貞觀政要卷第七 戈直集論
崇儒學十七 論文史十八 論禮樂十九
崇儒學第十七凡六章。
太宗初踐祚，即於正殿之左置弘文舘，精選天下文儒，令以本官令，平聲。兼署學士，給以五品珍膳，更日宿直。更，平聲。以𦗟?朝之𨻶?，引入內殿，討論墳典，論，平聲。商略政，或至夜分乃罷。詔勲賢品已上孫弘文學生。舊本此與後三章通爲一章。今按：崇儒雖同，典故則異，分爲三章。又按通鑑：武德九年九月，上於弘文殿聚四部書二十餘萬卷，置弘文館於殿側，精選天下文學之士虞世南、褚亮、姚思廉、歐陽詢、蔡𠃔恭、蕭德言等，並以本官兼學士云云。又取三品已上子孫充弘文館學生。
真氏德秀曰：後世人主之好學者，莫如唐太宗。當戰攻未息之餘，已留情於經術，召名儒學士以講磨之，此三代以下之無有也。既即位，置弘文館於殿之側，引內學士畨宿更休，𦗟朝之暇，與討古今，論成敗，或日𣅳夜艾，未嘗少怠。此三代以下之所又無也。故陸贄舉之以告德宗，謂：言及稼穡艱難，則務遵節儉；言及閭閻疾苦，則議息征徭，此所以致貞觀之治也。後之人君有志於帝王之事業，則貞觀之規模不可以不復。
愚按：太宗之好學，可謂至矣。其未即位也，廣招瀛洲之賢；其既即位也，大啓弘文之館。討論墳典。商略政事。盖自三代以下。人君講學之勤。未能或之先也。然嘗論之。太宗之所講學。豈真堯、舜、禹、湯、文、武、孔、顔之學也？夫𠃔執厥中。堯之學也，危微精一；舜禹之學也，建中建極；湯武之學也，忠恕一貫。孔門師友之學也。瀛洲諸賢之所講，亦嘗及於此乎？愚不得而知也。弘文諸儒之所講，亦嘗及於此乎？愚不得而知也。愚獨怪夫君臣問答之際，詔令章䟽之間，一事之微，無不講也；一物之細，無不講也，獨於統宗㑹元之地，廼無一語及之，是則太宗之學，學其所學，非堯、舜、禹、湯、文、武、孔、顔之學也。嗚呼！周公沒而百世無善治，孟軻死而千載無真儒，詎不信哉！
貞觀年，詔停周公先聖，始立孔廟堂於國學。稽式舊典，以仲尼先聖，顔先師，兩邊爼豆干戚之容，始于兹矣。是𡻕?收天下儒士，賜帛給傳，去聲。驛傳也。令詣京師，令，平聲，後同。擢以不次，布在廊廟者甚衆。學生通一經已上，咸得署吏。署吏職，入仕也。國學増築學舎四百餘間，國、太學、四門、廣文亦増置生員。其、筭各置愽士、學生，以衆藝。唐制，國子、太學、廣文、四門、律、書、筭，凡七學皆置愽士。國子，掌教三品以上及國公子孫，從二品以上曽孫爲生者。太學，掌教五品以上及郡縣公子孫，從三品曽孫爲生者。廣文館，掌領國子學生業進士者。四門館，掌教七品以上侯、伯、子、男爲生，及庶人子爲俊士生者。律學、書學、筭學，掌教八品以下及庶人子爲俊士生者。又有五經愽士，掌以其經教國子。太宗數幸國學，數，音朔。令祭酒、司業、凡㑹同饗醼，必尊長先以酒祭先，故曰祭酒，長者之稱也。唐制，國子監祭酒掌邦國儒學訓導之政，兼領諸學。凡釋奠則爲初獻，司業其貳職也。愽士講論畢，各賜以束帛。四方儒生負而至者，盖以千數。俄而吐蕃及髙昌、髙麗、新羅等諸夷酋長，音掌。亦遣弟請入于學。於是國學之內，皷篋升講筵者，篋，方竹器，所以盛書籍者。幾至萬人，幾，平聲。儒學之興，古昔未有。按儒林傳：貞觀十四年。召天下惇師老德以爲學官，數臨幸觀𥼶菜。廣學舎千二百區。益生員至三千二百，自屯營飛騎皆給慱士受經，能通經者𦗟入貢限。四方秀艾坌集京師。扵是新羅、髙昌、百濟、吐蕃、髙麗等群酋長，並遣子弟入學，皷笥踵堂者凡八千餘人。雖三代之盛，所未聞也。
范氏祖禹曰：吉之教者，家有墊，黨有庠，遂有序，國有學。士脩之扵家而後升扵郷，升扵郷而後升扵國，升扵國而後逹扵天子。其教之有素，其養之有漸，故成人有德，小子有造，賢才不可勝用，由此道也。後世郷里之學廢，人君能教者，不過聚天下之士而烏合扵京師，學者衆多，眩耀扵一時而已，非有教養之實也。唐之儒學，惟貞觀、開元爲盛，其人才之所成就者，亦可睹矣。孟子曰：學所以明人倫也。無學則人倫不明，故有國者以爲先。如不復三代之制，未知其可也。
愚按：昌𥠖韓子原道曰：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公、孔于。然周公而上，得位與時者也；孔子，不得位與時者也。得位與時者，其道見之扵事。不得位與時者，其道託之扵言。而宰我曰：以予觀扵夫子，賢扵堯舜逺矣。夫堯舜而至周公，去夫子之時邈矣，正道日以榛蕪，非得夫子，則堯舜之道何由而明扵後世哉？六經之訓，如日行天，夫子之功也。先儒周子謂宜乎後世無窮王祀夫子，報德報功之無盡焉。夫周公固爲先聖，而立孔子廟堂扵國學，以夫子爲先聖，實始扵太宗，遂爲萬代之定制，廟祀徧天下。人知尊夫子之道，即知尊堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道矣。太宗聦明英睿之君，真特見也。王封起扵開元，亦太宗有以致之。
