徐幹中論卷之下
考僞第十一
仲尼之没，于今數百年矣。其間聖人不作，唐虞之法微，代之敎息，道陵遲，人倫之中不定。於是惑丗盗名之徒，因夫民之離聖敎日久，生邪端，造異術，假先王之遺訓以縁飾之，文同而實違，貌合而情逺，自謂得聖人之眞。各兼說特論，誣謠一丗之人，誘以僞成之名，懼以虚至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，䘮其故性而不自知其迷，咸相與祖述其業而寵狎之。斯術之於斯民，猶內關之疾，非有痛癢煩苛於身，情志慧然，不覺疾之已深。然而期日旣至，則血氣暴竭。故內關之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡，以盧醫不能別，而遘之者不能攻。昔楊朱、墨翟、申不害、韓非、田駢、公孫龍，汨亂乎先王之道，譸張乎戰國之丗，然非人倫之患。何者？術異乎聖人者易辨，而從之者不多。今名者之異乎聖人微，視之難，丗莫之非；聽之難聞，丗莫之舉。何則？勤逺以自旌，託之乎疾固；廣求以合衆，託之乎仁愛；枉直以取舉，託之乎隨時；屈道以弭謗，託之乎畏愛；多識流俗之故，麤誦詩之文，託之乎博文；飾非而言好，無倫而辭察，託之乎通理；居必人才，遊必帝都，託之乎觀風；然而好變易姓名，求之難獲，託之乎能靜；卑屈其體，輯柔其顔，託之乎煴恭；然而時有距絶，擊斷嚴厲，託之乎獨立；奨育童䝉，訓之以己術，託之乎勤誨；金玉自待，以神其言，託之乎說道。其抵。苟可以收名而不必獲實，則不去；可以獲實，而不必收名，則不居。汲汲乎常懼當時之不我尊，皇皇爾懼來丗之不我尚。心疾乎內，形勞於外，然其智調足以將之，便巧足以莊之，稱託比類足以充之，文辭聲氣足以飾之。是以欲而如讓，躁而如靜，幽而如明，跛而如正。考其所由來，則非堯舜之律；核其所自出，非仲尼之門。其囘遹而不度，窮涸而無源，不可經方致逺，甄物成化，斯乃巧人之雄，而僞夫之傑。然中才之徒，咸拜手而贊之，揚聲以和之，被死而後論，其遺烈被害而猶恨已。不逮。悲夫！人之䧟溺，蓋如此乎？孔曰：不患人之不己知者，雖語我曰吾善，吾不信之矣。何者？以其泉不自中涌，而注之者從外來。苟如此，則處道之心不明，而執義之意不著，雖依先王，稱詩，將何益哉？以此毒天下之民，莫不離本趣末，以僞成，紛紛擾擾，馳騖不已。其流于丗，至於父盗名，兄竊弟譽，骨肉相詒，朋友相詐，此亂之道。故求名者，聖人至禁。昔衞公孟多行無禮，取憎於國人，齊豹殺之以名，春秋之曰「盗」。其傳曰：「是故君動則思禮，行則思義，不利囘，不義疚。或求名而不得，或欲蓋而名章，懲不義。齊豹衞司㓂，守嗣夫，作而不義，其「盗」。邾庻其、莒牟夷、邾黒肱以土地出，求食而已，不求其名，賤而必。此物者，所以懲肆而去貪。若艱難其身，以險危人，而有名章徹，攻難之士將奔走之；若竊邑叛君，以徼利而無名，貪冐之民將寘力焉。是以春秋齊豹曰「盗」，叛人名，以懲不義，數惡無禮，其善志。問者曰：齊豹之殺人，以己名，故仲尼惡而盗之。今名者，豈有殺之罪耶？曰：春秋之中，其殺人者不少，然而不盗不已。聖人之善惡，必權輕重、數衆寡以定之。夫名者，使眞僞相冐，是非易位，而民有所化，此邦家之災。殺人者，一人之害，安可相比？然則何取於殺人者以盗乎？荀卿亦曰：「盗名不如盗貨。」鄕愿亦無殺人之罪，而仲尼惡之，何？以其亂德。今僞名者之亂德，豈徒鄕愿之謂乎？萬雜錯，變數滋生，亂德之道，固非一端而已。曰：「靜言庸違，象恭滔天。」皆亂德之類。春秋外傳曰：「姦仁佻，姦禮羞，姦勇賊。」夫仁、禮、勇，道之美者，然行之不以其正，則不免乎惡。故君之於道，審其所以守之，愼其所以行之。問者曰：仲尼惡殁丗而名不稱，疾僞名，然則將何執？曰：是安足怪哉！名者，所以名實。實立而名從之，非名立而實從之。故長形立而名之曰長，短形立而名之曰短，非長短之名先立，而長短之形從之。仲尼之所貴者，名實之名。貴名乃所以貴實。夫名之繫於實，猶物之繫於時。物者，春吐華，夏布葉，秋凋零，冬成實，斯無而自成者。若強之，則其性矣。名亦如之。故僞名者，皆欲之者。人徒知名之善，不知僞善者不善，惑甚矣！求名有：少而求多，遲而求速，無而求有。此者，不僻幽昧，離乎正道，則不獲，固非君之所能。君者，能成其心，心成則內定；內定，則物不能亂；物不能亂，則獨樂其道；獨樂其道，則不聞聞，不顯顯。故禮稱：「君之道，闇然而日彰；人之道，的然而日亡。君之道，淡而不厭，簡而文，温而理，知逺之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。」君之不可及者，其惟人之所不乎！夫如是者，豈將反側於亂丗，而化庸人之未稱哉！
