登仕郎、守理評楊 倞 注。
君道篇第十
有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行。得其人則存，失其人則亡。法者，治之端；君者，法之原。故有君，則法雖省，足以徧矣；無君，則法雖具，失先後之施，不能應之變，足以亂矣。不知法之義而正法之數者，雖博傳臨必亂。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，則身佚而國治，功而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之。曰：「唯文王敬忌，一人以擇。」此之謂。合符節，别契劵者，所以信；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。探籌、投鉤者，所以公；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。衡石、稱縣者，所以平；上好傾覆，則臣下百吏乘是而後險。斗、斛、敦、槩者，所以嘖；上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與，以無度取於民。故械數者，治之流，非治之原；君者，治之原。官人守數，君養原，源清則流清，源濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹於臣矣。如是，則雖在民，不待合符節、别契劵而信，不待探籌投鉤而公，不待衡石稱縣而平，不待斗、斛、敦、槩而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而治，政令不煩而俗美，百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之，而安樂之矣。故藉斂忘費，業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一。夫是之謂至平。詩曰：「王猶允塞，徐方既來。」此之謂。
請問人君？曰：「以禮分施，均徧而不偏。請問人臣？」曰：「以禮待君，忠順而不懈。請問人父？」曰：「寬惠而有禮。請問人？」曰：「敬愛而致文。請問人兄？」曰：「慈愛而友。請問人弟？」曰：「敬詘而不苟。請問人夫？」曰：「致功而不流，致臨而有辨。請問人妻？」曰：「夫有禮，則柔從聽侍；夫無禮，則恐懼而自竦。此道，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何？」曰：「審之禮。古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當。故君恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變應而不窮，審之禮。故君之於禮，敬而安之；其於，徑而不失；其於人，寡怨寬裕而無阿；其所身，謹脩飾而不危，其應變故，齊給便捷而不惑；其於天地萬物，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之、技藝之人，不與之爭能，而致善用其功；其待上，忠順而不懈；其使下，均徧而不偏；其交游，緣義而有類；其居鄉里，容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功。仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地、理萬變而不疑，血氣和平，志意廣，行義塞於天地之閒，仁智之極。夫是之謂聖人，審之禮。
請問國？」曰：「聞脩身，未嘗聞國。君者，儀，儀正而景正；君者，槃。民者，水，槃圓而水圓。君者，盂，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細要，故朝有餓人。」故曰：「聞脩身，未嘗聞國。君者，民之原，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛已，不可得。民之不親不愛，而求其已用，已死，不可得。民不己用，不己死，而求兵之勁、城之固，不可得。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得。敵至而求無危削，不滅亡，不可得。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者；狂生者，不胥時而樂。故人主欲彊固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲脩政美國，則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絶，彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之，然而于是獨好之；以天下之民莫欲之，然而于是獨之。好之者貧，之者窮，然而于是獨猶將之，不少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之，所以失之，知國之安危臧否，若别白黑。是其人者，用之，則天下一，諸侯臣；用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。」詩曰：「价人維藩，太師維垣。「此之謂。
道者，何？曰：「君道。君者，何？」曰：「能羣。能羣者，何？」曰：「善生養人者，善班治人者，善顯設人者，善藩飾人者。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統者俱而天下之，夫是之謂能羣。不能生養人者，人不親；不能班治人者，人不安；不能顯設人者，人不樂；不能藩飾人者，人不榮。四統者亡而天下去之，夫是之謂匹夫。」故曰：「道存則國存，道亡則國亡。省工賈，衆農夫，禁盜賊，除姦邪，是所以生養之。天公，諸侯一相，夫擅官，士保職，莫不法度而公，是所以班治之。論德而定次，量能而授官，皆使其人載其，而各得其所宜。上賢使之公，次賢使之諸侯，下賢使之士夫，是所以顯設之。脩冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差，是所以藩飾之。故由天至於庶人，莫不騁其能，得其志，安樂其，是所同。衣暖而食充，居安而游樂，時制明而用足，是所同。若夫重色而成文章，重味而成珍，是所衍。聖王財衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所非以異，將以明分達治而保萬世。故天諸侯無靡費之用，士夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之，衆庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義徧矣。」故曰：「治則衍及百姓，亂則不足及王公。」此之謂。