貞觀十四年，詔曰：「梁皇侃、苦旦切。皇，姓。侃，名。明三禮。爲散騎侍郎。一作皇甫侃者，非。褚仲都，明周易。周熊安生、字植之，長樂人。爲國子愽士。沈重，字子厚，通春秋群書，爲五經博士。陳沈文阿、字國衛。通三禮、春秋，爲五經愽士。周弘正、字思行，晉周覬之後，爲國子愽士。張譏，字直言，武城人。爲國子愽士。隋何妥、字栖鳯，西城人。爲國子祭酒。劉炫，字光明，河間人。爲太學慱士。並前代名儒，經術可紀。加以所在學徒，多行其講䟽，宜加優賞，以勸後生。可訪其孫在者，見音現。姓名奏聞。」十一年，詔曰：「左丘明、左丘明見扵論語，程子謂古之聞人。唐啖趙氏謂孔子所言左丘明在孔子前，則左氏傳非丘明所爲，亦有姓左而不得其名者爲此傳也。或問朱子，朱子曰：未可知也。先友鄧著作考姓氏書曰：盖左丘姓而名明，傳春秋者乃左氏耳。然則太宗詔從祀諸儒，以左丘明爲首，而寘扵公、榖之列者，盖漢晉以來相傳，誤以左氏爲左丘明也。卜夏、名商。孔子弟子，以文學稱。序詩、傳易、禮、春秋。公羊髙、公羊，姓髙，名子夏。弟子傳春秋。榖梁赤、榖梁，姓赤，名子夏，弟子傳春秋。伏勝、濟南人，爲秦愽士。漢文時，求治尚書者，聞伏生能沿之，欲召。時年九十餘，詔使徃受之。秦時焚書，伏生蔵扵屋壁，兵起流亡，獨得二十九篇，教于齊、魯之間。髙堂生、魯人，前漢爲愽士，得儀禮十七篇傳扵世，爲漢言禮宗。戴聖、前漢爲九江太守，得禮記三十六篇傳扵世，號小戴記。毛萇、趙人。爲漢河間獻王愽士，治詩。孔安國、孔子之後，漢武帝時爲慱士，至臨淮太守，爲古文尚書之宗。劉向、字子政，漢楚元王之後。成帝時爲光禄大夫，校五經。鄭衆、後漢爲大司農卿。杜春、後漢河南人。馬融、字季長，扶風人。漢桓帝時爲南郡太守。著春秋三傳異同說。盧植、字子幹，後漢爲北中郎將。鄭玄、字康成，北海人。後漢爲大司農卿。著易、書、詩、禮、論語、孝經、國語、乾象暦、天文等書。服䖍、字子慎，後漢爲九江太守。何休、字邵公，後漢爲諌議大夫。觧春秋公羊傳、孝經、論語等書。王肅、字子雍，三國時爲魏太常、蘭亭矦。注孔子家語。王弼、字輔嗣，三國時爲魏尚書郎。注易。杜預、字元凱，晉惠帝時爲鎮南大将軍、當陽侯。注春秋左氏傳。范寗西晉時爲豫章太守。注春秋榖梁傳。等十有一人，並用其，垂於國胄。既行其道，理合褒崇。自今有於太學，可並配享尼父廟堂。」父，音甫。魯哀公誄孔子之稱。其尊儒重道如此。
唐氏仲友曰：梁、周、陳、隋之際，吾道窮矣，儒扵此時，猶守先王之經，有如劉炫之徒，至扵流離饑餓而不悔，其所發明，有以資後學之講習，太宗能引擢其子孫以報之，至扵左丘明等二十一人，用其書行其道者，則又配享扵夫子以褒大之。先儒子孫蒙引擢之恩，又有得配夫子之祀者，則今之諸儒能不加勉？又足爲後世故實。太宗二舉，豈不美哉！
愚按：太宗既以夫子爲先聖，立廟堂扵國學，後數年，復優異梁、周、陳、隋名儒之子孫，雖其經術學行未探聖賢之閫奥，然亦可以風厲天下矣。又後數年，復詔以左丘明等二十一人配享孔廟，左氏諸儒注釋經義，考論制度，使後世有所依㨿，誠足以當此秩祀，遂爲不刋之典。太宗是舉，亦前帝王所未及行也。夫儒之近者，恩沾扵子孫，儒之逺者，禮秩扵配享。太宗之崇儒重道，顧不美歟？
貞觀年，太宗謂侍臣曰：「政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行去聲，後同。學識本。」諌議夫王珪曰：「人臣若無學業，不能識前言徃行，豈堪任？昭帝時，昭帝，名弗陵，武帝㓜子。有人詐稱衞太，名㨿，武帝太子，䘙皇后所生。聚觀者數萬人，衆皆致惑。雋不疑雋，音吮，姓也。不疑，其名。字曼倩，渤海人，時爲京兆尹。斷以蒯聵之，蒯，古買切。蒯聵，春秋時䘙靈公世子也，出奔于宋。靈公卒，孫出公輒立。晉又納蒯聵于戚，父子爭國。後十五年，蒯聵入，是爲莊公。輙乃出奔。昭帝曰：『公卿臣，當用經術明於古義者，昭帝始元五年，有男子乗黄犢車詣北闕，自謂衞太子，詔公卿識視，皆不敢言。雋不疑後到，叱從吏收縳，曰：昔蒯聵出奔，輙距而不納，春秋是之。衞太子得罪先帝，亡不即死，今來自請，此罪人也。遂詔送獄。帝嘉之，廷尉驗治，竟得姦詐。此則固非刀筆俗吏所可比擬。』」上曰：「信如卿言。」
愚按：賈子有言。移風易俗。使天下囬心而郷道，類非俗吏之所能爲也。昔漢霍光因夏侯勝之言，而重經術之士。昭帝因雋不疑之事。謂公卿大臣當用明扵古義者。夫漢之諸儒。要非真儒也。而明效大驗如此。况真知道者哉。太宗謂任人須用德行學識爲本。王珪謂人臣若無學業，豈堪大任？其說美矣。此貞觀之治所由致也。然太宗、王珪之所稱道者，又果真儒也哉。
貞觀四年，太宗以經籍去聖乆逺，文字訛謬，詔前中侍郎顔師古名籕，其先琅琊人。愽學善屬文，隋世李綱薦之，授安養尉。髙祖入關，謁見，授朝散大夫，遷中書舎人，詔令一出其手。貞觀中，𨤲正五經，拜秘書少監。後撰五禮成，進爵爲子。於秘省考定五經。及功畢，復詔尚左僕射房玄齡集諸儒重加詳議。重。平聲。時諸儒傳習師說，舛謬已乆，皆共非之，異端𧒒?起，而師古輙引晉、宋已來古本，随方曉荅，援㨿詳明，皆出其意表，諸儒莫不歎服。太宗稱善者乆之，賜帛五百匹，加授通直散騎常侍，晉以員外常侍與散騎常通直，故號通直，後世因之。頒其所定於天下，令學者習焉。令，平聲。太宗以文學多門，章句繁雜，詔師古與國祭酒孔頴逹等諸儒，撰定五經䟽義，凡一百八十卷，名曰五經正義，付國學施行。舊本五經䟽義另爲一章，今合爲一章。
唐氏仲友曰：五經出於煨燼之餘，諸儒習傳，不勝異說。當其並行之初，是非當否之說，特未定也。世傳既乆，其迂怪淺陋之學稍稍堙滅，其能盛行於世者，如王弼之易，孔安國之書，毛鄭之詩，鄭氏之三禮，杜預之左氏，何休之公羊，范𡩋之榖梁，皆卓然顯行於世。而其他不勝異說之數十百家，爲之盡廢。然爲數子之學者，又各持異見，太宗始命名儒爲義䟽以統一之，豈可謂無益扵經哉！然亦崇其教而已，道未也。