譴交第十
民之好交㳺，不及聖王之丗乎？古之不交㳺，將以自求乎？昔聖王之治其民，任之以九職，紏之以八刑，導之以五禮，訓之以六樂，敎之以物，習之以六容，使民勞而不至於困，逸而不至於荒。當此之時，四海之內，進德脩業，勤而不暇，詎敢滛心舎力，作非務，以害休功者乎？自王公至於列士，莫不成正畏相，厥職有恭，不敢自暇自逸。故春秋外傳曰：天采朝日，與公九卿，祖識地德，日中考政，與百官之政，師尹惟旅牧相宣序民。少采夕月，與太史司載紏䖍天刑。日入監九御，潔奉禘郊之粢盛，而後即安。諸侯朝修天之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜警其百工，使無慆滛，而後即安。卿夫朝考其職，晝講其庻政，夕序其業，夜庀其家，而後即安。士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而後即安。正歳，使有司令於官府曰：各修乃職，考乃法，乃，以聽王命。其有不恭，則邦有刑。由此觀之，不務交㳺者，非政之惡，心存於職業而不遑。且先王之敎官，旣不以交㳺導民，而鄕之考德，不以交㳺舉賢，是以不禁其民，而民自舎之。及周之衰，而交㳺興矣。問者曰：「吾著，稱君之有交，求賢交。今稱交，非古，然則古之君無賢交歟？」曰：「異哉！之不通於倫。若夫不出戸庭，坐於空室之中，雖魑魅魍魎將不吾覿，而况乎賢人乎？今不察吾所謂交㳺之實，而難其名。名有同而實異者矣，名有異而實同者矣。故君於是倫，務於其實，而無譏其名。吾稱古之不交㳺者，不謂嚮屋漏而居；今之好交㳺者，非謂長沐雨乎中路者。古之君，因王之閒，則奉贄以其同僚及國中之賢者。其於「宴樂」，言仁義而不及名利。「君未命」者，亦因農之𨻶?，奉贄以其鄕黨同志。及夫古之賢者亦然。則何其不獲賢交哉？非有釋王、廢交業、逰逺邦、曠年歳者。故古之交近，今之交逺；古之交寡，今之交衆；古之交求賢，今之交名利而已矣。古之立國，有四民焉：執契脩版圖，奉聖王之法，治禮義之中，謂之士」。竭力以盡地利，謂之農夫。審曲直形勢，𩛙?五材以别民噐，謂之百工。通四方之珍異以資之，謂之商旅。各丗其，毋遷其業，少而習之，其心安之，則若性然，而功不休。故其處之，各從其族，不使相奪，所以一其耳目。不勤乎四職者，謂之窮民，役諸圜土。凢民出入行止、㑹聚飲食，皆有其節，不得怠荒，以妨生務，以麗罪罰。然則安有群行方外而專治交㳺者乎？是故五家比，使之相保，比有長；五比閭，使之相憂，閭有胥；四閭族，使之相葬，族有師；五族黨，使之相救，黨有正；五黨州，使之相賙，州有長；五州鄕，使之相賓，鄕有夫。必有聦明慈惠之人，使各掌其鄕之政敎禁令。正月之吉，受法于司徒，退而頒之于其州、黨、族、閭比之群吏，使各以敎其所治之民，以考其德行，察其道藝。以歳時登其夫，察其衆寡。凢民之有德行道藝者，比以告閭，閭以告族，族以告黨，黨以告州，州以告鄕，鄕以告民。有罪奇衺者比以告，亦如之。有善而不以告，謂之蔽賢，蔽賢有罰。有惡而不以告，謂之黨逆，黨逆亦有罰。故民不得有遺善，亦不得有隱惡。鄕夫年則比，而興賢能者。鄕老及鄕夫群吏獻賢能之於王，王拜受之，登於天府。其爵之命，各隨其才之所冝，不以司，不以輕任重。故曰：「百僚師師，百工惟時。」此先王取士官人之法。故其民莫不反本而自求，愼德而積，知福柞之來，不由於人，故無交㳺之，無請託之端，心澄體靜，恬然自得，咸相率以正道，相厲以誠慤，姦說不興，邪陂自息矣。丗之衰矣，上無明天，下無賢諸侯；君不識是非，臣不辨黒白；取士不由於鄕黨，考行不本於閥閱；多助者賢才，寡助者不肖；序爵聽無證之論，班禄采方國之謠。民其如此者，知富貴可以從衆，知名譽可以虚譁獲。乃離其父兄，去其邑里，不脩道藝，不治德行，講偶時之說，結比周之黨，汲汲皇皇，無日以處，更相歎揚，迭表裏，檮杌生華，憔悴布衣，以欺人主，惑宰相，竊選舉，盗榮寵者，不可勝數。旣獲者賢，已而遂徃，羡慕者並驅而追之。悠悠皆是，孰能不然者乎？桓靈之丗，其甚者。自公卿夫、州牧郡守，王不恤，賓客務，冠蓋填門，儒服塞道，飢不暇餐，倦不獲已，殷殷沄沄，俾夜作晝。下及司，列城墨綬，莫不相商以得人，自矜以下士。星言夙駕，送徃迎來，亭傳常滿，吏卒傳問，炬火夜行，閽寺不閉。把臂捩腕，扣天矢誓，推託恩好，不較輕重，文委於官曹，繫囚積於囹圄，而不遑省。詳察其，非欲憂國恤民，謀道講德；徒營己治私，求勢逐利而己。有策名於朝，而稱門生於富貴之家者，比屋有之；之師而無以敎，弟亦不受業。然其於，至乎懷丈夫之容，而襲婢妾之態；或奉貨而行賂，以自固結，求志屬託，規圖仕進，然擲目指掌，髙談語。若此之類，言之猶可羞，而行之者不知恥。嗟乎！王敎之敗，乃至於斯乎！且夫交㳺者出，或身殁於他邦，或長㓜而不，父母懷煢獨之思，室人抱東山之哀，親戚隔絶，閨門分離，無罪無辜，而亡命是效。古者行役，過時不反，猶作詩刺怨。故四月之篇稱「先祖匪人，胡寜忍予」，况無君命而自之者乎？以此論之，則交㳺乎外，久而不者，非仁人之情。
