《金刚般若波罗蜜经》，后秦鸠摩罗什译，一卷。此经属大乘般若部，全文约五千余字，以佛陀与须菩提的问答展开，阐发“凡所有相，皆是虚妄”“应无所住而生其心”之旨。经中反复以“如来说〇〇，即非〇〇，是名〇〇”的三段论式，破众生对一切名相的执著，直指般若空慧。自译出以来，持诵者遍及僧俗，尤经禅宗五祖、六祖推崇，成为汉传佛教流传最广、影响最深的经典之一，素有“佛家之五千文”之誉。

【编撰】“金刚般若波罗蜜”一语，为全经总题，标示核心宗旨。“金刚”梵语跋资啰，喻般若智慧如金刚石，能摧碎一切烦恼执著，而不为一切所破坏；“般若”意译智慧，非世间聪明才智，专指契合实相的出世智；“波罗蜜”意译到彼岸，谓以此智慧超越生死之流，抵达究竟安乐的涅槃彼岸。合而言之，即以金刚般的大智慧度越生死、到达解脱之彼岸。

此经梵文原典形成甚早，属《大般若经》第九会。汉译先后有六种：鸠摩罗什（后秦）、菩提流支（北魏）、真谛（陈）、笈多（隋）、玄奘（唐）、义净（唐）。其中罗什译本于姚秦弘始年间译出，约公元402年前后。罗什译经，以“义译”为主，文辞简练流畅，最契中土读者根机，故自译出后即一枝独秀，其余诸译虽存于藏经，弘传者寥寥。罗什门下弟子及后世注疏者，多依罗什本发挥。相传六祖惠能于市间闻人诵《金刚经》至“应无所住而生其心”，豁然开悟，遂北上黄梅参礼五祖，终得衣钵。此一因缘，使《金刚经》与禅宗结下不解之缘。五祖以后，此经成为禅门印心之要典，读诵之盛，远过他经。

【体例】罗什译本一卷，不分品目。后世流通本为便诵读，多有分品之举，通行者依梁昭明太子所分，析为三十二分，如“法会因由分第一”“善现启请分第二”等，然此非译本原貌。

经之结构，以须菩提启请为始，以“云何应住，云何降伏其心”为核心问题，佛陀答以“应如是住，如是降伏其心”。全经反复申说，约可归为三段：先明发心，令一切众生入无余涅槃而灭度之，实无众生得灭度者；次明修行，于一切法应无所住而生其心；末明证果，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

经中反复出现“如来说〇〇，即非〇〇，是名〇〇”句式，如“如来说世界，非世界，是名世界”“所言善法者，如来说即非善法，是名善法”。此三段论式，为全经立论之要枢：一切名相皆为假施设，不离两边亦不即两边，藉此破众生对语言文字之执著，直示诸法实相。

【序跋】罗什译本原无自序。历代注疏序跋极多，略举其要。

天台宗智顗有《金刚般若经疏》，三论宗吉藏有《金刚般若疏》，华严宗智俨有《佛说金刚般若波罗蜜经略疏》，法相宗窥基有《金刚般若经赞述》《金刚般若论会释》。禅宗一系，宗密作《金刚般若经疏论纂要》，宋代子璇治定为《金刚经纂要刊定记》，此后获禅门重视。明憨山德清有《金刚经决疑》，序中自述“自幼能诵而长不解”，后于曹溪“恍然有悟”，遂发挥其义。

近现代以来，江味农居士研此经四十余年，其《金刚经讲义》最为详赡，于“能断”“奉持”诸义多所发明。太虚、慈舟、印顺、圆瑛、丁福保等，亦各有讲记或注疏行世。

【著者】鸠摩罗什（344—413），意译“童寿”，龟兹人。父鸠摩炎，天竺人，出家为沙门；母耆婆，龟兹王妹。罗什幼年随母出家，遍学小乘，后于沙勒国遇须利耶苏摩，转习大乘，尤精般若、三论之学。其名远播西域，苻坚闻之，遣吕光伐龟兹以迎罗什。吕光得罗什，留凉州十余年。后秦姚兴灭后凉，迎罗什至长安，待以国师之礼。罗什在长安主持译经，门下弟子数千，译出《摩诃般若》《法华》《维摩》《金刚》等经，及《中论》《百论》《十二门论》等。其译经以意译为主，文辞优美流畅，一改此前佛经译文的滞涩，对中国佛教义学影响至深。所译《金刚经》，虽仅五千余言，而义蕴宏深，为中国佛教史上流通最广之译本。