又曰：自漢以來，經學分折，傳習不同，重以南北之分，漫益訛舛。師古家世齊、周，乃能通晉、宋舊文，故能𨤲正南北之謬，其有益於學者多矣。
愚按：自經籍僅遺於秦火之餘，漢儒修補掇拾，而專門名家之學，紛紜轇轕，學者不勝考也。太宗興起斯文，命顔師古考定五經，孔穎逹撰定䟽義，易主於王弼，書主於安國，詩主於毛鄭，三禮主於康成。杜預之左傳，何休之公羊，范寗之榖梁，皆卓然顯行於世，而其他數十百家盡廢。唐之䟽義，可謂有功於經矣。然嘗論之，古者易有田氏、焦氏、費氏數家。自唐以王弼爲正，而秦漢象數 之學晦矣。古者，書有歐陽氏、大小夏侯氏數家，自唐以安國爲正，而古文、今文之本亂矣。古者，詩書之序不附於正經，易之十翼不附於爻彖。自唐之䟽義既出，而經傳殽亂，不可復考矣。由此論之，則明六經之道者，䟽義也；晦六經之道者，亦䟽義也。雖然，名物度數之詳，字義音𥼶之備，毫分縷析，使後世有考焉，此則其功之不可誣者也。
太宗甞謂中令岑文本曰：「夫人雖禀定性，夫。音扶。必須愽學以成其道。亦猶蜃性含水，待月光而水垂；蜃，音腎，大蛤也。海上月明，蜃吐氣如樓閣之狀。木性懐火，待燧動而熖發；燧，取火之木也。春取榆桞之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。人性含靈，待學成而美。是以蘇秦刺股，刺，音漆。蘇秦，字季子，雒陽人。師鬼谷子，得太公隂符，伏而誦之。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至踵。簡練揣摩，至期年而成。後遊說，佩六國相印。董生垂帷，董生，名仲舒，廣川人。漢景帝時爲慱士，治春秋，下帷講誦，弟子以次相授，或莫見其面。三年不窺園，其精如此。學者皆師尊之。武帝即位，舉賢良，對䇿三篇，擢爲江都王相。不勤道藝，則其名不立。」文本對曰：「夫音扶。人性相近，情則遷移，必湏以學𩛙?情，以成其性。禮云：『玉不𤥨?，不成器；人不學，不知道。』禮學記之辭。所以古人勤於學問，謂之懿德。」
愚按：學之爲言，效也，人性皆善，覺有先後，後覺者必效先覺之所爲，而後可以明善而復其初也。由此論之，善者吾性之所本有，非學則無以復之也。猶水者，蜃性之所本有，非月則無以成之也；火者，木性之所本有，非燧則無以發之也。太宗此論，雖後世醇儒不能逺過。文本斯時，政當告之曰：陛下旣知性善之具於已，則性無內外之分，不當慎於外而怠於內也；性無始終之異，不當謹於始而怠於終也。于以攻其邪心，格其非心，庶乎疾之有瘳矣。顧乃泛引學記之言，無所匡救，道之不明，有君無臣，豈不可歎之甚哉！
文史第十八凡四章。
貞觀初，太宗謂監脩國史房玄齡曰：「比比，音鼻。前後、史載録楊雄甘泉、羽獵，楊雄，字子雲，成都人。漢成帝時，有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾隂后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭，從上甘泉，還，奏甘泉賦以風。後上羽獵，雄從，以爲非堯舜、成湯、文王三驅之意，故作羽獵賦以風。司馬相如虚、上林。司馬，複姓。相如，名。成都人。著子虚賦。漢武帝讀而善之，乃召問相如。相如曰：此乃諸侯之事，未足觀。請爲天子游獵之賦。相如以子虚，虚言也。欲明天子之義，故虚藉爲辭，以推天子諸侯之苑囿，爲子虚、上林賦。其卒章歸之於節儉，因以諷諌。班固兩都等賦。班固，字孟堅，彪之子也。漢明帝時爲校書郎。繼父業著西漢書。後迁玄武司馬，作西都、東都賦。此既文體浮華。無益勸誡。何假之史䇿？其有上論。詞理切直。可禆於政理者。朕從與不從，皆湏載。」
胡氏寅曰：凡人之心，已以爲是，則欲天下皆是；已以爲非，則欲天下皆非。太宗於此，其心廣矣，不敢自以爲是而沒人之善，使後有考焉。雖然，切直之言，猶瞑眩之藥，将以已疾也。如其可服，舎而不服，而姑存其方，豈若尅勉而從之，以收益身之用乎？
愚按：春秋者，諸史之本也，褒善貶惡，進君子，退小人，進中國，退夷狄，一言一字皆足爲後世法。後世之史，表年紀事而已，固難律之以春秋之法，要使其善足爲勸，惡足爲戒，可也。無益之文，何必厠於其間哉？太宗謂漢史載甘泉等賦，文體浮華，無益勸戒，其說是也。近時司馬氏作通鑑，於韓文載文暢序，於柳文載梓人傳，取其有益於世教也。較之舊史載進學解等文，相去逺矣。司馬氏之書，真太宗之遺意哉。
貞觀十一年。著作佐郎鄧隆通鑑作鄧世隆，避太宗諱，除世字。表請編次太宗文章集。太宗謂曰：「朕若制出令。有益於人者。史則之。足不朽。若不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽後代笑，非所湏。秪如梁武帝父武帝及昭明太子統也。及陳後主、名叔寳，字元秀，髙宗長子也。國號陳。多與狎客賦詩。後爲隋所滅，封長城公。隋煬帝，亦有文集，如玉𣗳後庭花曲、清夜遊西園曲之類。而所多不法，宗社皆湏臾傾覆。凡人主惟在德行，去聲。何必要文章耶？」竟不許。按通鑑係十二年。
愚按：昔史臣賛堯曰欽明文思，賛舜曰濬哲文明，未甞不言文也。夫子之言堯曰：煥乎其有文章。朱子謂文者，德之著乎外者也，其經緯天地者乎？後世帝王於是乎有文集矣。若梁武帝父子、陳後主、隋煬帝之所謂文，文與行乖，何足云也。太宗謂人主惟在德行，何必事文章，此言固爲要論，然藴之爲德行，發之爲文辭，昭回天章，光被萬物，如帝堯之文章，尚何厭於文哉？
