《茗谭》一卷，明徐𤊹撰，乃茶书二十七种本之一，万历年间刊刻。徐𤊹，字不详，浙江山阴人，生于明嘉靖间，卒于万历中，为明代著名茶学家，其茶学著作颇丰，皆传于世。《茗谭》一书，专论茶道，内容详实，分为十篇，每篇章立一个主题，涵盖种茶、选茶、采茶、制茶、点茶、尝茶等各个环节。其所述茶道，不惟述其然，更述其所以然，博引古今，旁征博引，且文风雅致，颇具文学价值。首章《原种》篇，论述茶之起源及发展历程。徐𤊹认为，茶之原种出自中国西南地区，自汉魏以来，逐渐传播至全国，成为人们日常饮品之一。他还详细介绍了各地茶叶的种类、特点及其命名由来，为研究明代茶叶品种提供了珍贵资料。第二章《择采》篇，论述选茶的标准及方法。徐𤊹提出，选茶应遵循“时、地、人”之原则，即采茶之时间、地点及采茶之人皆需讲究。他还指出，选茶应注意茶叶的形状、颜色、香气及口感等方面，并提出“嫩、鲜、肥、洁”之四字标准，为后世选茶提供了理论依据。第三章《采制》篇，论述采茶及制茶之技巧。徐𤊹认为，采茶宜在清晨，以露水未干时为佳，且需轻采轻放，以免损伤茶叶。制茶则需讲究火候及手法，以确保茶叶色、香、味俱全。第四章《点品》篇，论述点茶之法及品茶之艺。徐𤊹提出，点茶需注重水温、茶具及水量之把控。品茶时，需观茶之色、闻茶之香、尝茶之味，细细品味，才能领略茶中真趣。第五章《煮试》篇，论述煮茶、试茶之法。徐𤊹认为，煮茶之水极为关键，需选洁净甘甜之山泉水。煮茶时，火候宜适中，以免茶味过浓或过淡。试茶则需通过观、闻、尝三法，辨别茶叶之优劣。第六章《藏贮》篇，论茶叶贮藏方法。徐𤊹认为，茶叶贮藏需防潮、防虫、防异味，宜用陶罐、瓷罐或木盒密封保存，且应置于阴凉干燥处，以保持茶叶色香味品质。第七章《器具》篇，专门介绍茶具种类及使用。徐𤊹列举了茶炉、茶壶、茶盏、茶盘、茶匙等茶具，并详细介绍了它们的材质、形状、用途及选择方法。他强调，茶具的选择与茶叶品种、水质及个人喜好密切相关，需讲究协调统一。第八章《水源》篇，专门论述泡茶用水的选择。徐𤊹认为，水为茶之母，好茶需好水相配。他列举山泉水、江河水和井水等各类水源，指出山泉水为上品，因其清冽甘甜，能充分激发茶香。他还介绍了鉴别水质优劣的方法。第九章《品茗》篇，论述品茗的礼仪及意境。徐𤊹认为，品茗不仅是一种味觉享受，更是一种精神追求。他提倡以清静、淡泊的心态品茶，方能领略茶中真趣。他还介绍了品茗时的礼仪规范，如茶具摆放、斟茶顺序、敬茶礼节等，以期达到陶冶性情、修身养性之目的。第十章《茶录》篇，记载了各种名茶的特征及制作方法。徐𤊹通过实地考察和文献考证，详细记录了当时流传较广的名茶，如西湖龙井、武夷岩茶、黄山毛峰等。他还介绍了这些名茶的产地、采摘时节、制作工艺及品质特点，为研究明代名茶提供了重要参考。总而言之，《茗谭》一书，对茶道之论述，既全面系统，又深入浅出，且文采斐然，实为茶学经典之作。其所述茶道，既有一定理论深度，又有一定实践价值，为后世茶学的发展奠定了坚实基础。此外，《茗谭》一书，对明代茶文化的发展，亦有一定影响，是研究明代茶文化的重要文献。

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	〈周礼〉十二卷〔西汉〕郑玄注〔唐〕陆德明音义 .四部丛刊景印明翻宋岳氏相台本《周礼》者，乃先秦典籍，述周代之官制，为儒家经典之一。其书凡十二卷，详列六官之职，分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，各司其职，以治国安邦。天官冢宰，掌邦治；地官司徒，掌邦教；春官宗伯，掌邦礼；夏官司马，掌邦政；秋官司寇，掌邦刑；冬官司空，掌邦事。其制严谨，其法周密，为后世所师法。唐陆德明者，儒林之彦也，精通音韵，为《周礼》作音义，以释其文，解其义，使读者易晓。其音义简明扼要，深入浅出，为后世研习《周礼》者所重。西汉郑玄，字康成，汉末大儒，博通经史，尤精于《三礼》。其为《周礼》作注，援引群籍，博采众长，训诂精详，考据严谨，成一家之言。其注文词雅驯，义理明达，为《周礼》之笺注，后世学者莫不宗之。四部丛刊者，乃明末清初之大型丛书，收录古今典籍，广罗天下善本，以资学者。其景印明翻宋岳氏相台本《周礼》，乃据宋岳珂所刻相台本校刊，版式精美，字迹清晰，为《周礼》之精本，足资考镜。今观此《周礼》十二卷，陆德明音义，郑玄注，四部丛刊景印明翻宋岳氏相台本，乃为学习研究《周礼》之佳品。此书虽历经千年，然其文辞雅正，义理深邃，为中华文化之瑰宝，后世学者当珍视之，以继承发扬中华传统文化之精髓。网盘下载(153.0M)
	〈颜鲁公文集〉十五卷〈附录〉一卷〈补遗〉一卷〈年谱〉一卷〔南宋〕留元刚撰 .四部丛刊景印明锡山安氏馆刻本
	〈钱考功集（唐钱起诗集、钱起诗集、钱仲文集）〉十卷〔唐〕钱起撰 .四部丛刊景印明铜活字印本
	〈唐中兴间气集（中兴间气集）〉二卷〔唐〕高仲武撰 .四部丛刊景印明刻本
	〈岑嘉州诗〉四卷〔唐〕岑参撰 .四部丛刊景印明正德庚辰蜀中刻本
