《后山居士诗话》一卷，旧题宋陈师道撰。师道号后山居士，故以名书。此书与《六一诗话》《温公续诗话》同为北宋诗话开创期之重要著作，然其真伪自南宋陆游以来即有争议。《四库全书总目》考辨其出于依托，然亦承认“持论间有可取”，所载“宁拙毋巧”之论、“因事出奇”之说，于后世诗学影响深远。全书虽篇幅无多，而于江西诗派诗学观念之形成、北宋诗坛掌故之保存，具有不可忽视的文献价值。

【编撰】《后山居士诗话》之书名，取陈师道之号“后山居士”而冠之。师道自号后山居士，故世称“陈后山”，诗话因而得名。此书别名《后山诗话》，或省称《后山诗话》，历代著录中二名互见。

此书之真伪，为历来争论之焦点。《文献通考》著录作二卷，今本一卷，疑后人合并。南宋陆游《老学庵笔记》已深疑此书非师道所撰。四库馆臣考辨尤详，指出书中对苏轼、黄庭坚、秦观俱有不满之词，“殊不类师道语”；又谓苏轼词“如教坊雷大使舞，极天下之工，而终非本色”，然据蔡絛《铁围山丛谈》，雷万庆宣和中始以善舞隶教坊，而苏轼卒于建中靖国元年六月，师道亦卒于是年十一月，“安能预知宣和中有雷大使借为譬况”，故断“其出于依托，不问可知矣”。然今人郭绍虞考证认为，“师道确有诗话”，然“原稿未及刊行，他人得之复加增益，遂使事实牴牾”。师道门人魏衍编《后山集》时，已言《诗话》《谈丛》各为专集，胡仔《苕溪渔隐丛话》亦曾称引此书，可见其渊源有自。盖原稿散佚，好事者以意补之，遂成今貌。

【体例】全书一卷，约六千言，凡六十余则。不分章节，以随笔体连缀成书，每则长短不一。各则内容，大略可分为数类：一为论诗之语，如“学诗当以子美为师，有规矩故可学”“渊明不为诗，写其胸中之妙尔”“无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天尔”；二为诗坛掌故，如记徐铉使宋、太祖诵“未离海底千山黑，才到天中万国明”之事，记花蕊夫人《国亡诗》之事；三为辨正旧说，如以王建《望夫石诗》为顾况作，四库馆臣已讥其“间有舛误”；四为考证，如解杜甫《同谷歌》之“黄独”、韦应物诗之“新橘”，四库馆臣称“亦间有考证”。其论诗核心，见于“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”一条，此语对江西诗派及后世诗学影响极大。

【序跋】《后山诗话》原书无正式序跋。四库全书所收，据江苏巡抚采进本著录，卷首载馆臣提要，为现存最重要的系统评价。提要详辨此书依托之迹，指出雷大使一事为铁证，又列举其论陶潜、韩愈、裴说、王建诸条之失，然终以“持论间有可取”作结，谓“流传既久，固不妨存备一家”。此提要为研究此书真伪与价值之核心文献。

近现代整理本中，中华书局《历代诗话》本所收《后山诗话》，以《百川学海》本为底本，校以他本，为通行之善本。郭绍虞《宋诗话考》于此书真伪问题有详细考辨，可资参考。

【著者】陈师道（1053—1102），字履常，一字无己，号后山居士，彭城人。家贫，苦志好学，年十六以文谒曾巩，遂受业于门。熙宁中王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元祐二年，以苏轼等荐，起为亳州司户参军，充徐州教授，后除太学博士，因曾托疾谒告往南京见苏轼，罢为徐州教授，移颍州教授。绍圣初，坐苏轼余党，谪监海陵酒税，后调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年，除棣州教授，召为秘书省正字。建中靖国元年，扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒，年四十九。师道为江西诗派“三宗”之一，与黄庭坚、陈与义并称。其诗学杜甫，黄庭坚称其“作诗深得老杜之句法”。其苦吟之状，黄庭坚戏称“闭门觅句陈无己”，相传灵感来时，辄归家闭门，拥被而卧，家人为逐猫犬、寄稚子于邻家，谓之“吟榻”。其诗风艰涩孤峭，为江西诗派之典型。所著《后山集》二十卷，门人魏衍编次。

【论赞】《后山诗话》之评价，历代以四库馆臣之论最为持平。馆臣既以雷大使一事证其依托，又列举其论陶潜、韩愈、裴说之失，然终谓“其谓诗文宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗。又谓善为文者因事以出奇。江河之行，顺下而已，至其触山赴谷，风抟物激，然后尽天下之变。持论间有可取”。此论既不没其伪托之实，亦不掩其可采之处。