暦數第十
昔者聖王之造暦數，察紀律之行，觀運機之動，原星辰之迭中，寤晷景之長短，於是管儀以准之，立表以測之，下漏以考之，布筭以追之，然後元首齊乎上，中朔正乎下，寒暑順序，四時不忒。夫暦數者，先王以憲殺生之期，而詔作之節，使萬國之民，不失其業者。昔少皥氏之衰，九𥠖?亂德，民神雜揉，不可方物。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，北正𥠖?司地以屬民，使復舊常，毋相侵黷。其後苗復九𥠖?之德，堯復育重、𥠖?之後，不忘舊者，使復典敎之。故曰：「乃命羲和，欽若昊天，暦象日月星辰，敬授民時。」於是隂陽調和，災厲不作，休徴時至，嘉生蕃育，民人樂康，鬼神降福。舜禹受之，循而勿失。及夏德之衰，而羲和湎滛，廢時亂日。湯武革命，始作暦明時，敬順天數。故周禮太史之職，正歳年以序，頒之於官府及都鄙，頒告朔於邦國。於是分至啓閉之日，人君親登觀臺，以望氣而雲物者。故周德旣衰，百度墮替，而暦數失紀。故魯文公元年閏月，春秋譏之。其傳曰：「非禮。先王之正時，履端於始，舉正於中，餘於終。履端於始，序則不愆；舉正於中，民則不惑；餘於終，則不悖。」哀公十年十月螽，季孫問諸仲尼，仲尼曰：「丘聞之，火復而後蟄者畢。今火猶西流，司暦過。」言火未伏，明非立冬之日。自是之後，戰國搆兵，更相吞㓕，專以争強攻取務，是以暦數廢而莫脩，浸用乖繆。之興，海內新定，先王之禮法尚多有所缺，故因秦之制，以十月歳首，暦用顓頊。孝武皇帝恢復王度，率由舊章，招五經之儒，徴術數之士，使議定暦。及更用鄧平所治，元起太初，然後分至啓閉不失其節，弦望晦朔可得而驗。成哀之間，劉歆用平術而廣之，以統暦，比之衆家，最悉。至孝章皇帝，年暦踈濶，不及天時，及更用四分暦舊法，元起庚辰。至靈帝，四分暦猶復後天□□半日。於是㑹稽都尉劉洪更造乾象暦，以追日月星辰之行，考之天文，於今宻。㑹宫車宴駕，京師亂，不施行，惜哉！上觀前化，下迄於今，帝王興作，未有奉贊天時，以經人者。故孔制春秋，人而因以天時，以明物相須而成。故人君不在分、至、啓、閉，則不其時月，蓋刺怠慢。夫暦數者，聖人之所以測靈耀之𦣱?，而窮玄妙之情。非天下之至精，孰能致思焉？今麤論數家舊法，綴之於篇，庻後之逹者存損益之數云耳。或問：孔稱「仁者壽」，而顔淵早夭；「積善之家，必有餘慶」，而比干、胥身䧟禍。豈聖人之言不信，而欺後人耶？故司空頴川荀爽論之，以：古人有言「死而不朽」，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身殁矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄；德義令聞者，精魄之榮華。君愛其形體，故以成其德義。夫形體固自朽弊消亡之物，壽與不壽，不過數十歳；德義立與不立，差數千歳，豈可同日言哉？顔淵時有百年之人，今寜復知其姓名耶？詩云：「萬有千歳，眉壽無有害。」人豈有萬壽千歲者？皆令德之謂。由此觀之，仁者壽，豈不信哉！傳曰：「所好有甚於生者，所惡有甚於死者。」比干、胥皆重義輕死者，以其所輕，獲其所重，求仁得仁，可謂慶矣。槌鍾擊磬，所以發其聲；煑鬯燒薰，所以揚其芬。賢者之窮厄戮辱，此搥擊之意；其死亡䧟溺，此燒煑之類。北海孫翶以：死生有命，非他人之所致。若積善有慶，行仁得壽，乃敎化之義，誘人而納於善之理。若曰積善不得報，行仁者凶，則愚惑之民将走千惡一作移其性。以反天常。故曰：「民可使由之，不可使知之。」身體髪膚，受之父母，不敢毀，孝之至。若夫求名之徒，殘疾厥體，冒厄危戮，以徇其名，則曾參不。胥違君而適讐國，以雪其恥，與父報讐，悖人臣之禮，長畔弑之原，不深主之異量，至於懸首不化，斯乃凶之者，何慶之？幹以論皆非其理，故作辨夭壽云。幹聞先民稱所惡於知者鑿，不其然乎？是以君之論，必原類之宜而循理焉。故曰：說成而不可間，義立而不可亂。若無難者，苟旣違本而死，不以其實。夫聖人之言廣矣矣，變化云，固不可以一槩齊。今將妄舉其目，以明其非。夫壽有：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。