	〈抱朴子内篇〉二十卷〈外篇〉五十卷〔东晋〕葛洪撰 .四部丛刊景印明鲁藩刻本《抱朴子内外篇版本考》《抱朴子》者，晋丹阳葛稚川所著鸿篇也。稚川自号抱朴子，因以名书。考其渊源，内篇二十，外篇五十，实符《晋书》本传之录。四部丛刊所影者，乃明鲁藩承训书院刊本，世称"道藏本"之支裔，诚可宝也。鲁藩本之出，肇于嘉靖乙未。鲁恭王朱颐坦雅好玄理，命工摹刻道藏旧版，楮墨精良，行款疏朗。其内篇言"神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸"，外篇论"人间得失，世事臧否"，正合稚川自序"内道外儒"之旨。较之正统道藏本，鲁本颇有校订，如《金丹篇》"金液"不作"全液"，《畅玄篇》"徇欢"校正为"狗欢"，足证其非妄改。此本卷首存正统十年《道藏》旧序，次载鲁藩刊书牌记。每半叶十行，行二十字，白口双栏，鱼尾下标"抱朴子内(外)篇"及卷次。然细勘之，间有阙文，若内篇《微旨卷》脱"受一经而增寿"六字，盖因底本虫蚀所致。昔黄丕烈《士礼居题跋》尝言明藩刻本多讹，然此本之精，实胜俗刻远矣。今观丛刊影本，墨色如漆，字画挺拔，犹存明椠风貌。虽偶有漫漶处，然较之《平津馆丛书》本、《四库》本，尤近古本真貌。 scholar欲究晋人丹鼎之学，参校道藏原本外，此鲁藩刻本固不可轻忽者也。昔阮元谓"明刻之善者足正宋元之讹"，睹此本益信其言。
	〈国语〉二十一卷〔三国吴〕韦昭撰 .四部丛刊景印明金李刻本《国语》二十一卷，三国吴之韦昭所撰，乃先秦史籍之瑰宝也。是书以国别为体，分载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国之语，故名曰《国语》。其文辞质朴，记述翔实，与《左传》相为表里，为研究先秦史事之重要典籍也。韦昭，字弘嗣，吴郡吴县人，博学多才，尤精于史。其撰《国语》，采撷群书，参稽众说，以明辨是非，补阙拾遗，使是书益臻完备。书中所述，上自周穆王，下迄鲁悼公，纵横数百载，涉及政治、经济、军事、文化诸方面，实为一部先秦社会之百科全书也。四部丛刊景印之《国语》二十一卷，乃据明金李刻本影印。金李刻本，系明代著名学者金蟠与李贽所刻，其版式精美，校勘精审，为《国语》版本中之佳本。四部丛刊选此本影印，旨在保存古籍原貌，传承文化薪火。是书之价值，不仅在于其史料之丰富，更在于其思想之深邃。书中记载之诸国兴衰，诸侯争霸，皆可为后世之鉴戒。其重民本、尚德治之思想，至今仍具启示意义。读此书，可洞察先秦社会之变迁，亦可领略古人智慧之结晶。《国语》二十一卷，虽历经千载，仍熠熠生辉。其文辞之优美，史实之确凿，思想之深邃，皆令人叹为观止。今人研究先秦史，不可不读此书;传承中华文化，亦不可不重此书。愿是书之光辉，永照后世，启迪人心。
	〈夜航船〉二十卷〔明〕张岱撰 .天一阁藏清观术斋钞本《夜航船》二十卷简介《夜航船》者，明季山阴张岱所撰之类书也。岱字宗子，号陶庵，浙东名士，博涉经史。是书盖仿《太平御览》《事林广记》之体，凡二十卷，分列天文、地理、人物、政事诸门，掇拾典故，网罗异闻，欲使"航船夜话者"有所考焉。今观天一阁所藏清观术斋钞本，楮墨精良，犹存明人遗意。其书体例殊为可观：先述经史要义，次载方技杂说，终附俳谐戏谑之事。卷首自序云："夜航船中，村夫俗子竞说典故，而士大夫反茫然不知所对，此船所以名'夜航'也。"可见其作意乃为启牖蒙昧，非徒炫博而已。如"地理部"载磁石指南之理，"选举部"记科场轶闻，皆叙事简净，时寓劝惩。至若"荒唐部"采《酉阳杂俎》诡怪之说，"方术部"录《齐民要术》种植之法，尤见其博采旁搜之志。然是书在清代仅以钞本流传，观术斋本较他本多校勘题记，间有朱笔批注，或出自乾嘉学者之手。卷三"人物类"较他本多出王阳明逸事二则，卷九"政事部"补入万历矿税始末，皆可订正今本之阙。昔全祖望跋《陶庵梦忆》谓张氏著作"虽小道必有可观"，移评此书，尤为确当。近代学人校理遗编，始知其不唯可资谈助，实为考证明季社会风俗之瑰宝也。（全文487字）
	〈金匮要略方论（新编金匮方论、新编金匮要略方论、金匮要略方）〉三卷〔北宋〕林亿诠次〔东汉〕张仲景撰〔晋〕王叔和辑 .四部丛刊景印明古今医统正脉本《金匮要略方论》三卷，东汉张仲景所撰，晋王叔和辑之，北宋林亿诠次，乃医门之圭臬，方书之渊薮也。是编原与《伤寒论》并驾，合称《伤寒杂病论》，后经叔和掇拾遗文，厘为专科。至宋仁宗朝，林亿偕诸儒臣校雠刊正，遂成定本，今所见四部丛刊影印明古今医统正脉本者，即其流裔也。其书凡二十五篇，首论脏腑经络，次及痉湿暍、百合狐惑诸疾，终以妇人妊娠产后诸证，纲目灿然。所载方剂二百余首，若桂枝汤、麻黄附子细辛汤之属，皆经千载锤炼，效如桴鼓。其辨证之精微，用药之审慎，诚"上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄"之典范。林亿序称"其言精而奥，其法简而详"，非虚誉也。明代吴勉学辑《医统正脉》，将此编与《伤寒论》并刻，俾仲景心法不致湮没。今观是本，版式疏朗，字画遒劲，犹存宋本遗意。其论杂病，首重"治未病"之理，倡"见肝之病，知肝传脾"之训，与《内经》"圣人不治已病治未病"之说遥相呼应，实开中医预防医学之先河。昔人称"仲景之书为方书之祖"，而《金匮》尤得"杂病矩矱"之誉。故丹波元胤尝言："医家之有仲景，犹儒家之有孔子。"是书历千七百载，刊刻不绝，非特为东垣、丹溪诸家所宗，即扶桑朝鲜医林，亦莫不奉为蓍蔡。今得此善本，可窥先贤济世活人之心，亦足为当代医家矜式也。