今人研究，于“宁拙毋巧”之说尤多阐发。学者指出，陈师道之“拙”有二义：一为“好坏”意义上的拙，代表贬义评价；二为“以拙为美”的审美导向，包含尚质朴、尚自然、尚精简的取向，在风格上追求率真自然、平淡自放，在法度上追求逐字推敲的精严与超乎法度的浑融。此说于理解《后山诗话》之诗学内涵，颇具启发性。

其论“本色”一条，亦为词学批评史之重要命题。陈师道谓苏轼“以诗为词”，“如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色”，此论影响深远，关涉对苏词及词体本质的理解。

【价值】《后山诗话》之价值，首在其诗学主张。“宁拙毋巧”四语，为江西诗派诗学观念之核心表述，于宋诗尚拙、尚质、尚僻之取向，具有纲领性意义。“学诗当以子美为师”一条，亦可见江西诗派对杜甫典范地位之确立。其“因事以出奇”之说，以江河触山赴谷为喻，道出为文之法度与变化之关系，颇为形象。其次，书中保存北宋诗坛掌故与轶事，如太祖“未离海底千山黑，才到天中万国明”之句、花蕊夫人《国亡诗》等，多为他书所不载或记载有异，可资考证。

其局限性亦显：一、真伪问题悬而未决，书中间有与陈师道思想、交游不合之处，四库馆臣所辨雷大使一事尤为铁证；二、论诗间有偏颇，如谓陶潜诗“切于事情而不文”、韩愈《元和圣德诗》“于集中为最下”、裴说《寄边衣》“诗格柔靡”而“亟称之”，馆臣已讥其“尤为未允”；三、辨正间有舛误，如以王建《望夫石诗》为顾况作。

【版本】《后山诗话》之版本，以《百川学海》本为较古。明弘治刻本《百川学海》收此书。明代毛晋刻入《津逮秘书》，流传渐广。清乾隆间《四库全书》据江苏巡抚采进本著录，馆臣详加考辨。此外尚有《说郛》本（节录）、《历代诗话》本（何文焕辑）等。

近现代通行本，以中华书局《历代诗话》本最为便用，以《百川学海》本为底本，校以他本，标点排印。若论善本，当以《百川学海》本为较古而可靠。普通读者研读，用中华书局《历代诗话》本即可。

【金句】

“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗，诗文皆然。” 见《后山诗话》论诗文条。

“学诗当以子美为师，有规矩故可学。” 见《后山诗话》论学诗条。

“渊明不为诗，写其胸中之妙尔。” 见《后山诗话》论陶渊明条。

“无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天尔。” 见《后山诗话》论学诗条。

“善为文者因事以出奇。江河之行，顺下而已，至其触山赴谷，风抟物激，然后尽天下之变。” 见《后山诗话》论文条。

“未离海底千山黑，才到天中万国明。” 见所记宋太祖诗。

“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿。” 见所记花蕊夫人《国亡诗》。

【适读】《后山诗话》适合的读者，首先是研究宋代诗学与江西诗派的学者。此书“宁拙毋巧”之论，为江西诗派诗学观念之核心表述，是理解宋诗尚拙取向的关键文献。其次，研究中国文学批评史与诗话发展的学者，可从此书与《六一诗话》《温公续诗话》的对照中，见北宋诗话开创期的整体面貌。第三，对陈师道其人其诗有兴趣的读者，可从此书见其诗学宗尚与苦吟精神之一斑。第四，研究古籍真伪问题的学者，此书自南宋以来聚讼纷纭的考辨史，本身即为文献学研究的典型案例。阅读此书之前，最好先读《六一诗话》与《温公续诗话》，了解北宋诗话开创期的基本面貌。其次，应知晓此书真伪存疑，四库馆臣所辨雷大使一事尤为关键，阅读时当带着辨伪的眼光。第三，书中论诗多引佳句，若能熟悉所引诗篇，读来更有会心。

阅读次序上，建议先读四库提要，了解此书真伪之争的来龙去脉。然后通读全书，以“宁拙毋巧”一条与“学诗当以子美为师”一条为核心，把握其诗学主张。读时不妨将书中论诗之语与陈师道本人的创作实践相印证，看其理论与创作是否一致。若以《后山诗话》配合《六一诗话》《温公续诗话》对读，可见北宋三家诗话各自的面貌与共同的局限；配合郭绍虞《宋诗话考》研读，则真伪问题之来龙去脉，可了然于胸。