曰「五福，一曰壽。」此王澤之壽。詩云「其德不爽，壽考不忘」。此聲聞之壽。孔曰「仁者壽」，此行仁之壽。孔云爾者，以仁者壽，利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽。荀氏以死而不朽壽，則何故曰：在昔殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。其在髙宗，寔舊勞於外，爰曁人。作其即位，乃或亮隂，年不言，惟言乃雍，不敢荒寜，嘉靖殷國，至於，無時或怨。肆髙宗之享國，五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊人。作其即位，爰知人之依，能保惠庻民，不侮鰥寡。肆祖甲之享國，十有年。自時厥後立王，生則逸，不知稼穡之難艱，不知人之勞苦，惟躭樂是從。自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四年者，周公不知夭壽之意乎？故言聲聞之壽者，不可同於聲聞，是以逹人必參之。孫氏專以王敎之義，惡愚惑之民將反天常，孔何故曰「有殺身以成仁，無求生以害仁」，曰「自古皆有死，民無信不立」，欲使知去食而必死。昔者仲尼乃欲民不仁不信乎？夫聖人之敎，乃明𠃔?君，豈徒愚惑之民哉？愚惑之民，威以斧龯之戮，懲以刀墨之刑，遷之他邑而流於裔土，猶或不悛，况以言乎？故曰「惟上智與下愚不移」。然則荀、孫之義皆失其情，亦可知。
昔者帝嚳已前尚矣。唐虞代，厥可得略乎？聞自堯至於武王，自稷至於周召，皆仁人。君臣之數不少矣，考其年壽不夭矣，斯非仁者壽之驗耶？七十豈殘酷者哉？顧其仁有優劣耳。其夭者惟顔囘，㨿一顔囘而多疑其餘，無異以一鈎之金權於一車之羽，云金輕於羽。天道迂濶，闇昧難明，聖人取略以成法，亦安能委曲不失，毫芒無差跌乎？且夫信無過於四時，而春或不華，夏或隕霜，秋或雨雪，冬或無氷，豈復以難哉？所謂禍者，已欲違之，而反觸之者。比干、胥己知其必然而樂焉，天何罪焉？天雖欲福仁，一作人。亦不能以手臂引人而亡之，非所謂無慶。荀令以此設難，而解以槌擊燒薰，於無施。孫氏譏比干、胥，亦非其理。殷有仁，比干居一，何必啓手，然後德？胥雖有讐君之過，猶有觀心知仁，懸首不化，固臣之節。且夫賢人之道者，同而殊途，一致而百慮。或危而授命，或望善而遐舉，或被髪而狂歌，或黜而不去，或辭聘而山棲，或忍辱而俯就，豈得責以聖人哉？於戯！通節之士，實關斯，其審之云耳。
夭壽第十四
或問：孔稱「仁者壽」，而顔淵早夭；「積善之家，必有餘慶」，而比干、胥身䧟禍。豈聖人之言不信，而欺後人耶？故司空頴川荀爽論之，以：古人有言「死而不朽」，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身殁矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄；德義令聞者，精魄之榮華。君愛其形體，故以成其德義。夫形體固自朽弊消亡之物，壽與不壽，不過數十歳；德義立與不立，差數千歳，豈可同日言哉？顔淵時有百年之人，今寜復知其姓名耶？詩云：「萬有千歳，眉壽無有害。」人豈有萬壽千歲者？皆令德之謂。由此觀之，仁者壽，豈不信哉！傳曰：「所好有甚於生者，所惡有甚於死者。」比干、胥皆重義輕死者，以其所輕，獲其所重，求仁得仁，可謂慶矣。槌鍾擊磬，所以發其聲；煑鬯燒薰，所以揚其芬。賢者之窮厄戮辱，此搥擊之意；其死亡䧟溺，此燒煑之類。北海孫翶以：死生有命，非他人之所致。若積善有慶，行仁得壽，乃敎化之義，誘人而納於善之理。若曰積善不得報，行仁者凶，則愚惑之民将走千惡一作移其性。以反天常。故曰：「民可使由之，不可使知之。」身體髪膚，受之父母，不敢毀，孝之至。若夫求名之徒，殘疾厥體，冒厄危戮，以徇其名，則曾參不。胥違君而適讐國，以雪其恥，與父報讐，悖人臣之禮，長畔弑之原，不深主之異量，至於懸首不化，斯乃凶之者，何慶之？幹以論皆非其理，故作辨夭壽云。幹聞先民稱所惡於知者鑿，不其然乎？是以君之論，必原類之宜而循理焉。故曰：說成而不可間，義立而不可亂。若無難者，苟旣違本而死，不以其實。夫聖人之言廣矣矣，變化云，固不可以一槩齊。今將妄舉其目，以明其非。夫壽有：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。曰「五福，一曰壽。」此王澤之壽。詩云「其德不爽，壽考不忘」。此聲聞之壽。孔曰「仁者壽」，此行仁之壽。孔云爾者，以仁者壽，利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽。