貞觀十年，褚遂良諌議夫，兼知起居注，太宗問曰：「卿比知起居比，音鼻。何等？抵於人君得觀否？朕欲此注記者，将却觀所得失，以自警戒耳。」遂良曰：「今之起居，古之左右史，禮，天子言則左史書之，動則右史書之。以記人君言行，去聲。善惡畢，庶幾人主不非法。幾，平聲。不聞帝王躬自觀史。」太宗曰：「朕有不善，卿必記耶？」遂良曰：「臣聞守道不如守官，臣職當載筆，何不之？」黄門侍郎劉洎進曰：「人君有過失，如日月之蝕，人皆之。設令平聲。遂良不記，天下之人皆記之矣。」
范氏祖禹曰：人君言行被於天下，炳若日月，衆皆睹之，其得失何可𥝠也？欲其可傳於後世，莫若自修而已矣，何畏乎史官之記，必自觀之邪？劉洎謂天下亦皆記之，斯言足以儆其君心，全其臣職矣。
愚按：古者天子動則左史書之，言則右史書之，所以約𩛙人君之身心，使之無言動之失而已。唐制雖不盡古，而意則猶古，必得其人以舉厥職，則庶乎其有儆也。若遂良之言，可謂能守其職矣；劉洎之言，則兩箴之也，賢矣哉。
貞觀十四年，太宗謂房玄齡曰：「朕每觀前代史，彰善癉惡，癉，音亶，病也。足将來規誡。不知自古當代國史，何因不令平聲。帝王親之？」對曰：「國史既善惡必，庶幾平聲。人主不非法。止應平聲。畏有忤㫖，故不得。」太宗曰：「朕意殊不同古人。今欲自看國史者，盖有善，固不湏論；若有不善，亦欲以鑒誡，使得自修改耳。卿可撰録進來。」玄齡等遂刪略國史編年體，撰髙祖、太宗實録各十卷。表上之。太宗六月四日，武德九年六月丁巳，秦王殺太子建成、齊王元吉。語多㣲文，乃謂玄齡曰：「昔周公誅管、蔡而周室安，見公平篇注。季友鴆叔牙而魯國寧。鴆，直禁切，毒鳥也。以羽歴飲食，即殺人。春秋時，魯莊公有三弟：長慶父，次叔牙，次季友。莊公娶孟任，生子班，欲立之。及病，問嗣於叔牙。叔牙曰：慶父可爲嗣。公患之，問季友，季友請立班。季友以公命使人飲叔牙以鴆。朕之所，義同此類，盖所以安社稷，利萬人耳。史官執筆，何煩有𨼆?？宜即改削浮詞，直其。」侍中魏徴奏曰：「臣聞人主位居尊極，無所忌憚，惟有國史，用懲惡勸善。不以實，後嗣何觀？陛下今遣史官正其辭，雅合至公之道。」
范氏祖禹曰：古者官守其職，史書善惡，君相不與焉，故齊太史兄弟三人死於崔杼，而卒不沒其罪，此姦臣賊子所以懼也。後世人君得以觀史，而宰相監修，欲其直筆，不亦難乎？司馬遷有言：文史星歴，近乎卜祝，盖止於執簡記事，直書其實而已，非如春秋有褒貶賞罰之文也。後之爲史者，務褒貶而忘事實，失其職矣。人君任臣以職，而宰相不與史事，則善惡庶乎其可信也。
又曰：昔者象日以殺舜爲事，舜爲天子也，則封之，管、蔡，啟商以叛周，周公爲相也，則誅之。其迹不同。而其道一也。舜知象之将殺已也，故象憂亦憂，象喜亦喜，盡其誠以親愛之而已矣。象得罪於舜，故封之。管、蔡流言於國，将危周公以間王室，得罪於天下，故誅之。非周公誅之，天下之所當誅也，周公豈得而私之哉？後世如有王者，不幸而有害兄之弟如象，則當如舜封之是也。不幸而有亂天下之兄如管、蔡，則當如周公誅之是也。舜䖏其常，周公䖏其變，此則聖人所以同歸于道也。若夫建成、元吉，豈得罪於天下者乎？苟非得罪於天下，則殺之者已之𥝠也，豈周公之心乎？
愚按：唐世臨湖之事，先儒論之詳矣。太宗至是乃自比於周公，誅管、蔡爲同類，尢不能逃儒者之議焉。文公朱子謂：只消以公𥝠斷之。周公全以周家天下爲心，太宗則假仁義以濟私欲，斯言盡之矣。愚謂：使建成有泰伯固譲之心，而太宗得如王季因心之友，則至德在建成，聖德在太宗，可以掩絶千古矣，是可爲嘆息也。
禮樂第十九凡十二章。
太宗初即位，謂侍臣曰「準禮，名，終将諱之。前古帝王亦不生諱其名，故周文王名昌。周詩云：『克昌厥後。』春秋時魯莊公名同，十六年經：『齊侯、宋公同盟于幽。』唯近代諸帝，妄節制，特令生避其諱，令，平聲。理非通𠃔?，宜有改張。」因詔曰：「依禮，名義不偏諱。尼父逹聖，非無前指。近世以來，曲節制，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經語。今宜依據禮典，務從簡約，仰效先哲，垂法将來。其官號人名，及公私文籍，有『世』及『民』兩字不連讀，並不湏避。」
愚按：春秋傳曰：周人以諱事神，名終将諱之。禮曰：不諱嫌名。二名不偏諱，著在禮經，昭然可法。諱名所以示尊事之意也。降及後世，諱益繁而愈重，有偏、有旁、有嫌，甚至改易聖經之字，遂失其義，甚非古也。太宗灼見近代之失，去其繁文，二名不偏諱，𠃔合古義。
貞觀年，中舎人髙季輔上䟽曰：「竊宻王元曉等髙祖第二十一子也。俱是懿親，陛下友愛之懐，義髙古昔，分以車服，委以藩維，湏依禮儀，以副瞻望。比比，音鼻。帝拜諸叔，諸叔亦即荅拜。王爵既同，家人有禮，豈合知此顛倒昭穆？昭，如字。古者宗廟之次，左爲昭，右爲穆，而子孫亦以爲序。說見朱子中庸或問。伏𩓑?一垂訓誡，永循彛則。」太宗乃詔元曉等不得荅吳王恪、魏王㤗兄弟拜。
唐氏仲友曰：詩書所載，必起宗族，家之未正，其如邦何？正帝子諸叔之昭穆，豈惟得叙族之禮，亦以明本支見尊無二上之義。
愚按：禮曰：天子之元子，士也，天下無生而貴者，入學齒胄，所以尚敬也。矧以帝諸子而受諸叔之荅拜，殊失親親之殺，豈禮也哉？季輔之言，太宗之詔，誠爲彛則。