至道形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下之。然後明分職，序業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私息矣。如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。曰：「先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。」人習其而固，人之百，如耳目鼻口之不可以相借官。故職分而民不探，次定而序不亂，兼聽齊明而百不留。如是，則臣下百吏至于庶人，莫不脩己而後敢安正，誠能而後敢受職，百姓易俗，人變心，姦怪之屬莫不反慤，夫是之謂政教之極。故天不視而，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐，而天下從之，如一體，如四支之從心，夫是之謂形。詩曰：「温温恭人，維德之基。」此之謂。
人主者，莫不欲彊而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同。要此欲，辟此惡，果何道而便？曰：「在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁不可，仁而不知不可。旣知且仁，是人主之寶，而王霸之佐。不急得，不智；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫焉。」今人主有六患：使賢者之，則與不肖者規之；使智者慮之，則與愚者論之；使脩士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？譬之，是猶立直木而恐其景之枉，惑莫焉。語曰：「好女之色，惡者之孽。公正之士，衆人之痤。循乎道之人，污邪之賊。」今使污邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉？譬之，是猶立枉木而求其景之直，亂莫焉。故古之人之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等；行義動静，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉不過。故校之以禮，而觀其能安敬；與之舉錯遷移，而觀其能應變；與之安燕，而觀其能無流慆；接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守。彼誠有之者與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉？故伯樂不可欺以馬，而君不可欺以人，此明王之道。人主欲得善射，遠中微者，縣貴爵重賞以招致之，內不可以阿弟，外不可以隱遠人，能中是者取之，是豈不必得之之道哉？雖聖人不能易。欲得善馭速致遠者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之，內不可以阿弟，外不可以隱遠人，能致是者取之，是豈不必得之之道哉？雖聖人不能易。欲治國馭民，調一上下，將內以固誠，外以拒難。治則制人，人不能制；亂則危辱滅亡可立而待。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公，案唯便嬖親比己者之用，豈不過甚矣哉！故有社稷者，莫不欲彊，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古有萬國，今有數千焉，是無它故，莫不失之是。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職業。是何？曰：「本不利於所私。」彼不能而主使之，則是主闇；臣不能而誣能，則是臣詐。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道。夫文王非無貴戚，非無弟，非無便嬖，倜然乃舉太公於州人而用之，豈私之哉？以親邪？則周姬姓，而彼姜姓。以故？則未嘗相識。以好麗邪？則夫人行年七十有，齳然而齒墮矣。然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨。非于是莫足以舉之，故舉于是而用之。於是乎貴道果立，貴名果明，兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十人。周之孫苟不狂惑者，莫不天下之顯諸侯。如是者，能愛人。故舉天下之道，立天下之功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以天下之顯諸侯。故曰：「唯明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛。」此之謂。
牆之外，目不；里之前，耳不聞；而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知。天下之變，境內之，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端。耳目之明，如是其狹；人主之守司，如是其廣；其中不可以不知，如是其危。然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收衆之門户牖嚮，不可不早具。故人主必將有便嬖左右足信者然後可。其知慧足使規物，其端誠足使定物，然後可。夫是之謂國具。人主不能不有游觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。如是，國者物之至如泉原，一物不應，亂之端。故曰：「人主不可以獨。卿相輔佐，人主之基杖，不可不早具。人主必將有卿相輔佐足任者，然後可；其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬變，然後可。夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接，然而不必相親。故人主必將有足使喻志決疑於遠方者，然後可。其辨說足以解煩，其智慮足以决疑，其齊斷足以拒難，不還秩，不反君，然而應薄扞患足以持社稷，然後可。夫是之謂國具。故人主無便嬖左右足信者之謂闇；無卿相輔佐足任者之謂獨；所使於四鄰諸侯者非人之謂孤；孤獨而晻，謂之危。」國雖若存，古之人曰亡矣。詩曰：「濟濟多士，文王以寧。」此之謂。
材人：愿慤拘録，計數纖嗇，而無敢遺喪，是官人史吏之材。脩飭端正，尊法敬分，而無傾側之心，守職循業，不敢損益，可傳世，而不可使侵奪，是士夫官師之材。知隆禮義之尊君，知好士之美名，知愛民之安國，知有常法之一俗，知尚賢使能之長功，知務本禁末之多材，知無與下爭利之便於，知明制度、權物稱用之不泥，是卿相輔佐之材，未及君道。能論官此材者而無失其次，是謂人主之道。若是，則身佚而國治，功而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守。人主不能論此材者，不知道此道，安值將卑埶出勞，併耳目之樂，而親自貫日而治詳，一內而曲辨之，慮與臣下爭察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者。是所謂視乎不可，聽乎不可聞，乎不可成，此之謂。
荀卷第八