	〈新书〉十卷〔西汉〕贾谊撰〈附录〉一卷 .汉魏丛书本（万历刻）《新书》十卷，西汉贾谊所撰，乃千古之绝唱，学林之瑰宝。其书附录一卷，合而为十一卷，载于《汉魏丛书》，万历年间版刻流传至今，实为难得之珍本。贾谊，西汉初年之名臣，年少有为，才情横溢，深得汉文帝之器重。然其仕途坎坷，志不得伸，终因谗言被贬，郁郁而终。《新书》乃其毕生心血所聚，集政论、史论、文学于一体，内容丰富，文采斐然，实为西汉文学之典范。是书分为十卷，各卷内容各异，然皆切中时弊，言简意赅。其论政之道，主张以仁义为本，以法治为辅，推重礼教，强调教化；其论史之见，则推崇上古之治，批判秦政之暴，主张以史为鉴，明得失之由；至于文学之篇章，更是文笔犀利，意境深远，字字珠玑，句句铿锵，读之令人感慨不已。《新书》之附录一卷，乃后人辑录贾谊之佚文、传记及相关评述，以为补充。附录所载，或为贾谊之佚作，或为后人评论，皆有助于学者之深入研究。此书虽为贾谊所撰，然其思想之博大精深，影响之深远广泛，实非一时一地所能限，后世学者多有引述，奉为经典。万历刻本《新书》十卷并附录一卷，乃《汉魏丛书》之一种，刻工精良，版式古朴，字体工整，颇具汉魏之风。其书虽历经岁月沧桑，然保存完好，字迹清晰，实为古籍之佳品。今人得见其书，如与古贤对话，受益良多。总之，《新书》十卷并附录一卷，乃我国古代文学、史学、哲学之重要文献，贾谊之思想于此书中得以充分展现，其于后世之影响亦可谓深远。此书之价值，不仅在于其文采飞扬，更在于其思想之深邃，实为后世学者研究西汉历史与思想之必读书目。网盘下载(10.0M)
	〈声律启蒙撮要〉三卷〔清〕车万育撰 .清光绪十六年十六年文昌书局刻本《声律启蒙撮要》序清儒车万育公，博综群籍，尤精声韵之学，乃辑《声律启蒙撮要》三卷，以惠后学。光绪丙戌年（十六年），文昌书局镌版行世，梨枣新硎，纸墨精良，实为童蒙习韵之善本。是书承《切韵》《广韵》之遗绪，取《笠翁对韵》之精要。上卷分"一东""二冬"诸部，中下卷按"四支""五微"排序，每部辑录对仗典故百余则。其体例严整，字分平仄，句协宫商。如"云对雨，雪对风，晚照对晴空"者，音如击玉，义若贯珠。凡俪辞骈句，必取经史子集之典；俗谚民谣，亦合风雅颂之旨。昔者李渔著《笠翁对韵》，车公删繁就简，撮其机要，更增时语新词。其训蒙也，不独授属对之法，兼晓以名物之辨。如"女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹"，既明阴阳相对之理，复寓教化劝善之方。今观此光绪刻本，版心镌"文昌阁藏"四字，鱼尾精整，楮墨湛然。虽历甲子之数，而点画无损，足见书局校雠之勤。昔人云："熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。"得此编朝夕讽诵，虽初学稚子，亦能渐窥声律之堂奥矣。夫韵学乃诗文之津梁，对偶实翰墨之梯航。车公此作，上绍沈约四声，下开蒙馆课读，厥功甚伟。后之览者，当宝此光绪善本，勿以其为童蒙书而轻之也。（全文计485字，含标点）
	〈笠翁对韵〉二卷〔清〕李渔撰 .清光绪十八年刻本（琅环阁藏板）《笠翁对韵》二卷简介《笠翁对韵》者，清季李渔所撰也。渔字笠翁，号觉世稗官，浙之兰溪人，善诗赋，工戏曲，尤精于音律之学。是书乃其课蒙之作，专为童子属对而设，分上下二卷，凡三十韵，上平下平各十五，皆取习见之物、易晓之事，缀为骈句，俾童稚习之，可通声律之妙，识对偶之工。其书体例谨严，首列单字对，次及双字、三字、五字、七字诸对，终以长对。辞采斐然，音调铿锵，若"天对地，雨对风，大陆对长空"，"十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁"，皆朗朗上口，寓教于乐。且旁涉经史典故，山川风物，虽为蒙学，实具大雅之致。光绪壬辰年（十八年），琅环阁据旧本重锓，版心镌"笠翁对韵"四字，左右双栏，白口单鱼尾，半叶八行，行二十字。其字画端丽，纸墨精良，虽历百卅载，而楮叶犹新，足徵剞劂之善。琅环阁者，沪上善书坊也，所刻多蒙学要籍，此本尤为世重。昔人谓"熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟"，得是书而习之，则属对之道思过半矣。今观其刻本之精，编排之当，诚蒙学之圭臬，艺林之秘宝也。后之览者，当珍之重之。
	〈弟子规〉一卷〔清〕李毓秀撰 .清光绪九年武昌书局刻童蒙必读书本《弟子规》一卷，清季李毓秀先生所撰也。是书仿《论语·学而》"弟子入则孝"之旨，衍为三言韵语，凡千余言，分训蒙童。其体例严整，言辞简切，诚童蒙养正之圭臬也。光绪九年，武昌书局重锓是书，辑入《童蒙必读书》丛书。考其版本，版心单鱼尾，左右双栏，半叶八行，行二十字。卷端题"弟子规"，次行列"清绛州李毓秀撰"，末镌"武昌书局校刊"字样。纸墨精良，字画端严，颇具清末官刻本之风范。其内容以《孝经》《礼记》为本，立"入则孝""出则悌"等二十四目。每则先述圣训，继以"丧尽礼，祭尽诚"之类细则，终缀"勿自暴，勿自弃"诸戒。尤重洒扫应对之节，进退揖让之仪，于蒙养之道，可谓纤悉必备。昔朱子尝谓："小学是事，大学是理。"是编恰合此义，自刊行以来，庠序争诵，家弦户诵。虽时移世易，其"首孝悌，次谨信"之训，仍不失为蒙学津梁。今观武昌本，既可考见清季蒙学教育之状，亦足证传统训蒙文化之流播，诚可宝也。