貞觀四年，太宗謂侍臣曰：「比聞比，音鼻。京城士庶居父母喪者，喪，平聲。乃有信巫之言，辰日不哭，以此辭於吊問，拘忌輟哀，敗俗風，極乖人理。宜令平聲。州縣教導，齊之以禮典。」
愚按：太史公謂隂陽家使人拘而多畏。降及後世，其說愈長，其術愈衍，而拘畏愈甚，令人欲逺絶而不能。然甞觀傳曰：長在子卯，謂之疾日，君徹宴樂。從古以來有是說。此又何也？以子卯而不樂，亦猶辰日而不哭也。太宗甞以辰日哭張公謹矣。此固足以破時俗之惑，而天下至有辰日而不哭父母者。夫父天母地之傾摧，號天叩地之不及，乃以辰日而不哭，此情果何爲哉？太宗令州縣教導，齊之以禮典，善矣。然隂陽之說流弊于今，豈惟辰日不哭而已哉？傷風敗俗，乖亂人理者尤多，上之人道之以德，齊之以禮，庶幾其少改乎。
貞觀五年，太宗謂侍臣曰：「佛道設教，本行善，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，損害風俗，悖亂禮經。宜即禁斷，仍令平聲。致拜於父母。」
愚按：張子西銘曰：乾稱父。坤稱母。人藐焉而中䖏。則天地其大父母也。書曰：天子作民父母，以爲天下王。則天子者。天下之父母也。詩曰：父𠔃鞠我。母𠔃育我。則育我鞠我者。一家之父母也。僧道二字。三代無是名也。後世而有其名、有其人矣。獨非上乾下坤而䖏於中者乎？獨非爲天下父母者之民乎？獨非一家父母之子乎？而曰出世間矣。上而不拜君王，下而不拜父母，其不在君臨之內歟？不出鞠育之中歟？吾不知其何心也。若唐世至於坐受父母之拜，尢爲不經之甚。太宗勑之禁斷，仍令致拜父母，𠃔合民彛，誠可爲後世之法也。
貞觀六年，太宗謂尚左僕射房玄齡曰：「比有比，音鼻。山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲，猶恃其舊地，好自矜，好，去聲。稱士夫。毎嫁女他族，必廣索聘財，以多貴，論數定約，同於市賈，音古。甚損風俗，有紊禮經，既輕重失宜，理湏改革。」乃詔吏部尚髙士廉、御史夫韋挺、中侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等棻，音汾，令狐，複姓。德棻，名也，宜州人。愽貫文史，武德𥘉起居舎人。甞建言論次隋、周正史。貞觀三年，詔德棻等撰周、齊、梁、陳、隋史，書成，迁禮部侍郎。刋正姓氏，普責天下譜諜，兼據慿史傳，去聲。剪其浮華，定其真偽，忠賢者褒進，悖逆者貶黜，撰氏族志。士廉等及進定氏族等第，遂以崔幹第一等。太宗謂曰：「我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，其世代衰㣲，爲，去聲。全無官宦，猶自云士夫，婚姻之際，則多索財物。或才識庸下，而偃仰自髙，販鬻松檟，音賈。依託冨貴。我不解音懈。人間何重之？且士夫有能立功，爵位崇重，善君父，忠孝可稱，或道義清素，學藝通愽，此亦足門户，可謂天下士夫。今崔、盧之属，唯矜逺葉衣冠，寧比當朝之貴？公卿已下，何暇多輸錢物，兼與他氣勢，向聲背實，背，音倍。以得榮。我今定氏族者，誠欲崇𣗳?今朝冠冕，何因崔幹通鑑作崔民幹，避太宗諱，除民字。猶第一等，秪看卿等不貴我官爵耶？不論數代已前，秪取今日官品人才作等級，宜一量定，用永則。」遂以崔幹第等。至十年，成，凡百卷，頒天下。詔曰：「氏族之美，寔繁於冠冕；婚姻之道，莫先於仁義。自有魏失御，齊氏云亡，市朝既遷，風俗陵替。燕趙古姓，多失衣冠之緒；齊韓舊族，或乖禮義之風。名不著於州閭，身未免於貧賤。自號髙門之胄，不敦匹嫡之儀，問名唯在於竊貲，結褵必於富室。乃有新官之軰，豐財之家，慕其祖宗，競結婚姻，多納貨賄，有如販鬻。或自貶家門，受辱於姻婭；或矜其舊望，行無禮於舅姑。積習成俗，迄今未已，既紊人倫，實虧名教。朕夙夜兢愓，憂勤政道，徃代蠧害，咸已懲革，唯此弊風，未能盡變。自今已後，明加告示，使識嫁娶之序，務合禮典，稱朕意焉。」稱。去聲。按通鑑：凡二百九十三姓，千六百五十一家。
唐氏仲友曰：古者重氏姓，故有同姓、異姓、庶姓之别，以天揖、時揖、士揖爲之禮，奠繫世，辨昭穆，史氏掌之，豈容少有混淆？自秦罷侯封，而命氏别族之禮廢；自魏有中原，而華夷之姓雜然無辨。唐承南北之弊，氏族之書安得不作？又出英、斷以定髙下，不幸遭許、李挾艶后以焚信書，至見自爲勲格，而又納幣踰制，禁昏成敝，使太宗之美意不得一傳，可勝嘆哉！
林氏之竒曰：善惡貴賤之在天下，猶白黒之不相掩，初不可以一時之私見而决之也。班孟堅作古今人物表，止曰：羲皇至于西漢，凡善惡之目，别爲九等而錙銖之，遂使後世之議紛然而起。此無他，善惡之在天下，自有公論，而非一時私見所得而决之故也。太宗之論，可謂一當世之失，以合夫天下之公論矣。然猶以一時品秩之髙下，而爲後世門户之貴賤，則太宗所見猶未免於徇流俗之情也。孰若付之公論，使貴者自貴，賤者自賤乎？
愚按：人之賢否不同，善惡萬狀，初不可以家世而求之也。以堯舜爲父，而有朱均；以瞽鯀爲父，而有舜禹，伊尹自耕稼而佐成湯，傅說自版築而相武丁，太公自漁釣而爲周太師，此豈以家世而求之邪？况自魏有中原，華夷之姓雜然無辨，赫連托始於夏后，拓䟦推本於軒轅，李氏以玄元爲祖，崇韜認汾陽爲宗，書史失傳，譜諜無據。至若唐之崔、盧、李、鄭，矜其門地，販鬻婚姻，無所不至。太宗深疾斯弊，思欲革而正之，是矣。然猶以一時品級之髙下，而爲後世門户之貴賤，則滋惑也。姑以當時言之，當時名臣，無過房、杜，厥後遺愛與公主爲非，杜荷與承乾造逆，将以其父祖之賢德而取之乎？抑以其子孫之叛逆而黜之乎？然此猶在易世之後也。若侯君集與凌烟之圖，而身爲叛逆；許敬宗與登瀛之選，而心極奷邪，又将何以䖏之乎？夫物之不齊，物之情也，柰何欲定以一時之𥝠見哉，宜其紛紛而卒無𥙷於事也。
