《广弘明集》是唐代高僧释道宣编纂的一部佛教护法文献总集，全书三十卷。此书承接南朝梁僧祐《弘明集》而作，广收东汉至唐初有关佛教的论辩文章、诏令、奏表、书信、序记、诗赋等，凡三百余篇，作者近二百人。大旨在于“广”《弘明集》之未备，“弘”佛教之正法，全面记录佛教传入中国后与儒道两家的论争与融合，是研究中国佛教史、思想史及三教关系的又一部核心文献。
【编撰】《广弘明集》的书名，直接取自僧祐《弘明集》而冠以“广”字。“广”者，扩而大之、增而补之之谓也。僧祐所编《弘明集》收录东汉至梁初的护法文献，而道宣此书则上溯东汉，下迄唐初，时间跨度更长，收罗范围更广，编次体例也有所不同，故名《广弘明集》。此书又名《广弘明集》或《弘明集广》，后世著录中以前者为通行。
道宣编纂此书，有明确的续补意图。他在自序中明言，僧祐《弘明集》虽“弘道明教”，然“所收未广，所录多阙”，尤其梁以后至唐初百余年间，佛教经历了北周武帝灭佛、隋代复兴、唐初确立三教并立格局等重大变故，其间产生了大量重要的护法文献，亟需汇集保存。道宣身为律学高僧和佛教史家，深感“法门之盛，不可无述”，于是发愿广搜博采，编成此集。
据道宣自序及《大唐内典录》著录，此书编纂完成于唐高宗麟德元年，即道宣去世之年。此时道宣已七十二岁高龄，可谓毕生心力所萃。全书三十卷，约六十万字，收文三百余篇。与僧祐《弘明集》按论题性质编排的方式不同，道宣此书采用按文体分类的编排方式，分归真、辩惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归等十篇，每篇之下再按时代先后排列文章。
【体例】《广弘明集》全书三十卷，按文体和内容分为十篇。各篇的卷数和内容如下：卷一至卷四为“归真篇”，收文章论佛教根本义理，如因果报应、神不灭、佛性等。卷五至卷八为“辩惑篇”，收回应儒道二家对佛教质疑与批评的论辩文章。卷九至卷十二为“佛德篇”，收赞颂佛陀功德、记述佛教感应事迹的文章。卷十三至卷十六为“法义篇”，收论佛教教义和经典的文章。卷十七至卷二十为“僧行篇”，收论僧尼修行规范及僧团制度的文章。卷二十一至卷二十四为“慈济篇”，收论佛教慈善救济事业的文章。卷二十五为“戒功篇”，论持戒功德。卷二十六为“启福篇”，记祈福之事。卷二十七、卷二十八为“悔罪篇”，论忏悔灭罪。卷二十九、卷三十为“统归篇”，收总论三教关系和佛教归宿的文章。
每篇之下，文章排列大体按时代先后。所收文章，体裁极为丰富，有论、书、序、表、诏、铭、颂、赞、诗、赋等。其中许多文章，出自历史名人之手，如梁武帝、沈约、王僧孺、颜之推、隋炀帝、唐太宗等。这些文字，既有较高的史料价值，也有相当的文学价值。
与《弘明集》相比，《广弘明集》的一个显著特点是收录了大量诗歌和赋。这些诗赋，多为文人士大夫表达对佛教的信仰和理解，反映了佛教在唐代文人中的深入影响，是研究唐代佛教文学的重要材料。
【序跋】《广弘明集》的序跋，以道宣自序最为重要。
道宣《广弘明集序》置于卷首，详述编纂缘起、体例和全书宗旨。序中首先回顾了佛教传入中国的历史，其次评述了《弘明集》的得失，最后说明此书“广”于前书之处。序末说：“庶令道俗咸知，正法不坠。”此语道出了道宣编书的根本目的。
此外，道宣在书中各篇之前，多有小序，说明该篇主旨。这些小序，与总序互相配合，构成了道宣对佛教护法文献体系的完整论述。这些小序文字简练，义理深切，是研究道宣佛学思想的重要材料。
【著者】释道宣（596—667），俗姓钱，润州丹徒人，一说长城人。道宣是唐代律宗三派之一南山律宗的开山祖师，也是中国佛教史上最杰出的佛教史家和文献学家之一。道宣自幼出家，博通经律，尤精戒律之学。他一生著述宏富，除《广弘明集》外，还著有《续高僧传》三十卷、《大唐内典录》十卷、《集古今佛道论衡》四卷、《释迦方志》四卷等，皆为佛教史研究的重要文献。他所创立的南山律宗，后来成为中国佛教律学的主流，影响极为深远。道宣编纂《广弘明集》，体现了他作为佛教史家的高度自觉。他不仅关注佛教内部的义理和修行，也关注佛教与外部世界——政治、社会、儒道思想——的关系。在他看来，佛教要在中国生根发展，必须回应来自本土文化的质疑和挑战。《广弘明集》正是这种回应的系统记录。道宣的编纂态度，既护法又求真，既自信又包容，为后世佛教文献的整理树立了典范。