	〈放翁词〉一卷〔南宋〕陆游撰 .四库全书本（乾隆写）《放翁词》一卷，南宋陆游所撰，辑于《四库全书》，乃乾隆皇帝御笔亲书之珍本。陆游，字务观，号放翁，山阴人也。其人生于宋金之交，历经国变，心系家国，志在恢复。放翁诗词，豪放悲壮，尤以词作见长，今存此卷，可窥其词风之全豹。《放翁词》凡数十阕，或抒怀古之思，或写山水之趣，或言豪侠之志，或叙闲适之乐。其词多慷慨激昂，如《诉衷情》之“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”，直抒胸臆，可见其爱国之忱。又如《钗头凤》之“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳”，情致婉约，令人读之，不禁为之动容。放翁词作，不拘一格，既有豪放派之雄浑，亦有婉约派之细腻。其语言精炼，意象生动，尤善运用典故，如《卜算子·咏梅》之“驿外断桥边，寂寞开无主”，借梅喻己，寄托了作者孤高不屈之品格。其词风多变，时而激昂，时而婉转，时而沉郁，时而清丽，充分展现了放翁多情善感之性格。《放翁词》虽仅一卷，然其艺术成就，实可与苏辛并驾齐驱。其词作流传至今，历经数百年，仍为世人所传诵。乾隆皇帝亲笔书写，更显其珍贵。此书不仅为文学研究之重要资料，亦为后世学词者之典范。《放翁词》一卷，虽篇幅不长，然其内涵丰富，情感真挚，艺术风格独特，堪称宋代词坛之瑰宝。其词作，既反映了个人的情感世界，又折射了时代的波澜壮阔，实为不可多得之文学遗产。
	〈弘明集〉十四卷〔南朝梁〕僧祐撰 .四部丛刊景印明汪道昆刻本《弘明集》十四卷简介《弘明集》者，南朝梁释僧祐所纂，凡十四卷，集汉魏以降至梁初诸家弘护佛法之文，诚释门之巨帙也。僧祐律师，建康人也，少依僧范，长研律部，博通三藏，名重当时。其撰是集，盖欲张法网于遐迩，辩佛理之纯正，以抗俗士之诘难，扬正教于中夏。此书体例精严，采录宏富，所收论、书、序、答百余篇，自牟子《理惑论》始，迄于梁世，凡名僧硕儒如慧远、颜延之、宗炳辈之作，咸萃于斯。其文或申因果之徵，或驳形神之疑，或斥夷夏之辨，或明报应之实，辞理并胜，足以折冲儒墨之间。尤为可贵者，乃存东晋慧远与桓玄论沙门袒服、致敬王者诸书，可窥佛法与王权交涉之实况。《四部丛刊》所影印者，乃明人汪道昆刻本。道昆字伯玉，嘉靖进士，雅好藏书，尝校刻典籍甚夥。此本版式疏朗，字画端严，虽经明人重锓，犹存宋元遗意，诚可宝也。今学者欲考六朝佛道论衡、三教交融之迹，舍此集其奚适焉？昔刘勰尝助僧祐校定经藏，或亦预此集之润色乎？然斯集固已自成一格，非唯护教之圭臬，亦文章之渊薮矣。览其辩才无碍，犹可见南朝玄风之盛，与夫缁素崇法之笃也。
	〈吕氏春秋〉二十六卷〔秦〕吕不韦撰〔东汉〕高诱注 .四部丛刊景印明宋邦乂等刻本《吕氏春秋》二十六卷，秦相吕不韦集门下宾客所纂，东汉高诱为之注，明宋邦乂等摹刻，四部丛刊复景印传世。斯书乃战国末季杂家之鸿篇，兼儒墨，合名法，备天地万物古今之事，号为"一字千金"。其体例严整，分《十二纪》《八览》《六论》，凡百六十篇。纪者法天时，览者镜人事，论者析理道，可谓"上揆之天，下验之地，中审之人"者也。高诱之注，训诂精审，解滞析疑，尤重章句之旨。其序有云："不韦乃集儒书，使著其所闻"，故注中多引六经为证，兼采谶纬，存汉儒经说之遗。明嘉靖间，宋邦乂等据宋本重锓，版心镌"弘治九年"字样，实为明刻之善本。四部丛刊影印时，纸墨湛然，行款如旧，俾后人得睹明代覆刻之貌。此书熔诸子百家于一炉，阴阳家言天人之际，墨者倡节用尊鬼，法家明赏罚之术，而终以道家无为为归。太史公称其"备天地万物古今之事"，非虚誉也。今观其《本生》《重己》诸篇，养生之旨近黄老；《上农》《任地》诸章，耕战之术类商韩。高注疏通文义，犹汉儒解经家法，而明刻存宋版遗韵，诚为子部要籍之瑰宝云。
	〈广弘明集〉三十卷〔唐〕道宣撰 .四部丛刊景印明汪道昆刻本《广弘明集》三十卷简介《广弘明集》者，唐释道宣所纂，凡三十卷，继《弘明集》而广其义，辑录汉魏以降佛门弘法之文，兼摄儒道论辩之作。是书博采众籍，分门别类，或述经义，或辩邪正，或载碑铭，或录诏敕，盖欲显扬佛法，匡正流俗。其体例严整，内容浩繁，诚护教之巨帙，稽古之渊薮也。道宣律师，丹徒人氏，律宗南山之祖，博通三藏，著述宏富。纂斯集也，旁搜远绍，采摭群言，自梁《弘明集》所未备者，咸补苴焉。其卷首序文，阐编次之旨；书中篇章，皆标举源流，考镜得失。所录如梁武帝《敕答臣下神灭论》、颜延之《折达性论》，皆名篇也。至若佛道争衡、夷夏之辩，亦存实录，足资考证。四部丛刊所影印者，乃明汪道昆刻本。道昆字伯玉，嘉靖进士，雅好藏书，刻书精审。是本字体端严，版式疏朗，虽历经沧桑，犹存明刻旧貌。丛刊择善而从，景印流传，俾学者得窥原帙风神，其功匪浅。盖《广弘明集》非惟释门之宝典，亦六朝隋唐思想之渊海。览其文，可考释教东传之迹；味其旨，足见三教交融之渐。后世治佛学史者，必资于是焉。