禮部尚王珪敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：「禮有婦舅姑之儀，自近代風俗弊薄，公主出降，此禮皆廢。主上欽明，動循法制。吾受公主謁，豈身榮，所以成國家之美耳。」遂與其妻就位而坐，令公主親執巾，行盥饋之道，令，平聲。盥，音管。饋，音匱。盥，以盤水沃手也。左傳：奉匜沃盥。饋，以食爲餉也。易家人主中饋。言婦人職乎中饋，巽順而巳。禮成而退。太宗聞而稱善。是後公主下降有舅姑者，皆遣行此禮。
唐氏仲友曰：有父子則有舅姑，漢以來尚主者以貴䧏其父，可謂逆人倫，滅天理矣。唐興猶不行婦禮，王珪正之，不亦宜乎。
愚按：古者王姫下嫁於諸侯，車服不繫其夫，下王后一等，猶執婦道以成肅雝之德，降及後世而此禮失矣。夫人主以一身爲人倫之主，居億兆之上，斯則尊無二上也，帝女下降，則婦道也。豈宜以天子之女，而壞五常之大倫乎？太宗能善王珪言，使公主行婦禮，可謂庶幾乎？人倫之主也。
貞觀十年，太宗謂侍臣曰：「古者諸侯入朝，有湯沐之邑，古者諸侯京師有朝宿之邑，㤗山有湯沐之邑，盖朝宿亦名湯沐。諸侯來京師，主爲朝王，故名朝宿。從王廵狩，主爲助祭，祭必沐浴，故名湯浴，随事立名爾。芻禾百車，芻，茭也。禾，稈也，所以供軍馬。待以客禮，晝坐正殿，夜設庭燎，音療，大燭也。諸侯将朝，則司烜以物百枚，并而京之，設於門內也。思與相，問其勞苦。家京城，亦去聲，後同。諸郡立邸舎。頃聞考使去聲，後同。即朝集使也。至京者，皆賃房以坐，與商人雜居，𦂯?得容身而已。既待禮之不足，必是人多怨歎，豈肯竭情於共理哉？」乃令平聲。就京城閑坊，諸州考使各造邸第。及成，太宗親幸觀焉。
愚按：漢世於京師置諸侯王邸第，諸侯王朝㑹寓焉，上計吏到京寓焉。太宗爲諸州考使，各造邸第，𠃔合古制。及其成，親幸臨觀，尢見優異之意，孰不竭情於共理哉？
貞觀十年，禮部尚王珪奏言：「凖令，品已上遇親王於路，不合下馬。今皆違法申敬，有乖朝典。」太宗曰：「卿軰欲自崇貴，卑我兒耶？」魏徴對曰：「魏已來，親王班皆次公下。今品並天六尚九卿，王下馬，爲，去聲。王所不宜當。求諸故，則無可慿，行之於今，乖國憲，理誠不可。」帝曰：「國家立太者，擬以君，人之脩短，不在老㓜。設無太，則母弟次立。母弟，同母之弟也。以此而言，安得輕我耶？」徴曰：「殷人尚質，有兄終弟及之義。自周已降，立嫡必長，音掌。所以絶庶孽之窺窬，塞禍亂之源本，國家者，所宜深慎。」太宗遂可王珪之奏。
愚按：昔漢賈誼治安之書曰：禮，不敢齒君之路馬，蹵其芻者有罰。見君之几杖則起，遭君之乘車則下。又曰：王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也。然則臣之所以致敬於其君，君之所以禮貌於其臣，各盡其道而已。王珪之奏固然，而未免啓太宗輕我子之疑，而太宗之言，亦豈貴貴尊賢之道哉？且當是時，儲位之定乆矣，太宗至是而有設無太子，則母弟次立之語，固一時逺慮之言也。如魏王泰軰之妄想，寧不兆於此言邪？可不慎哉！
貞觀十四年，太宗謂禮官曰：「同㸑尚有緦麻之恩，而嫂叔無服。舅之與姨，親踈相似，而服之有殊，未得禮。宜集學者詳議。餘有親重而服輕者，亦附奏聞。是月，尚八座與禮官定議曰：臣竊聞之，禮所以決嫌疑，定猶豫，别同異，别，披列切。明是非者。非從天下，非從地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族。九族者，髙祖至玄孫之親，舉近者以該逺。五服異姓之親，亦在其中。九族敦睦，由乎親親，以近及逺，親属有等差，故喪紀有隆殺，喪。平聲。殺，音賽。随恩之薄厚，皆稱情以立文。稱，去聲，後同。原夫音扶。舅之與姨，雖同氣，推之於母，輕重相懸。何則？舅母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不與焉。與。音預。考之經史，舅誠重。故周王念齊，是稱舅甥之國；左傳：成公二年，晉侯使鞏朔獻齊㨗于周，王弗見，使單襄公辭曰：夫齊，甥舅之國也，寧不亦滛從其欲，抑豈不可諌？秦伯懐晉，實切渭陽之詩。詩秦渭陽篇曰：我送舅氏，曰至渭陽。朱子註：舅氏，秦穆公之舅。晉公子重耳也。出亡在外，穆公召而納之。時康公爲太子，送之渭陽而作此詩。渭，水名。秦時都雍。至渭陽者，盖東行送之於咸陽之地也。今在舅服，止一時之情，姨居喪五月，爲，去聲，後同。䘮，平聲，後䘮紀同。五月小功之服。徇名喪實，逐末棄本，此古人之情，或有未逹，所宜損益，寔在兹乎。禮記曰：「兄弟之猶。盖引而進之。嫂叔之無服，盖推而逺之。」推，他回切。逺，去聲。並後同。禮䘮記篇之辭。禮，繼父同居則之期，未甞同居，則不服。從母之夫，從，去聲，後同。舅之妻，人相服。或曰「同㸑緦麻」。然則繼父且非骨肉，服重由乎同㸑，恩輕在乎異居。固知制服雖係於名文，盖亦縁恩之厚薄者。或有長年之嫂，長，音掌。遇孩童之叔，劬勞鞠養，情若所生，分飢共寒，契闊偕老。