《新雕注胡曾咏史诗》三卷，唐胡曾撰，陈盖注诗，米崇吉评注。胡曾字秋田，邵阳人，晚唐咏史名家。此集收咏史诗一百五十首，全为七言绝句，各以地名为题，自共工不周山迄隋之汴水，追述兴亡，意存劝戒。陈盖注、米崇吉评，为现存胡曾咏史诗最早之注评本。其诗通俗明快，流传极广，不仅为后世讲史小说所引用，更东传日本，成为中世五山禅林与近世蒙学讽诵之典。

【编撰】《新雕注胡曾咏史诗》之书名，“新雕”谓新刻，“注”则指陈盖之注。胡曾《咏史诗》原为单行，据《唐才子传》载，其“《咏史诗》一卷，有咸通中人陈盖注”。今传三卷本，卷首题“前进士胡曾著述并序，邵阳叟陈盖注诗，米崇吉评注”。可知此本乃合陈盖注与米崇吉评注而成，已非陈注单行之旧。胡曾自序称“成一百五十首为上中下三卷，便以首昌相次，不以……”，是分卷之制，胡曾自定。其生平见《唐才子传》等，咸通中进士，尝为汉南节度从事，后入蜀为路岩、高骈幕僚，终於幕府。此集在宋代已极流行，然原刻今已罕见，赖清影宋抄本以传。

【体例】全书三卷，收诗一百五十首，全为七言绝句。各诗以地名为题，如《不周山》《瑶池》《细柳营》《泸水》之类，每题咏一史事，以地系事，以事寄慨。每首之下，有陈盖注，钞撮史书以释诗中典故；间有米崇吉评注，驳正旧说，如《渭滨》诗“当时未入非熊梦”句，注辨“旧作‘非罴’，俗本误”。注文弇陋处亦不少，四库馆臣已讥其《洞庭》诗注置《庄子》本文而引《史记》鼎湖之说，然旧本存之，亦足备考。诗风通俗浅近，不用冷僻语句，以白描笔法再现历史，与其训蒙之目的相合。

【序跋】卷首载胡曾自序，述其著述之旨，称“夫诗者，盖美盛德之形容，刺衰政之荒怠，非徒尚绮丽”云云，可见其以诗存劝戒的用心。四库全书所收为二卷本，馆臣提要辨其诗“兴寄颇浅，格调亦卑”，然“追述兴亡，意存劝戒，为大旨不悖于风人”，又指注文“弇陋特甚”，然“徒以旧本存之”。此提要于胡曾诗之优劣与注本之得失，持论最为平允。

【著者】胡曾，字秋田，邵阳人。天分高爽，意度不凡，视人间富贵悠悠。早年屡试不第，有“上林新桂年年发，不许闲人折一枝”之叹。咸通中始举进士，为汉南节度从事。后入蜀，为路岩、高骈幕僚，掌书记。曾代路岩作《答南诏牒》，传其“一纸退兵”之事。所作《咏史诗》一百五十首，皆题古君臣争战、废兴尘迹，经览形胜，感而赋之，“俱能使人奋飞”。其诗在晚唐即已“庸夫孺子，亦知传诵”，后世《三国演义》等讲史小说亦多引用。胡曾为湖湘文化最早的本土代表人物之一，与齐己、李群玉并称唐代湖南三诗人。

【论赞】四库馆臣评胡曾诗“兴寄颇浅，格调亦卑”，然“追述兴亡，意存劝戒，为大旨不悖于风人”。今人研究则从“通俗”二字着眼，认为胡曾咏史诗“成也通俗，败也通俗”：通俗使其成为流传久远的蒙学经典，赢得广大受众；亦使其为恪守雅文化传统者所诟病，后世影响渐微。然而其诗东传日本，成为中世五山禅林与近世蒙学讽诵之典，李杜尚且未受彼时日本诗学如此关注，而胡曾独得青睐，此一现象足见其通俗浅近之风格，在跨文化传播中反有特殊的生命力。

【价值】此集之价值，首在保存胡曾咏史诗一百五十首之完整文本，为研究晚唐咏史组诗与蒙学诗歌的核心文献。其次，其诗通俗浅近，以地系事，是考察晚唐诗歌通俗化倾向与蒙学教育互动关系的典型样本。第三，此集东传日本，有室町写本、五山版、古活字本等多种日藏版本，是研究唐代文学海外传播与日本汉学的重要材料。其局限性亦显：四库馆臣已讥其“格调卑”“兴寄浅”；陈盖注“弇陋特甚”，于史源多有疏失；原《安定集》十卷已佚，今仅存咏史诗一种，不足以见胡曾文学之全貌。

【版本】此集以清影宋抄本《新雕注胡曾咏史诗》三卷为最善，卷首有胡曾自序、陈盖注、米崇吉评注，常熟瞿氏铁琴铜剑楼旧藏，民国间商务印书馆据以影印，收入《四部丛刊三编》，为近世最通行之本。四库全书所收为二卷本，注者佚名，馆臣疑出南宋人手，与三卷本非出一源。日藏诸本中，有宋胡元质注《新板增广附音释文胡曾诗注》南北朝刊本、五山版、宽永刊本等，为研究胡曾诗日本流布的重要材料。若论善本，当以清影宋抄本为最古最善，有《四部丛刊三编》影印本流通。普通读者研读，用《四部丛刊三编》本即可。

【金句】

“寂寂箕山春复秋，更无人到此溪头。弃瓢岩畔中宵月，千古空闻属许由。” 见卷上《箕山》。

“五月驱兵入不毛，月明泸水瘴烟高。誓将雄略酬三顾，岂惮征蛮七纵劳。” 见卷下《泸水》。

“恃宠娇多得自由，骊山举火戏诸侯。只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。” 见卷下《褒城》。

“祖舜宗尧自太平，秦皇何用苦苍生。不知祸起萧墙内，虚筑防胡万里城。” 见卷下《长城》。

“阿母瑶池宴穆王，九天仙乐送琼浆。漫矜八骏行如电，归到人间国已亡。” 见卷下《瑶池》。

【适读】此书适合的读者，首先是研究晚唐咏史诗与蒙学诗歌的学者。胡曾是唐代第一位以“咏史”名集的诗人，一百五十首七绝以地系事，是考察咏史组诗体制与通俗化倾向的核心文本。其次，研究唐代文学海外传播的学者，胡曾诗在日本中世五山禅林与近世蒙学中的特殊地位，与李杜的遇冷形成鲜明对照，是跨文化传播中“通俗者反得远播”的典型案例。第三，喜欢简明咏史诗的普通读者，胡曾诗语言浅近，以地名为题，读之如按图索骥，可于短章中领略兴亡之感。阅读此书，宜先读卷首胡曾自序与四库提要，了解其著述之旨与历代评价。然后通览一百五十首，注意其以地系事、以事寄慨的结构方式。若以《新雕注胡曾咏史诗》配合《樊川文集》中的咏史绝句对读，则杜牧的俊爽深婉与胡曾的通俗明快，恰构成晚唐咏史诗的两种路径。