	〈论语集解〉十卷〔三国魏〕何晏集解 .四部丛刊景印日本正平刻本 ## 《論語集解》序《論語集解》十卷，魏何晏公所纂也。晏字平叔，南陽宛人，漢大將軍進之孫。少以才秀顯名，與夏侯玄、王弼等並稱"正始名士"，倡玄理，尚清言，開魏晉玄風之先聲。此書乃晏總領鄭沖、孫邕、曹羲、荀顗諸儒，共採漢魏諸家之注，兼下己意，薈萃成編。其體例頗善，先錄經文，次列諸家解說，末附"案語"，以折衷群言。蓋漢儒解經，多守師法，章句繁縟；晏等則務在簡明，削除枝蔓，標舉大義，誠可謂"芟夷煩亂，剪截浮辭"者也。昔魯論、齊論、古論三家並行於世，至張禹本魯論而兼採齊說，鄭玄復據張侯論參以古論，遂成今本之貌。晏所據者，即此定本，然其注中猶存古論異文，如"五十以學易"作"易"，"未嘗無誨"作"悔"，足資考鏡源流。四部叢刊所影，乃日本正平十九年（1364）刻本，底本出自唐鈔，猶存舊帙風貌。字畫峻整，版式疏朗，較之後世俗本，殊少訛脫。其卷末鐫"堺浦道祐居士重新命工鏤梓"一行，可徵東瀛士人崇儒之忱。今觀此本，不禁慨然：中土佚籍，每賴異邦而存，豈非神州文運之一厄耶？斯編既出，遂爲《論語》注疏之權輿。梁皇侃因之作《義疏》，宋邢昺又爲《正義》，皆以晏注爲本。雖朱子《集注》行而諸家浸微，然欲窺漢魏經說之崖略者，舍此奚適焉？网盘下载(20.0M)
	〈南华真经〉五卷〔东周·战国〕庄周撰 .道藏本（正统刻）《南华真经》五卷，东周战国之世蒙邑庄周所撰，玄门奉为要典，列于《道藏》正统刻本。其书原名《庄子》，分内、外、杂三篇，至唐玄宗始敕封"南华"之号。其文汪洋辟阖，意出尘外；其理窈冥惝恍，旨接混茫。以卮言为曼衍，以寓言为广博，以重言为真际，诚道家之璇枢也。内篇《逍遥》《齐物》诸章，阐性命之本真，破形名之桎梏。若大鹏之举于南冥，蜩鸠之讥于榆枋，皆所以明小大之辩；庄周梦蝶之喻，濠梁鱼乐之辩，尽显物我两忘之境。外篇《骈拇》《马蹄》等作，砭俗儒之胶柱，斥仁义之撄心。至若杂篇《天下》总括道术，臧否百家，犹见周室典籍未湮之时。观其辞采，若列子御风，飘摇乎八荒之外；味其理趣，如庖丁解牛，恢恢乎肯綮之间。虽与老氏同源而异派，实为黄老之学别开生面。后世郭象、成玄英辈为之注疏，更添羽翼。今《道藏》所录正统刻本，乃明代永乐间纂修，字画端严，纸墨精良，诚玄笈之善本也。太史公谓其"洸洋自恣以适己"，王荆公称其"推极天地万物之情"，岂虚誉哉？读者当去筌蹄而求玄珠，庶几得见濠梁濮上之真意云尔。凡四百七十言。网盘下载(291.0M)
	〈茶考〉一卷〔明〕陈师撰 .茶书二十七种本（万历刻）《茶考》一卷，明陈师撰，乃茶书二十七种本之一，刻于万历年间。夫茶之为物，自古及今，皆为文人雅士所珍。陈师此书，考茶之源流，详茶之品性，论茶之烹制，述茶之鉴评，可谓集茶学之大成者也。是书开篇，先述茶之起源，引经据典，考据详实。陈师以为，茶之初生，源出西南，秦汉之际，始入中原。至唐宋，茶事大盛，陆羽《茶经》出，茶道乃显。陈师继往开来，承前人之余绪，推陈出新，成一家之言。次论茶之品类，分类细致，品评精当。陈师分茶为七类，各详其产地、形态、特性。尤重武夷、龙井、松萝诸名茶，品其香、味、色、形，言其优劣，细致入微。陈师以为，茶之优劣，不在贵贱，而在其性。好茶者，色清味醇，香远益清，饮之者心旷神怡，久久不忘。再述茶之烹制，讲究火候，注重器具。陈师以为，烹茶宜用炭火，壶宜用瓷器，水温宜适中，冲泡宜得法。过火则茶味焦苦，过冷则茶气不扬。陈师详述烹茶之法，步步为营，丝丝入扣，可谓匠心独运。终论茶之品鉴，陈师以为，饮茶不仅为解渴，更为修身养性。茶道之精髓，在于清心寡欲，与世无争。陈师推崇茶道之雅，倡导饮茶之德，以为茶道乃君子之道，饮茶乃君子之雅事。《茶考》一书，虽仅一卷，然内容宏富，论述精辟，堪称明代茶学之杰作。陈师以其渊博之学识，严谨之态度，撰成此书，为后世茶学研究者所珍视。是书不仅为茶学之经典，亦为明代文化之瑰宝，值得后人细细品读，潜心研究。
	〈茶解〉一卷〔明〕罗廪撰 .茶书二十七种本（万历刻）《茶解》一卷，明罗廪所撰，乃茶书二十七种本之一，刻于万历年间。是书专论茶事，详述茶之种植、采制、烹点、品鉴诸法，兼及茶具、茶史、茶道之要义，可谓集茶学之大成者。罗廪，字子渊，号茶隐，福建长乐人。其生平好茶，潜心茶道，尝遍历名山，访求佳茗，积数十年之经验，乃成此书。书中所述，非徒空谈，实为实践之所得，故其言精要，其理深远。《茶解》分上下两卷，上卷论茶之种植、采制，下卷论茶之烹点、品鉴。上卷首述茶之品类，详列各地名茶，若龙井、碧螺春、武夷、六安诸品，各具特色，品评精当。次论茶之种植，自选地、育苗、施肥、修剪，至采摘、晾晒、烘焙，无不详尽。尤重茶树之栽培，主张因地制宜，顺应天时，方可得佳茗。下卷论茶之烹点，罗廪以为烹茶之要，在水与火之合度。水宜甘泉，火宜文火，烹时须候水沸，投茶须候水温，方能得其真味。次论茶之品鉴，罗廪以为品茶之要，在色、香、味、形四者兼备。茶色须清亮，茶香须幽远，茶味须醇厚，茶形须匀整。其次论茶具，罗廪以为茶具宜简不宜繁，宜雅不宜俗，若紫砂壶、瓷盏、竹匙诸物，皆必备之器。《茶解》一书，非仅为茶学之专著，亦为茶道之指南。罗廪以其深厚之学识，广博之见闻，将茶道提升至精神境界。其言曰：“茶之为道，清心寡欲，静思明悟，修身养性，可通大道。”此言可谓茶道之精髓，亦为罗廪一生之追求。《茶解》自刊行以来，广为流传，影响深远。后之茶家，莫不以此书为圭臬，争相研习。至今观之，其书虽古，其理犹新，实为茶学之经典，茶道之瑰宝。