【论赞】三论宗吉藏谓：“般若为佛母，佛常眼观。此经及受持者，福与虚空齐，非下所测，唯佛能知见耳”。华严宗智俨释“一切诸佛从此经出”云：“法身菩提出在此经，此教即为了因；报身菩提及化菩提，此教为生因”。

禅宗六祖惠能因闻此经“应无所住而生其心”而悟道，其后禅门以《金刚》印心，五祖以后尤重此经。憨山德清谓：“此金刚般若直拔疑根，为发最上乘者说，殊非浅识薄德之能解，故黄梅以此印心，以其一法不立，是为宗门正眼”。

近人江味农谓此经“能断”二字最要，“金刚是喻，能断是法，般若波罗蜜是体”，以能断之智断一切染缘，方达彼岸。

【价值】此经之价值，首在般若思想之精粹。全文虽不足五千字，而总摄《大般若经》六百卷之要义，剖露佛法心髓，为大乘般若部之纲领。其“无住生心”之旨，上承《般若》诸部，下启禅宗心法，在中国佛教思想史上居枢纽地位。其次，此经之流通之广、注疏之富，为诸经之冠。依《二十五种藏经目录对照考释》所收，注释书达六十八种，居所有佛经注释书之首；实际历代注疏总数当在千部以上。诸宗祖师皆为之疏释，帝王士大夫亦多为之注，足见其在中国佛教中之核心地位。

【版本】此经流通版本，大别为三类。

石经本，以泰山经石峪《金刚经》摩崖石刻最著，北齐人所书，字大径尺，气势雄浑，为北朝佛教刻经之冠。北京房山云居寺石经中亦有《金刚经》刻石，为隋唐间物。敦煌石室出唐写本《金刚经》多卷，今分藏于英、法及中国国家图书馆，有卷首绘佛像、卷尾题记，可考唐代写经之制及民间信仰之实况。

刻本大藏经系统，宋元明清各版藏经均收。单刻本中，明永乐内府刻本最为精工，半叶五行，行十二字，字大如钱，为明初刻本之精品。清乾隆间，有御书《金刚经》刻本，以帝王手迹上石，亦一代之制。

近现代流通本，以江味农《金刚经讲义》所附校正本最为精审。江氏据敦煌写本、房山石经及古注所引，校正罗什本文字，并考订各本异同，其校正本广为流通。中华书局、上海古籍出版社等亦有整理本行世。

若论善本，敦煌唐写本最古，惜散藏各处；房山石经本存北朝以来原貌，可资校勘；江味农校正本则兼收众长，最便研读。普通读者取江氏校正本，或中华书局整理本，即可无憾。

【金句】

“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

“应无所住而生其心。”

“如来说世界，非世界，是名世界。”

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

【适读】此经适合的读者，首先是佛学修习者，尤以禅宗、般若一系之行者，以此为印心之典。其次，研究中国佛教思想史、哲学史者，此为般若学核心文本，不可不精读。第三，对“空性”“无住”等哲学命题有兴趣的一般读者，可借此经了解大乘佛教认识论之精要。第四，于日常生活中寻求安顿身心者，经中“不惊、不怖、不畏”之旨，可作安心法门。读此经之前，宜略知般若学基本概念：缘起、性空、假名、中道。若全然不知，易将“非〇〇”读为虚无主义之否定。最好先读一两部入门解说，如星云大师《金刚经讲话》、南怀瑾《金刚经说什么》，或江味农《金刚经讲义》之科判部分，建立基本框架。

阅读次序，可先诵原文数过，不求甚解，但令文句熟悉。次读分段科判，了解全经脉络。再逐分细读，遇“即非”“是名”处，思其破执之意，不必执著于文字。若有余力，可取一两部古注对读，如宗密《纂要》或憨山《决疑》，看祖师如何于此五千言中发挥。日常读诵，不必贪多，每日一分或数分，诵毕静坐片刻，观“心无所住”之意，久久自有消息。若以学术研究为务，则须备梵本、异译对勘，参近人研究，方为完备。