契。音挈。譬同居之繼父，方他人之同㸑，情義之深淺，寧可同日而言哉？在其生，乃愛同骨肉；於其死，則推而逺之。求之本源，深所未喻。若推而逺之是，爲，如字，後同。則不可生而共居；生而共居是，則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且嫂稱，如字。載籍非一，鄭仲虞則恩禮甚篤。名均，後漢時人。好義篤實，養寡嫂孤兒，恩禮敦至。兄子長，令别居並門，盡推財與之，使得一尊其母。顔弘都則竭誠致感，名含，晉時人。嫂樊氏因疾失明，含盡心奉養。醫須蚺蛇膽，含憂歎累時，有童子持囊授含，開視乃瞻也。藥成，嫂病愈。馬援則之必冠，馬援，字文淵，扶風人，後漢伏波将軍。奉嫂致恭，不冠不敢入廬。見。孔伋則哭之位，孔伋。孔子之孫，字子思。禮記檀弓篇：曽子曰：子思之哭嫂也，爲位。此盖並躬踐教義，仁深孝友，察其所行之㫖，豈非先覺者歟？但于時上無哲王，禮非下之所議，遂使深情鬰於千載，至理蔵於萬古，其來乆矣，豈不惜哉！今陛下以尊卑之叙，雖煥乎已，喪紀之制，䘮，平聲。或情理未安，爰命秩宗，詳議損益。臣等奉遵明㫖，觸類傍求，採摭群經，討論傳記。論，平聲，傳，去聲。或抑或引，兼名兼實，損其有餘，益其不足，使無文之禮咸秩，敦睦之情畢舉，變薄俗於既徃，垂篤義於将來，信六籍所不能談，超百王而獨得者。謹按曽祖父母舊服齊衰月，齊，讀曰咨。衰，七雷切。齊衰，五服之第二等。衣長六尺，慱四寸，裳下緝曰齊衰。請加齊衰五月。嫡婦舊服功，服九月。請加期。衆婦舊服功，今請與兄弟同功九月。嫂叔舊無服，今請服功五月。其弟妻及夫兄亦功五月。舅舊服緦麻，請加與從母同服功五月。詔從其議。詔從，如字。此並魏徴之詞。
范氏祖禹曰：人莫不有本，自髙祖以上，推而至於無窮，苟或知之，何可忘其所從來也。既逺矣，則服有時而絶，先王之意，豈以服盡而親絶乎？而後世不逹於禮者，或益之，或損之，出於私意，不足爲法也。嫂叔之無服，古之人豈於其嫂獨無恩乎？傳曰：其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆婦道也。至於嫂不可以爲母，無属乎妻道者也。故推而遠之，以明人倫。加之而無義，不若不加之爲愈。凡䘮服，從先王之禮則正矣。
愚按：古之制禮尚矣。甞聞之師曰：凡䘮禮制爲斬衰功緦之法者，其文也。不飲酒，不食肉，不䖏內者，其實也。中有其實而外𩛙以文，是爲情文之稱。徒服其服而無其實，則與不服等爾。雖不服其服而有其實者，謂之心䘮，心䘮有隆而無殺。服制之文，有殺而有隆，古之道也。盖服制一以周公之禮爲正，後世有所増改者，皆溺乎其文，昧乎其實，而不究古制禮之意者也。如從父之妻，名以母之黨而服；從子之妻，名以婦之黨而服；兄弟之妻，不可名以妻之黨。其無服者，推而逺之也。然兄弟有妻之服，已之妻有娣姒之服，已雖無服，必不華靡於其躬，宴樂於其室，如無服之人也。同㸑且服緦麻，朋友尚加麻，鄰喪里殯，猶無相杵巷歌之聲，奚獨於兄嫂弟婦之喪而恝然待之如行路人乎？古人制禮之意必有在，而未易以淺識窺也。夫實之無所不隆者，仁之至；文之有所或殺者，義之精。古人制禮之意盖如此。後世意欲加厚於古，而不知古者之制未甞薄也。大抵古人所勉者，喪之實也，自盡扵己者也；後世所加者，䘮之文也，可號於人者也。誠僞之相去爲何如？嗚呼！安得起唐之君臣而與語斯義哉？
貞觀十七年十月癸丑，太宗謂侍臣曰：「今日是朕生日，俗間以生日可喜樂，音洛。後同。在朕情翻成感思。君臨天下，富有四海，而追求侍養，去聲。永不可得。仲由懐負米之恨，家語：子路曰：昔者由也事二親之時，常食藜藿之食，爲親負米於外。親沒之後南逰於楚，從車百乘，積米萬鍾，願欲食藜藿，爲親負米，不可復得也。良有以。況詩云：『哀哀父母，生我劬勞。』上音渠。病苦也。詩蓼莪篇之辭。柰何以劬勞之辰，遂宴樂之，甚是乖於禮度。「因而泣下乆之，通鑑係二十年十二月癸未。
胡氏寅曰：劬勞之日，父母存，置酒爲壽，因以自慶可也。父母既亡，於是焉大爲宴樂。有人心者，宜乎此焉變矣。天子者，天下之表儀也。太宗念親，不宴而泣，去之數 百𡻕，讀其言猶使人惻然有感。而後世流弊之逺，取於百姓，而爲人臣報上之忠，必如太宗一掃除之，則人主孝慕之志彰，而臣子謟謏之習革矣。
愚按：以巳之生日而念劬勞，君上之至情也；以君之生日而上朝賀，臣子之至情也。君上教天下以孝，臣子訓天下以忠。兩盡其情可也。
太常少卿少，去聲。祖孝孫祖，姓也。孝孫，名。奏所定新樂，𥘉，隋用黄鍾一官，惟擊七鍾，其五鍾設而不擊，謂之啞鍾。至是，叶律郎張文收乃依古斷竹爲十二律，命與孝孫吹調五鍾，叩之而應，由是十二律皆用。而孝孫又以二十二用旋相爲六十聲、八十四調。雅樂成調無出七聲。七聲：一宫，二商，三角，四變徴，五正徴，六羽，七變宫。本宫近相用，唯樂章則随律定均，合以笙磬，節以鍾、鼓。太宗曰：「禮樂之作，是聖人縁物設教，以撙節，撙，祖本切。治政善惡，豈此之由？」御史夫杜淹對曰：「前代興亡，實由於樂。陳将亡，玉𣗳?後庭花；陳後主奢滛日甚，每飲酒，使妃嬪與狎客共賦詩，采其艶麗者，被以新聲，選宫女千餘人習而歌之，分部迭進。其曲有玉𣗳後庭花、臨春樂，大略皆美諸妃嬪之容色。君臣相酣歌，自夕逹旦，以此爲常。由是覆滅。齊将亡，而伴侣曲。齊東昏侯時作伴侣曲，後爲蕭衍所滅。行路聞之，莫不悲泣。所謂亡國之音。以是觀之，實由於樂。」太宗曰：「不然。夫音聲豈能感人？夫，音扶。歡者聞之則悦，哀者聴之則悲。悲恱在於人心，非由樂。将亡之政，其人心苦。然苦心相感，故聞而則悲耳。何樂聲哀怨，能使悦者悲乎？今玉𣗳?、伴侣之曲，其聲具存，朕能公奏之，爲，去聲。知公必不悲耳。」尚右丞魏徴進曰：「古人稱『禮云，禮云，玉帛云乎哉！唐史無此九字。樂云，樂云，鍾皷云乎哉！』論語孔子之辭。樂在人和，不由音調。」去聲。太宗然之。按通鑑係貞觀二年。祖孝孫以爲梁陳之音多吳楚。周齊之音多胡夷。於是斟酌南北。考以古聲。作唐雅樂。凡八十四調。二十一曲。十二和。詔恊律郎張文收與孝孫同修定。六月乙酉。孝孫等奏新樂。上曰云云。