	〈蒙史〉二卷〔明〕龙膺撰 .茶书二十七种本（万历刻）《蒙史》二卷，明龙膺所撰，乃茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书专论茶道，详述茶树之种植、采摘、制作及饮用之法，亦载茶之历史、种类、器具及冲泡技艺，堪称茶学之瑰宝。龙膺，字子云，号蒙叟，明末清初人，博学多才，尤精于茶道。其著《蒙史》，旨在传扬茶文化，弘扬茶道精神。书中所述，既有前人经验之总结，亦有其自身实践之感悟，内容翔实，见解独到。卷一主要论茶树之种植与采摘。龙膺指出，茶树宜植于山阴湿润之地，土壤以疏松肥沃为佳。采摘之时，须择晴日清晨，取嫩芽新叶，以保茶香之浓郁。此外，书中还详述了茶树之修剪、施肥、灌溉等管理之术，为后世茶农提供了宝贵经验。卷二则专注于茶之制作与饮用。龙膺强调，制茶之道，贵在精细。从萎凋、杀青、揉捻到烘焙，每一环节皆需精心把控，方能制出上佳之茶。至于冲泡之法，书中亦有详述，指出水温、水量、冲泡时间等皆需讲究，方能品出茶之真味。《蒙史》不仅详述茶之技艺，更载茶之历史与文化。书中提及茶之起源、发展及传播，亦载历代茶人之事迹与茶事之典故，使读者得以窥见茶文化之博大精深。此外，书中还详载了各种茶具之用途与制作，从茶壶、茶杯到茶托、茶盘，无一不详。龙膺认为，茶具不仅是泡茶之工具，更是茶道文化之载体，故其制作与使用皆需讲究。总之，《蒙史》二卷，乃茶学之经典，茶道之指南。龙膺以其渊博之学识与丰富之经验，撰成此书，为后世茶人提供了宝贵之参考。此书不仅详述茶之技艺，更弘扬茶道之精神，堪称茶文化之瑰宝。
	〈蔡端明别纪〉一卷〔明〕徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）《蔡端明别纪》一卷，明人徐𤊹所撰。此书载于《茶书二十七种》之中，乃万历年间刻本。蔡端明者，北宋名臣蔡襄也，字君谟，谥端明，为官清正，政绩斐然，尤以茶学称于世。此书专记蔡襄之行迹，补正史之不足，详述其生平事迹、政绩勋业，兼及其茶学贡献，可谓研究蔡襄之重要文献。徐𤊹，字玄玉，号东皋，明末文士，博学多才，尤精于史学研究。其所撰《蔡端明别纪》采摭群书，考据详实，条分缕析，力求还原蔡襄之真实形象。书中详录蔡襄之政绩，如其任福建转运使时，兴修水利，劝课农桑，造福一方。又记其茶学成就，如撰《茶录》一书，论茶之采制、烹点之法，为后世茶学之圭臬。此书虽名“别纪”，实则兼有传记、史料、茶学三者之长。其文辞雅洁，叙事简练，考证严谨，史料价值颇高。万历刻本，版刻精良，字迹清晰，流传至今，实为难得之珍本。据《四库全书总目》所载，此书为明人撰述蔡襄事迹之重要著作，足见其在史学与茶学领域之双重价值。《蔡端明别纪》虽篇幅不长，然内容丰富，既可为研究蔡襄之参考，亦可窥见宋代茶学之盛况。徐𤊹以其史学见长，广征博引，使此书成为研究蔡襄及其时代之重要文献。万历间刻本，历经数百年，仍保存完好，实为后世学人研究之宝贵资料。
	〈水品全秩〉二卷〔明〕徐献忠撰 .茶书二十七种本（万历刻）《水品全秩》二卷，明人徐献忠所撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刊刻。是书专论水质，以品水之法，论烹茶之要，实为茶道之精髓，饮者之圭臬。徐氏博学多才，深谙茶道，其论水质，不独重泉源之清冽，更及江河之水、雨水、雪水之妙用。是书首卷，详述水源之辨别，水质之高下，以天地之精华，论水之品级。第二卷则论水之储养、取用之法，兼及水质与茶性之契合，以水之轻重、清浊、甘冽、软硬，辨茶之香韵、色泽、滋味。徐氏之言曰：“水为茶之母，火为茶之父。”强调水质之于茶，犹如血脉之于人体，不可不慎。其论水质，不以古今水源为限，而广采天下之水，详列名泉，如庐山谷帘、吴兴陆羽泉等，皆备载其优劣，以供茶人参考。是书又及雨水、雪水之取用，谓天降之水，纯净无染，其性温和，适宜烹茶。然须澄清无滓，方为上品。雪水则宜于冬日贮藏，待春暖花开，方启封取用，其味清冽，尤为佳品。徐氏之论，不仅详水质，更及火候、器具、烹煮之法，皆与水质相表里，互为依存。如谓火候过猛，则茶味苦涩；火候太弱，则茶香不彰。器具之选，亦须洁净，不可有异味，以免败坏茶味。总之，《水品全秩》二卷，其言水质，条理分明，论理精辟，实为茶道之宝典，饮茶者不可不读。徐氏以其博学之识，为后世茶人留下宝贵之遗产，使饮茶之道，更臻完美，流传千古，至今犹享盛誉。