【论赞】《广弘明集》的评价，历代都很高，尤其在佛教史和文献学领域。
《四库全书总目》虽未收此书，但在《弘明集》提要中提及，称“道宣《广弘明集》，搜集尤富”。这个评价言简意赅，点明了此书的最大特点。
近现代学者从多个角度肯定《广弘明集》的价值。从佛教史角度看，此书是研究南北朝至唐初佛教与政治关系、三教论争的核心文献。书中收录的大量诏令、奏表和论辩文章，生动地再现了那个时代思想交锋的真实场景。从文献学角度看，此书保存了许多已经失传的著作和文章，具有极高的辑佚价值。从文学角度看，书中诗赋和骈文，反映了唐代佛教文学的繁荣，可供文学史研究之参考。
【价值】《广弘明集》的文献价值，首在于其收录之广。书中三百余篇文章，上起东汉，下迄唐初，时间跨度约六百年，远远超过《弘明集》所覆盖的范围。其中许多文章，其作者在唐代以后已无专集行世，赖此书得以保存。此书与《弘明集》并称为中国佛教史上“弘明”双璧，是研究佛教中国化历程的最基本文献。道宣在书中按文体分类编排，系统梳理了佛教护法文献的各个方面，为后世提供了清晰的文献框架。其十篇的分类，实际上构成了一个完整的佛教护法文献体系。
其局限性主要有：一、编者以护法为宗旨，选文带有一定倾向性；二、部分论辩文章，反方观点只能从正方的驳论中窥见；三、版本流传中存在脱误和篇目混淆；四、所收文章多为骈文，阅读难度较大。但这些问题，都是在使用中需要注意的事项。
【版本】《广弘明集》的版本，主要有《大藏经》本和单刻本两大系统。
宋、元、明各版《大藏经》均收入此书，如《开宝藏》《碛砂藏》《洪武南藏》等，皆为三十卷本。单刻本中，以明吴惟明刊本较为通行，《四部丛刊》即据以影印。此本版本价值较高，文字较为可靠。
近现代整理本，以巩本栋《广弘明集校笺》较为精善，上海古籍出版社出版。此本以《四部丛刊》本为底本，参校各本，做了系统校勘和标点。中华书局等也出版过相关整理本。
若论善本，当以《四部丛刊》影印明吴惟明刊本为较古而可靠。普通读者研读，用巩本栋校笺本或中华书局整理本即可。
【金句】
“道以人弘，教以文明。” 见卷首道宣《广弘明集序》，此语承僧祐《弘明集》而来。
“庶令道俗咸知，正法不坠。” 见卷首道宣《广弘明集序》。
“若疑人死神灭，无有三世，是自诬其性灵。” 见卷十《辩惑篇》所收文章。
“沙门不敬王者，有以见佛道之尊。” 见卷二十五《僧行篇》所收文章。
“佛之为教也，大矣远矣。” 见卷一《归真篇》所收文章。
“三教虽殊，劝善义一。” 见卷三十《统归篇》所收文章。
“因果之教，入于人心也深矣。” 见卷四《归真篇》所收文章。
【适读】《广弘明集》适合的读者，首先是研究中国佛教史、哲学史和思想史的学者。此书是研究佛教中国化历程、三教关系、形神之辩等核心问题的第一手文献，与《弘明集》并读，可见佛教护法文献从梁到唐的完整发展脉络。其次，研究唐代文学和佛教文学的学者，也可以从书中大量诗赋和骈文中获得丰富的分析素材。第三，对三教关系和传统文化交融问题感兴趣的读者，可以从中看到佛教与儒道二家从冲突到融合的全过程。第四，研究中国古代论辩术和逻辑学的人，也可从书中大量论辩文章中获得启发。阅读《广弘明集》之前，最好先读《弘明集》，了解佛教护法文献的基本形态和核心论题。其次，要对唐代初期的宗教政策和三教关系有所了解，道宣编纂此书时，唐高宗正推行三教并立的政策，了解这一背景，才能理解书中文章的针对性。第三，书中文章多为骈文，用典较多，最好使用有注释的整理本。第四，可以将此书与《集古今佛道论衡》等道宣其他著作对照来读，更全面地了解道宣的护法思想。
阅读次序上，建议先读道宣的自序，把握全书宗旨。然后从卷一《归真篇》读起，了解佛教根本义理。接着重点阅读卷五至卷八《辩惑篇》，这是全书论辩最集中、最精彩的部分。再读卷二十九、卷三十《统归篇》，了解道宣对三教关系的总体看法。各篇之前的小序也值得留意，它们对理解各篇主旨很有帮助。如果以《广弘明集》配合《弘明集》来读，可以完整地看到佛教护法文献从南朝到唐初的发展演变，对于理解佛教中国化的全过程，会有更深刻的认识。