荀氏以死而不朽壽，則何故曰：在昔殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。其在髙宗，寔舊勞於外，爰曁人。作其即位，乃或亮隂，年不言，惟言乃雍，不敢荒寜，嘉靖殷國，至於，無時或怨。肆髙宗之享國，五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊人。作其即位，爰知人之依，能保惠庻民，不侮鰥寡。肆祖甲之享國，十有年。自時厥後立王，生則逸，不知稼穡之難艱，不知人之勞苦，惟躭樂是從。自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四年者，周公不知夭壽之意乎？故言聲聞之壽者，不可同於聲聞，是以逹人必參之。孫氏專以王敎之義，惡愚惑之民將反天常，孔何故曰「有殺身以成仁，無求生以害仁」，曰「自古皆有死，民無信不立」，欲使知去食而必死。昔者仲尼乃欲民不仁不信乎？夫聖人之敎，乃明𠃔?君，豈徒愚惑之民哉？愚惑之民，威以斧龯之戮，懲以刀墨之刑，遷之他邑而流於裔土，猶或不悛，况以言乎？故曰「惟上智與下愚不移」。然則荀、孫之義皆失其情，亦可知。
昔者帝嚳已前尚矣。唐虞代，厥可得略乎？聞自堯至於武王，自稷至於周召，皆仁人。君臣之數不少矣，考其年壽不夭矣，斯非仁者壽之驗耶？七十豈殘酷者哉？顧其仁有優劣耳。其夭者惟顔囘，㨿一顔囘而多疑其餘，無異以一鈎之金權於一車之羽，云金輕於羽。天道迂濶，闇昧難明，聖人取略以成法，亦安能委曲不失，毫芒無差跌乎？且夫信無過於四時，而春或不華，夏或隕霜，秋或雨雪，冬或無氷，豈復以難哉？所謂禍者，已欲違之，而反觸之者。比干、胥己知其必然而樂焉，天何罪焉？天雖欲福仁，一作人。亦不能以手臂引人而亡之，非所謂無慶。荀令以此設難，而解以槌擊燒薰，於無施。孫氏譏比干、胥，亦非其理。殷有仁，比干居一，何必啓手，然後德？胥雖有讐君之過，猶有觀心知仁，懸首不化，固臣之節。且夫賢人之道者，同而殊途，一致而百慮。或危而授命，或望善而遐舉，或被髪而狂歌，或黜而不去，或辭聘而山棲，或忍辱而俯就，豈得責以聖人哉？於戯！通節之士，實關斯，其審之云耳。
務本第十五
人君之患，莫於詳於，而略於道，察其近物，而闇於逺圖。故自古及今，未有如此而不亂，未有如此而不亡。夫詳於而察於近物者，謂耳聽乎絲竹歌謡之和，目視乎琱琢采色之章，口給乎辯慧切對之辭，心通乎短言說之文，手習乎射御數之巧，體騖乎俯仰折旋之容。凢此者，觀之足以盡人之心，學之足以動人之志。且先王之末敎，非有才智，則亦不能。是故能之者，莫不自恱乎其，而無取於人，以人皆不能故。夫居南面之尊，秉生殺之權者，其勢固足以勝人，而加以勝人之能，懷是己之心，誰敢犯之者乎？以匹夫行之，猶莫之敢𧠺?，而况人君哉？故罪惡若山而已不，謗聲若雷而已不聞，豈不甚矣乎？夫者味甘，而道者醇淡，近物者易驗，而逺數者難效，非明君，則不能兼通者。故皆惑於所甘，而不能至乎所淡；眩於所易，而不能反於所難，是以治君丗寡，而亂君丗多。故人君之所務者，其在道逺數乎？道逺數者，仁足以覆幬群生，惠足以撫養百姓，明足以照四方，智足以統理萬物，權足以變應無端，義足以阜生財用，威足以禁遏姦非，武足以平定禍亂。詳於聽受，而審於官人，逹於興廢之原，通於安危之分，如此則君道畢矣。夫人君非無治，失所先後故。道有本末，有輕重，聖人之異乎人者無他焉，蓋如此而已矣。魯桓公容貌美麗，且多技藝，然而無君才智，不能以禮防正，其毋使與齊侯滛亂不絶，驅馳道路。故詩刺之曰：「猗嗟名兮，美目清兮，儀旣成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮。」下及昭公，亦善有容儀之習，以亟其朝𣈆?。自郊勞至於贈賄，禮無違者。然而不恤國政，政在夫，弗能取。家覊賢，而不能用。奸國之明禁，凌虐國，利人之難，而不知其私。公室四分，民食其他。思莫在於公，不圖其終，卒有岀奔之禍。春秋而絶之曰：「公孫於齊，次於陽州。」故春秋外傳曰：「國君者，服寵以美，安民以樂，聽德以聦，致逺以明。」詩陳文王之德曰：「惟此文王，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。旣受帝祉，施于孫。」心能制義曰度，德政應和曰貊，照監四方曰明，施勤無私曰類，敎誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從曰比，經緯天地曰文。如此則九德之美，何技藝之尚哉？今使人君視如離婁，聦如師曠，御如王良，射如夷羿，如史籕，計如隷首，走追駟馬，力折門鍵。有此六者，可謂善於有司之職矣，何益於治乎？無此六者，可謂乏於有司之職矣，何增於亂乎？必以廢仁義，妨道德。何則？器弗能兼容，治亂旣不繫於此，而中才之人好。昔路豐舒，𣈆?知其亡，皆怙其才，恃其五賢，而以不仁之故。故人君多技藝，好智，而不通於倫者，適足以距諌者之說，而鉗忠直之口；秪足以追亡國之迹，而背安家之軌。不其然耶？不其然耶？