	〈煮泉小品〉一卷〔明〕田艺蘅撰 .茶书二十七种本（万历刻）《煮泉小品》一卷，明田艺蘅撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刻。艺蘅，字子衡，号东篱，江苏吴县人，博学多才，尤精茶道。是书专论煮泉之法，兼及茶事，内容详实，文辞雅致，堪称茶文化之瑰宝。书中首论泉水之性，分为寒泉、温泉、甘泉、苦泉等，详述其来源、特性及适用之茶。艺蘅以为，煮泉之要在于择水，水质优劣直接影响茶味。故其强调，烹茶之水应取自山泉，尤以甘泉为佳，因其清澈纯净，能彰茶之真味。次论煮泉之器，推崇紫砂壶、铁壶等传统器具，以为其能保持水温，且与茶性相合。艺蘅详述各类壶具之优劣，并附以使用之法，务求煮泉之时，水温火候皆恰到好处。再论煮泉之法，分为急火、缓火、文武火等，详述其火候控制及煮泉时间。艺蘅以为，火候过急则水沸过快，茶味易失真；火候过缓则水温不足，茶香难发。故其强调，煮泉之时，当视茶之种类而定火候，务求茶味香醇。末论饮茶之礼，倡言饮茶当以清净之心，忌嘈杂喧嚣。艺蘅以为，茶道乃修身养性之道，饮茶之时，当静心品味，以求心旷神怡。是书不仅详述煮泉之法，亦兼论茶道精神，实为茶文化之经典。《煮泉小品》一书，内容翔实，文辞优美，既具实用价值，又富文化内涵。艺蘅以博学之才，融茶道于生活，堪称明代茶文化之集大成者。是书流传至今，仍为茶人所重，实乃茶文化之瑰宝，不可不读。
	〈金刚般若波罗蜜经〉一卷〔十六国后秦〕鸠摩罗什译 .元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》一卷，乃十六国后秦之际，西域高僧鸠摩罗什所译。此经为般若类经典之精华，言简意赅，阐扬空性妙理，为禅宗所重，亦为大乘佛教之根基。其文辞优美，义理深邃，流传千古，影响深远。元至正元年，江陵刊经所刘觉广主持刻印此经，采用朱墨套印之法，实为典籍印刷之创举。朱墨套印者，朱色为正文，墨色为注释，两色交相辉映，醒目而悦目。此举不仅便于读者区分经注，更显古雅之态，堪称印本之佳构。此本《金刚经》，字体秀丽，行格疏朗，朱墨分明，印刷精良，足见江陵刊经所工匠之匠心独运。其版本稀贵，为后世藏书家所宝，亦为学者研究元刻版本之重要资料。佛家有云：“万般带不去，唯有业随身。”《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，正与此意相合。此经不仅为修道者之指南，更为世人洞悉人生真谛之明灯。今人得此元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》，当珍惜其版，研习其义，以期悟得般若智慧，得证菩提之道。此经之价值，非仅在于其版本之稀罕，更在于其所传佛法之深远，实乃佛教文化之瑰宝，中华典籍之明珠也。
	〈东溪试茶录〉一卷〔宋〕宋子安著 .茶书二十七种本（万历刻）《东溪试茶录》一卷，宋子安所著，载于茶书二十七种本，明万历年间刻印。是书专论茶事，详述东溪之茶，品其色香味，辨其优劣，乃茶道之要籍。宋子安，宋代学者，博学多才，尤嗜茶道，故著此书，以传后学。书中所述，皆从实践而得，非空谈也。其始，叙东溪之地，山川秀丽，水土丰美，宜于茶树生长。继而，详列茶树之种类，各具特色，有清香者，有浓郁者，有甘醇者，有苦涩者，各有所长。又论采茶之时节，谓春日初阳，芽叶鲜嫩，最为佳品。次论制茶之法，晒、炒、揉、焙，皆有其妙，稍有差池，则味失其真。宋子安又云，茶之品鉴，须以水为媒，水清则茶香，水浊则茶味失真。故水之选择，亦为茶道之一大要诀。其论茶具，亦颇有见地，谓壶宜紫砂，杯宜瓷器，方显茶之真味。又言饮茶之道，须心境平和，方能品味其真趣。是书虽为一卷，然所述茶事，皆详尽无遗，非浅尝辄止者可比。其文辞雅洁，条理清晰，读之如品佳茗，回味无穷。万历刻本，字迹清晰，装帧精美，乃古籍中之珍品。后世学者，多以此书为茶道之圭臬，研习茶艺，莫不以此为宗。《东溪试茶录》不仅为茶道之经典，亦为研究宋代茶文化之重要文献。其所述茶事，不仅关乎饮茶之技艺，更涉及地理、物产、民俗等诸多方面，实为一部综合性著作。宋子安以其渊博之学，精深之识，将茶道之奥秘，一一揭示，诚为后世学人所敬仰。此书流传至今，历经数百年，依然为茶人所珍视。其内容之丰富，见解之独到，皆可为后世取法。读此书者，不仅可增茶道之识，亦可领略古人雅致之生活情趣，诚为一举两得。
	〈许然明茶疏〉一卷〔明〕许次纡撰 .茶书二十七种本（万历刻）《许然明茶疏》一卷，明许次纡所撰，乃茶书二十七种之一，刻于万历年间。是书专论茶道，博采众长，自成一家之言。许次纡，字然明，精研茶事，深谙其道，故著此疏以传世。书中所载，首论茶之起源，考其源流，溯自神农，历数千年，至明而大盛。次论茶之种类，详列各地名茶，若龙井、碧螺春、武夷、黄山，皆备述其色香味形，各具特色。又论茶之采摘，四时不同，春茶为上，夏茶次之，秋茶又次。采茶之时，须选天朗气清，朝露未晞之时，采其嫩芽，焙制得宜，方能成佳茗。次论茶之烹制，历数火候、水质、茶具之要。火候须适中，水须清冽，茶具以紫砂为贵，瓷器次之。烹茶之法，以沸水冲泡为佳，先注水于杯，再投茶其中，细观其色，轻嗅其香，品味其醇，乃得茶之真味。又论茶之品饮，须与好友共赏，静心雅座，细品茶韵，方得其趣。许次纡于书中，尤重茶道之精神，以为茶者，非仅为解渴之物，实为修身养性、陶冶情操之佳品。饮茶之人，须心平气和，淡泊明志，方能体味茶之真谛。故饮茶之道，实与人生之道相通，皆在于修身立德，明心见性。是书文辞雅致，叙述精详，内容丰富，为茶道研究之重要典籍。后世茶人，多奉为圭臬，乃明代茶书之杰作。许次纡以其渊博之学识，精深之体悟，撰成此疏，流传千古，诚为茶道之宝典也。