司馬氏光曰：禮者，聖人之所履也，樂者，聖人之所樂也，聖人履中正而樂和平，又思與四海共之，百世傳之，於是作禮樂焉。夫禮樂有本有文，中和者，本也，容聲者，末也，二者不可偏廢，先王守禮樂之本，未嘗須臾去其心；行禮樂之文，未甞須臾逺於身，興於閨門，著於朝廷，被於郷遂比鄰，逹於諸侯，流於四海，自祭祀軍旅，至於飲食起居，未甞不在禮樂之中。如此數千百年，然後治化周浹，鳯凰來儀也。苟無其本，徒有其末，一日行之而百日舎之，則雖韶夏濩武之音，亦不能有以化一夫矣。况齊陳滛昏之主，亡國之音，蹔奏於庭，烏能變一世之哀樂乎。而太宗遽云治之隆替。不由於樂。何其發言之易。而果於非聖人也。
朱氏黼曰：樂生於人心。未甞不與政通也。發於外者。雖本於人心之喜怒哀樂。而作於外者。亦足以感其心之逆順邪正。世有治亂。故其音有安樂怨怒之别。而其音噍殺嘽緩。粗厲勁直。亦足爲其民之思憂康樂、剛毅肅敬之殊。聞韶護之音，不覺和易；聴鄭衛之曲，不期流靡。事有固然，是豈經傳謾云哉？如太宗所言，則聖人移風易俗之具，防情教和之理，皆妄誕也。聖人曰：鍾皷云，盖傷後世徇器而忘情，知末而䘮本耳。魏徵知太宗之非，不諫而反執是以順其㫖，不惟不知樂，固亦不知經義也。
愚按：古者聖人之作樂也，功成治定，德洽仁浹，衆賢和於上，萬民和於下，然後定律本，制噐物，立曲調，習舞節，作爲一代之樂，以養情性，育人才，事神祇，和上下。其體用功効，廣大深切如此。是故𥠖民時雍，韶樂之本也。然非后夔制樂，何以致鳯凰來儀之盛。綏萬邦，屢豊年，武樂之本也。然非周公制樂，何以致清廟肅雝之盛？盖樂本於聖人之德，而樂之成也，又有以輔聖人之德；樂本於天地之和，而樂之成也，又有以召天地之和。先王重其本而未甞遺其末也，盡其實而未甞舎其文也。徒有其樂而無其德，固無以爲美教化、成風俗之本。徒有其德而無其樂，則亦何以爲感神人、和上下之具哉。唐之君臣謂樂在人和，亦可謂知樂之本矣。然遽謂治政善惡，豈此之由？則是先王制作皆爲具文矣，豈不悖哉？嗚呼，自秦滅典籍，樂經最爲殘缺，今其可知者百不存一。後之人君汲汲而求之，猶懼其漫㓕難考，而况訾爲無用之具乎？司馬氏譏其發言之易而果於非聖人，詎不信哉？
貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：「今破陳樂舞，陳，音陣。破陳樂，即七德舞也。太宗爲秦王時，破劉武周，軍中相與作破陳樂，用樂工百二十八人，被銀甲執㦸而舞。凡三變，每變爲四陣，象刺，左圓右方，先偏後伍，交錯曲伸，以象魚麗鵝鸛，觀者莫不扼腕踊躍。元日、冬至朝㑹，慶賀常奏。後舞人改用進賢冠，虎文袴，騰蛇帶，烏皮靴，二人執旌居前，更號神功破陣樂。七德者，取左傳武有七德名之也，所以示其發掦蹈厲之容也。天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。前後之所破劉武周、馬邑人。隋世爲鷹揚校尉。義寕𥘉，據馬邑郡起兵，附于突厥。突厥立武周爲定揚可汗，稱帝改元。後太宗敗之于并州，奔突厥，爲突厥所斬。薛舉、蘭州人。隋未起兵，自號西秦覇王。建元後，僣帝號于蘭州。太宗降舉于髙墌城。未幾死。子仁杲代立，秦王率諸将討之，以仁杲及其黨歸京師，斬之。竇建德、王世充等，臣願圖其形狀，以冩戰勝攻取之容。」太宗曰：「朕當四方未定，因天下爲，去聲，後我爲同救焚拯溺，故不獲已，乃行戰伐之，戰，一作攻。所以人間遂有此舞，國家因兹亦制其曲。然雅樂之容，止得陳其梗槩，若委曲冩之，則其狀易識。易，以豉切。朕以在将相，見，音現。将、相，並去聲。多有曽經受彼驅使者，曽。音層。既經一日君臣，今若重其被擒獲之勢，重。平聲。必當有所不忍。我此等，所以不。」蕭瑀謝曰：「此非臣思慮所及。」按史志，太宗令魏徴與李百藥等更製破陣樂，名曰七德舞。舞初成，觀者皆踊躍，諸将上壽，羣臣皆稱萬𡻕。蠻夷在庭者請相率以舞。自是朝㑹慶賀，與九功舞同奏。
愚按：古之樂莫善於韶舞，韶舞尚矣，今不可得而知矣。夫子之論武舞有曰：武始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復綴，以崇其發揚蹈厲之容，進退擊刺之節，不過以象其克殷紂、服荊蠻之事而已。周未聞圖畫亡國之君而陳之也。唐七德之舞，銀甲執㦸，先偏後伍，交錯屈伸，以象魚麗鵝鸛之陣，雖不能上法三代，盖亦庶幾武舞之遺意矣。蕭瑀以爲未盡，請圖畫劉武周等形狀以識之，夫君子於所不知，盖闕如也，瑀何所據而云耶？太宗謂今日将相有嘗爲其臣者，觀之有所不忍，此特言當時之情耳。要之，瑀之論非特不便於當時，盖亦無稽於徃古也。
貞觀政要卷第七終jw