審臣第十六
帝者昧旦而視朝廷，南面而聽天下，將與誰之？豈非群公卿士歟？故臣不可以不得其人。臣者，君之股肱耳目，所以視聽，所以行。先王知其如是，故博求聦明睿哲君，措諸上位，執邦之政令焉。執政，則其舉；其舉，則百僚任其職；百僚任其職，則庻莫不致其治；庻致其治，則九牧之民莫不得其所。故曰：「元首明哉，股肱良哉，庻康哉！」故臣者，治萬邦之重器，不可以衆譽著，人主所冝親察。衆譽者，可以聞斯人而己。故堯之聞舜，以衆譽，及其任之者，則以心之所自。有不因衆譽而獲賢，其文王乎？畋於渭水邉，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而釣。文王召而與之言，則帝王之佐。乃載之，以太師。姜太公當此時，貧且賤矣，年老矣，非有貴顯之舉。其言誠當乎賢君之心，其術誠合乎致平之道。文王之識，灼然若披雲而日，霍然若開霧而觀天，斯豈假之於衆人哉？非惟聖然，覇者亦有之。昔齊桓公夙出，𡩋?戚方旅人，宿乎車之下，擊牛角而歌，歌聲悲激，其辭有疾於丗。桓公知其非常人，召而與之言，乃立功之士。於是舉而用之，使知國政。凢明君之用人，未有不悟乎己心，而徒因衆譽。用人而因衆譽焉，斯不欲治，將以名。然則之不自知，而以衆譽驗。此所謂效衆譽，非所謂效得賢能。苟以衆譽賢能，則伯鯀無羽山之難，而唐虞無九載之費矣。聖人知衆譽之或是或非，故其用人，則亦或因或獨，不以一驗。况乎舉非四嶽，丗非有唐虞，道寢矣，邪說行矣，臣己詐矣，民己惑矣。非有獨之明，專任衆人之譽，不以己察，不以考，亦何由獲賢哉？且賢在陋巷，固非流俗之所識。何則？賢行，裒然不自□，儡然若無能，不與時争是非，不與俗辯曲直，不矜名，不辭謗，不求譽。其味至淡，其觀至拙。夫如是，則何以異乎人哉？其異乎人者，謂心統乎群理而不繆，智周乎萬物而不過變。故暴至而不惑，真僞叢萃而不迷。故其得志，則邦家治以和，社稷安以固，兆民受其慶，群生頼其澤，八極之內同一。斯誠非流俗之所豫知。不然，安得赫赫之譽哉？其赫赫之譽者，皆形乎流俗之觀，而曲同乎流俗之聽。君固不然矣。昔管夷吾嘗戰而皆北，人皆謂之無勇；與之分財取多，人皆謂之不廉；不死紏之難，人皆謂之背義。若時無鮑叔之舉，覇君之聽，休功不立於丗，盛名不垂於後，則長賤丈夫矣。魯人仲尼之好讓而不争，亦謂之無能，之謠曰：「素鞞羔裘，求之無尤。黒裘素鞞，求之無戾。」夫以聖人之德，昭明顯融，髙宏博厚，冝其易知，且猶若此，而况賢者乎？以斯論之，則時俗之所不譽者，未必非；其所譽者，未必是。故詩曰：「山有扶蘇，隰有荷華。不都，乃狂且。」言所謂好者非好，醜者非醜，亦由亂之所致。治丗則不然矣。叔丗之君生乎亂，求臣，置宰相，而信流俗之說，故不免乎國風之譏。而欲與之興天和，致時雍，遏禍亂，弭妖灾，無異策穿蹄之乘，而登太行之險，亦必顛躓矣。故曰：「肱股墮哉！萬隳哉！」此之謂。然則君不時俗之所稱，曰孝悌忠信之稱，則有之矣；治國致平之稱，則未之有。其稱，無以加乎習訓詁之儒。夫治國致平之術，不兩得其人，則不能相通。其人寡矣，寡不稱衆，將誰使辨之？故君不遇其時，則不如流俗之士聲名章徹。非徒如此，流俗之士所裁制焉。髙下之分，貴賤之賈，一由彼口，是以没齒窮年，不免於匹夫。昔荀卿生乎戰國之際，而有叡哲之才，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，明撥亂之道。然而列國之君，以迂濶，不逹時變，終莫之肯用。至於㳺說之士，謂其邪術，一作「講其邪僻」。率其徒黨，而名震乎諸侯，所如之國，靡不盡禮郊迎，擁篲先驅，受爵賞上客者，不可勝數。故名實之不相當，其所從來尚一作「久」。矣，何丗無之？天下有道，然後斯物廢矣。
愼所從第十七