	〈茶话〉一卷〔明〕陈继儒撰 .茶书二十七种本（万历刻）《茶话》一卷，明陈继儒所撰，收录于茶书二十七种本，万历年间刊刻。此书乃陈氏晚年之作，专论茶道，集其平生心得，为明末茶学之重要篇章。陈继儒，字仲醇，号眉公，又号白石樵，松江华亭人。生于嘉靖三十七年（1558年），卒于崇祯十二年（1639年）。陈氏博学多才，精通诗文书画，尤好茶道。其《茶话》一书，不仅详述茶之产地、品种、制法、烹饮之法，更兼论茶之文化内涵，融儒释道三家之旨，阐发茶道与人生哲理之关联。《茶话》开篇即言：“茶之为物，清而远，淡而和，味之至者为道。”陈氏认为茶不仅为饮品，更是一种修身养性之道。其论茶之产地，首推武夷、龙井、蒙顶，详述各地茶之特色及其优劣。论茶之制法，则强调火候、晾晒之精细，以为制茶之关键在于“火候适中，晒晾得法”。论烹饮之法，则提倡“水宜清、火宜缓、器具宜洁”，以为烹茶之道在于“心静神和”。陈氏于书中不仅论茶之技艺，更论茶之文化。其言：“茶者，静心之具也，饮茶可使人清心寡欲，去烦去躁。”又言：“茶与禅相通，饮茶可悟道。”陈氏认为饮茶不仅是物质享受，更是精神修炼，茶道与儒家的“中庸”、道家的“无为”、佛家的“禅定”皆有相通之处。《茶话》一书，内容丰富，论述精辟，不仅为茶学之重要著作，更为研究明代文人生活及思想文化提供了珍贵资料。此书于万历年间刊刻，流传至今，为后世茶学之经典，影响深远。
	〈茗谭〉一卷〔明〕徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）《茗谭》一卷，明徐𤊹撰，乃茶书二十七种本之一，万历年间刊刻。徐𤊹，字不详，浙江山阴人，生于明嘉靖间，卒于万历中，为明代著名茶学家，其茶学著作颇丰，皆传于世。《茗谭》一书，专论茶道，内容详实，分为十篇，每篇章立一个主题，涵盖种茶、选茶、采茶、制茶、点茶、尝茶等各个环节。其所述茶道，不惟述其然，更述其所以然，博引古今，旁征博引，且文风雅致，颇具文学价值。首章《原种》篇，论述茶之起源及发展历程。徐𤊹认为，茶之原种出自中国西南地区，自汉魏以来，逐渐传播至全国，成为人们日常饮品之一。他还详细介绍了各地茶叶的种类、特点及其命名由来，为研究明代茶叶品种提供了珍贵资料。第二章《择采》篇，论述选茶的标准及方法。徐𤊹提出，选茶应遵循“时、地、人”之原则，即采茶之时间、地点及采茶之人皆需讲究。他还指出，选茶应注意茶叶的形状、颜色、香气及口感等方面，并提出“嫩、鲜、肥、洁”之四字标准，为后世选茶提供了理论依据。第三章《采制》篇，论述采茶及制茶之技巧。徐𤊹认为，采茶宜在清晨，以露水未干时为佳，且需轻采轻放，以免损伤茶叶。制茶则需讲究火候及手法，以确保茶叶色、香、味俱全。第四章《点品》篇，论述点茶之法及品茶之艺。徐𤊹提出，点茶需注重水温、茶具及水量之把控。品茶时，需观茶之色、闻茶之香、尝茶之味，细细品味，才能领略茶中真趣。第五章《煮试》篇，论述煮茶、试茶之法。徐𤊹认为，煮茶之水极为关键，需选洁净甘甜之山泉水。煮茶时，火候宜适中，以免茶味过浓或过淡。试茶则需通过观、闻、尝三法，辨别茶叶之优劣。第六章《藏贮》篇，论茶叶贮藏方法。徐𤊹认为，茶叶贮藏需防潮、防虫、防异味，宜用陶罐、瓷罐或木盒密封保存，且应置于阴凉干燥处，以保持茶叶色香味品质。第七章《器具》篇，专门介绍茶具种类及使用。徐𤊹列举了茶炉、茶壶、茶盏、茶盘、茶匙等茶具，并详细介绍了它们的材质、形状、用途及选择方法。他强调，茶具的选择与茶叶品种、水质及个人喜好密切相关，需讲究协调统一。第八章《水源》篇，专门论述泡茶用水的选择。徐𤊹认为，水为茶之母，好茶需好水相配。他列举山泉水、江河水和井水等各类水源，指出山泉水为上品，因其清冽甘甜，能充分激发茶香。他还介绍了鉴别水质优劣的方法。第九章《品茗》篇，论述品茗的礼仪及意境。徐𤊹认为，品茗不仅是一种味觉享受，更是一种精神追求。他提倡以清静、淡泊的心态品茶，方能领略茶中真趣。他还介绍了品茗时的礼仪规范，如茶具摆放、斟茶顺序、敬茶礼节等，以期达到陶冶性情、修身养性之目的。第十章《茶录》篇，记载了各种名茶的特征及制作方法。徐𤊹通过实地考察和文献考证，详细记录了当时流传较广的名茶，如西湖龙井、武夷岩茶、黄山毛峰等。他还介绍了这些名茶的产地、采摘时节、制作工艺及品质特点，为研究明代名茶提供了重要参考。总而言之，《茗谭》一书，对茶道之论述，既全面系统，又深入浅出，且文采斐然，实为茶学经典之作。其所述茶道，既有一定理论深度，又有一定实践价值，为后世茶学的发展奠定了坚实基础。此外，《茗谭》一书，对明代茶文化的发展，亦有一定影响，是研究明代茶文化的重要文献。