夫人之所常稱曰：明君舎己而從人，故其國治以安；闇君違人而專己，故其國亂以危。乃一隅之偏說，非道之至論。凢安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人。人君莫不有從人，然或危而不安者，失所從；莫不有違人，然或治而不亂者，得所違。若夫明君之所親任，皆貞良聦智，其言，皆德義忠信，故從之則安，不從則危。闇君之所親任，皆佞邪愚惑；其言，皆姦囘謟䛕，從之安得治，不從之安得亂乎？昔齊桓公從管仲而安，丗從趙髙而危，帝舜違四凶而治，殷紂違仁而亂。故不知所從而好從人，不知所違而好違人，其敗一。孔曰：「知不可由，斯知所由矣。」夫言或似是而非實，或似美而敗，或似順而違道。此者，非至明之君不能察。燕昭王使樂毅伐齊，取七十餘城，莒與即墨未㧞，昭王卒。惠王太時，與毅不平。即墨守者田單縱反間於燕，使宣言曰：「王已死，城之不㧞者耳。樂毅與新王有𨻶?，懼誅而不敢，外以伐齊名，實欲因齊人未附，故且緩即墨以待其。齊人所懼，惟恐他將之來，即墨殘矣。」惠王以然，使騎刼代之，田單所破。此則似是而非實者。
燕相之有寵於王，欲專國政，人之言於燕王噲曰：「人謂堯賢者，以其讓天下於許由。許由不受，有讓天下之名，而實不失天下。今王以國讓於相之，之必不敢受，是堯與王同行。」燕噲從之，其國亂。此則似美而敗者。齊景公欲廢太陽生而立庻荼，謂夫陳乞曰：「吾欲立荼，如何？」乞曰：「所樂乎君者，欲立則立之，不欲立則不立。君欲立之，則臣請立之。」於是立荼。此則似順而違道者。且夫言畫施於當時，效在於後日，後日遲至，而當時速决。故今巧者常勝，拙者常負，其勢然。此謂中主之聽。至於闇君，則不察辭之巧拙，策並陳，而從其□己之欲者；明君不察辭之巧拙，策並陳，而從其致己之福者。故髙祖、光武能収群䇿之所長，棄群策之所短，以得四海之內，而立皇帝之號。吳王夫差、楚懷王襄，棄伍員、屈平之良謀，収宰嚭、上官之䛕言，以失江之地，而䘮宗廟之主。此帝王者，亦有從人，亦有違人，然而成敗殊馳，興廢異門者，策與不策耳。不知從人甚易，而策甚難，夷考其驗，斯甚矣。問曰：夫人莫不好生而惡死，好樂而惡憂。然觀其舉措，或去生而就死，或去樂而就憂，將好惡與人異乎？曰：非好惡與人異，乃所以求生與求樂者失其道。譬如迷者，欲南而反北。今略舉一驗以言之。昔項羽旣敗，兵所追，乃謂其餘騎曰：「吾起兵至今八年，身經七十餘戰，所擊者服，遂覇天下。今而困於此，此天亡我，非戰之罪。」斯皆存亡所由，欲南反北者。夫攻戰，王者之末，非所以取天下。王者之取天下，有本，有仁智之謂。仁則萬國懷之，智則英雄之。御萬國，捴英雄，以臨四海，其誰與争？若夫攻城必㧞，野戰必克，將帥之。羽以人之器，闇於帝王之敎，謂取天下一由攻戰，矜勇有力，詐虐無親，貪嗇專利，功勤不賞。有一范増，旣不能用，從而疑之，至令憤氣心，疽發而死，豪傑背叛，謀士違離，以至困窮，身之虜。然猶不知所以失之，反瞋目潰圍，斬將取旗，以明非戰之罪，何其謬之甚歟！髙祖數其十罪，蓋其略耳。若夫纎介之失，丗所不聞，其可數哉！且亂君之未亡，人不敢諫；及其亡，人莫能窮。是以至死而不寤，亦何足怪哉！
亡國第十八
凢亡國之君，其朝未嘗無致治之臣，其府未嘗無先王之，然而不免乎亡者，何？其賢不用，其法不行。苟法而不行其，爵賢而不用其道，則法無異乎路說，而賢無異乎木主。昔桀奔南巢，紂踣於亰，厲流於彘，幽㓕於戯。當是時，后之典尚在，良謀之臣猶存。下及春秋之丗，楚有伍舉、左史𠋣?相、右尹革、白公張，而靈王䘮師；衛有太叔儀、公鱄、蘧伯玉、史鰌，而獻公出奔；𣈆?有趙宣、范武、太史董狐，而靈公被殺；魯有家覊、叔孫婼，而昭公野死；齊有晏平仲、南史氏，而莊公不免；虞虢有宫之奇、舟之僑，而公絶祀。由是觀之，苟不用賢，雖有無益。然此數國者，皆先君舊臣，丗禄之士，非逺求。乃有逺求而不用之者。昔齊桓公立稷下之官，設夫之號，招致賢人而尊寵之，自孟軻之徒，皆遊於齊楚，春申君亦好賓客，敬待豪傑，四方並集，食客盈館，且聘荀卿，置諸蘭陵。然齊不益強，黄歇遇難，不用故。夫逺求賢而不用之，何哉？賢者之物，非若美嬪麗妾之可觀於目，非若端冕帶裳之可加於身，非若嘉肴庻羞之可實於口。將以言策，策不用，雖多亦奚以？若欲百僚之名，而不問道德之實，則莫若鑄金人而列於朝，且無食禄之費矣。然彼亦知有馬必待乘之而後致逺，有醫必待行之而後愈疾。至於有賢，則不知必待用之而後興治者，何哉？賢者難知歟，何以逺求之？易知歟，何以不能用？豈寡不足用，欲先益之歟？此惑之甚。賢者稱於人，非以力。力者必須多，而知者不待衆。故王□七萬，而輔佐六卿。故舜有臣五人而天下治，周有亂臣十人而四海服，此非用寡之驗歟？且六國之君，雖不用賢，及其致人，猶脩禮盡意，不敢侮慢。至於王莾，旣不能用，及其致，尚不能言。莾之人，內實姦邪，外慕古義，亦聘求名儒，徴命術士，政煩敎虐，無以致之。於是脅之以峻刑，威之以重戮，賢者恐懼，莫敢不至，徒張設虚名，以夸海內，莾亦卒以㓕亡。且莾之爵人，其實囚之。囚人者，非必著之桎梏，而置之囹圄之謂，拘係之愁憂之之謂。使在朝之人，欲進則不得陳其謀，欲退則不得安其身，是則以綸組繩索，以印佩鉗鐡。一作「以印緩爲鉗鐡也」。人雖樂之，君則以辱。故明王之得賢，得其心，非謂得其軀。苟得其軀而不論其心，斯與籠鳥檻獸無以異。則賢者之於我，亦猶怨讐，豈我用哉？雖曰班萬鍾之禄，將何益歟？故苟得其心，萬里猶近；苟失其心，同衾逺。今不脩所以得賢者之心，而務循所以執賢者之身，至於社稷顛覆，宗廟廢絶，豈不哀哉！荀曰：人主之患，不在乎言不用賢，而在乎誠不用賢。言賢者，口；知賢者，行。口行相反，而欲賢者進，不肖者退，不亦難乎？夫照蟬者，務明其火、振其𣗳?而己。火不明，雖振其𣗳?，無益。人主有能明其德者，則天下其之，若蟬之火。善哉言乎！昔伊尹在田畒之中，以樂堯舜之道，聞成湯作興，而自夏如商。太公避紂之惡，居於東海之濱，聞文王作興，亦自商如周。其次則寗戚如齊，百里奚入秦；范蠡如越，樂毅逰燕。故人君苟脩其道義，昭其德音，愼其威儀，審其敎令。刑無頗僻，獄無放殘，仁愛普殷，惠澤流播，百官樂職，萬民得所，則賢者仰之如天地，愛之如親戚，樂之如塤箎，歆之如蘭芳。故其我，猶决壅導滯，水注之壑，何不至之有？苟麤穢暴虐，馨香不登，䜛邪在側，佞媚充朝；殺戮不辜，刑罰濫害；宫室崇侈，妻妾無度；撞鐘舞女，滛樂日縱；賦稅繁多，財力匱竭；百姓凍餓，死莩盈野；矜己自得，諫者被誅；內外震駭，逺近怨悲：則賢者之視我，容貌如魍魎，臺殿如狴犴，采服如衰絰，絃歌如號哭，酒醴如滫滌，肴饌如糞土。從舉錯，每無一善，彼之惡我如是，其肎至哉？今不務明其義，而徒設其禄，可以獲人，難以得君。君者，行不媮合，立不易方，不以天下枉道，不以樂生害仁，安可以禄誘哉？雖強搏執之，而不獲已，亦杜口佯愚，苟免不暇，國之安危，將何頼焉？故詩曰：「威儀卒迷，善人載尸。」此之謂。
賞罰第十九
政之綱有，者何？賞罰之謂。人君明乎賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者，不在乎必重，而在於必行。必行，則雖不重而民□，不行則雖重而民怠。故先王務賞罰之必行。曰：「爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」天生烝民，其性一。刻肌𧇊?體，所同惡；被文𡸁?藻，所同好。此者常存，而民不治其身，有由然。當賞者不賞，當罰者不罰。夫當賞者不賞，則善者失其本望，而疑其所行；當罰者不罰，則惡者輕其國法，而怙其所守。苟如是，雖日用斧龯於市，而民不去惡矣；日錫爵禄於朝，而民不興善矣。是以聖人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨讐之忿而廢慶賞。夫何故哉？將以有救。故司馬法曰：「賞罰不踰時，欲使民速善惡之報。」踰時且猶不可，而况廢之者乎？賞罰不可以踈，亦不可以數。數則所及者多，踈則所漏者多。賞罰不可以重，亦不可以輕。賞輕則民不勸，罰輕則民亡懼；賞重則民徼倖，罰重則民無聊。一作「不聊生」。故先王明庻以德之，思中以平之，而不失其節。故曰：「罔非在中，察辭於差。」夫賞罰之於萬民，猶轡策之於駟馬。轡策不調，非徒遲速之分，至於覆車而摧轅；賞罰之不明，則非徒治亂之分，至於㓕國而䘮身。可不愼乎！可不愼乎！故詩云：「執轡如組，兩驂如舞。」言善御之可以國。
民數第十
治平在庻功興，庻功興在役均，役均在民數周，民數周國之本。故先王周知其萬民衆寡之數，乃分九職焉。九職旣分，則劬勞者可，怠惰者可聞，然而役不均者，未之有。役旣均，故民盡其心，而人竭其力，然而庻功不興者，未之有。庻功旣興，故國家殷富，不匱，百姓休和，下無怨疚焉，然而治不平者，未之有。故曰：水一作泉。有源，治有本。道者審乎本而已矣。周禮：「孟冬，司㓂獻民數於王，王拜而受之，登於天府，內史、司㑹、冡宰貳之。」其重之如是。今之政者，未知恤己矣。譬由無田而欲𣗳?藝，雖有良農，安所措其疆力乎？是以先王制六卿、六遂之法，所以維持其民而之綱目。使其鄰比相保相愛，刑罰慶賞相延相及，故出入存亡、臧否順逆，可得而知矣。如是，姦無所竄，罪人斯得。迨及亂君之政，戸口漏於國版，夫家脫於聮伍；避役者有之，一作通逃者有之。弃捐者有之，浮食者有之，於是姦心競生，僞端並作矣。則盗竊，則攻刼，嚴刑峻法不能救。故民數者，庻之所自出，莫不取正焉。以分田里，以令貢賦，以造罷用，以制禄食，以起田役，以作軍旅。國以之建典，家以之立度，五禮用脩，九刑用措者，其惟審民數乎！
徐幹中論卷之下
