貞觀政要卷之六 戈直集論
論儉約十八 論謙讓十九 論仁惻十 慎所好十一 慎言語十 杜䜛邪十 論悔過十四 論奢縱十五 論貪鄙十六
儉約第十八凡八章。
貞觀元年，太宗謂侍臣曰：「自古帝王凢有興造，必須貴順物情。昔禹鑿九山，禹貢曰：九山刋旅。蔡氏注：九州之山也。如冀州則梁、岐之類。通九江，禹貢曰：九江孔殷。蔡氏注：即今之洞庭也。今沅水、漸水、元水、辰水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水，皆合於洞庭，故曰九江。漢志所謂九江，非是。用人力極廣而無怨讟者，物情所欲而衆所共有故。秦始皇營建宫室，而人多謗議者，徇其私欲，爲，去聲。不與衆共故。朕今欲造一殿，材木已具，逺想秦皇之，遂不復作。復，音缶。古人云：『不作無益害有益。』周書旅獒之辭。『不可欲，使民心不亂。』老子之辭。固知可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，鏤，音陋。珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待。自王公己下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，䘮，平聲。準品秩不合服用者，宜一切禁斷。」由是十年間，風俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無飢寒之弊。
貞觀年，公卿奏曰：「依禮，季夏之月，可以居臺榭。禮記：仲夏之月，毋用火南方，可以居髙明，可以逺眺望，可以升山陵，可以䖏臺榭。今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑濕，請營一閣以居之。」太宗曰：「朕有氣疾，豈宜下濕？若遂來請，糜費良多。昔文将起露臺，而惜十家之産，見教戒篇注。朕德不逮千帝，而所費過之，豈人父母之道？」固請至于再，竟不許。
朱氏黼曰：財用之贏縮，關於侈儉，風俗好尚。本之人主以儉約爲先，則公卿大夫不敢踰制；朝廷以儉約爲先，則士庻人不敢越分。尊卑上下，事事物物，皆尚質崇朴，自然家給人足，貨財不可勝用矣。茍或反是，則朝廷百官夸多闘靡，四方士民歆羨倣傚，天地之生物有限，上下之財力有涯，烏能周贍而普足哉？漢文帝惜十家之産，基址既成，而一臺不築，於是成富庻之功。唐太宗監秦人之敝，材用既具，而一殿不爲，於是成貞觀之治。撙節於一身者甚㣲，而功利之及一世者甚大；窒遏一時之欲者甚㣲，而培養數百年之基本者甚著。人主其可不察哉？
愚按：太宗可謂知化民之本矣。一殿之建，材木巳具，監秦皇之侈而亟巳之。一閣之營，公卿所請，慕漢帝之儉而竟不許，其所以致貞觀之富庻也，宜哉。
貞觀四年，太宗謂侍臣曰：「崇飾宫宇，遊賞池㙜，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。孔云：『有一言可以終身行之者，其恕乎！已所不欲，勿施於人。』施，平聲，後同。論語之辭。勞弊之，誠不可施於百姓。朕尊帝王，富有四海，每由已，誠能自節。若百姓不欲，必能順其情。」魏徴曰：「陛下本憐百姓，每節已以順人。臣聞『以欲從人者昌，以人樂已者亡。』樂，音洛。隋煬帝志在無厭，平聲。惟好奢侈，好，去聲，後同。所司每有供奉營造，供，平聲。不稱意，稱，去聲。則有峻罰嚴刑。上之所好，下必有甚，競無限，遂至滅亡。此非藉所傳，亦陛下目所親。其無道，爲，去聲。故天命陛下代之。陛下若以足，今日不啻足矣；啻，音翅。若以不足，更萬倍過此，亦不足。」太宗曰：「公所奏對甚善，非公，朕安得聞此言？」
貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：「朕近讀劉聦傳，去聲。劉聦，字玄明，元海第四子。本新興匈奴，以漢髙祖嘗以宗女妻冐頓，故子孫冐劉姓。元海於晉永興中立國，是爲前趙聦殺兄自立。聦将劉后爲，去聲。后，太保劉殷之女，爲左貴嬪，後立爲后。起䳨儀殿，廷尉陳元達廷尉，獄官也。元達，字長宏，後部人。本姓髙，以生月妨父，改姓陳。切諫，聦怒，命斬之。劉后手䟽啓請，辭情甚切，聦怒乃解，而甚愧之。晉載記：劉聦将起殿扵後庭，陳元達切諫，聦大怒曰：吾爲萬機主，豈問汝鼠子乎？将出斬之。時在逍遥園李中堂，劉后聞之，密敕停刑。上手䟽曰：今宫室已備，宜愛民力。廷尉之言，四海之福也。陛下宜加封賞，而更誅之，四海謂陛下如何哉？陛下今興工費廣，爲妾營殿，而殺諫臣，使天下罪妾，妾何以當之？願賜死以塞陛下之過。聦覧之，命引元達謝之曰：外輔如公、內輔如后。朕復何憂？更命園曰納賢園、堂曰愧賢堂。人之讀，欲廣聞以自益耳。朕此，可以深誡。比者比，音鼻。欲造一殿，仍構重閣，重。平聲。今於藍田縣名，今仍舊，属奉元路。採木，並已具，逺想聦，斯作遂止。」
愚按：隋煬帝窮土木之工，極宫室之麗，迨有甚扵紂之傾宫鹿臺，卒致家國不保，然亦隋文帝有以啓之也。文帝，興王之君也，天下既平，而仁夀之役，民不勝困，是以後嗣傚之，殆有甚焉。太宗取孤隋殘弊之天下，所宜休息，幸而營造之事，或納人言而止，或監前古而止，其過隋文逺矣。觀其言曰：帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。以聖人之所謂恕，而推已所不欲，勿施扵人之心，君人者而味斯言也，豈惟崇飾宫宇池臺爲然哉？樂聲色也，求神仙也，關土地也，事畋獵也，肆遊觀也，凡非百姓之所欲者，一以恕之，一言行之，祈天永命之道也。魏徴之復其君曰：陛下若以爲足，今日不啻足矣；若以爲不足，更萬倍過此亦不足。此言尤爲君人之格言也。或曰：太宗之言固善矣，飛山、翠微、玉華之作何居？盖飛山之作，既有魏徴之諫，而翠微、玉華以有疾避暑，而即其舊以修之，未可以是而求其偹也。
貞觀十一年，詔曰：「朕聞死者終，欲物之反真；葬者蔵，欲令人之不得。令，平聲。上古垂風，未聞於封𣗳?；後世貽則，乃於棺槨。易大傳曰：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不𣗳，䘮期無數。後世聖人易之以棺椁。譏僭侈者，非愛其厚費；美儉薄者，實貴其無危。是以唐堯，聖帝，穀林有通樹之說；吕氏春秋：堯葬穀林通𣗳之。秦穆，明君，槖泉無丘隴之䖏。秦穆公名任好。史記注：穆公葬雍州槖泉宫祈年觀下。仲尼，孝，防墓不墳；孔子合葬親於防，曰：吾聞古也，墓而不墳。延陵，慈父，嬴博可𨼆?。吳延陵季子名扎，適齊而返。其子死，葬於嬴博之間，不歸鄉里。斯皆懐無窮之慮，成獨決之明，乃便體於九泉，非徇名於百代。洎乎闔閭違禮，珠玉鳬鴈；闔閭，吳王名。葬虎丘山下，發士十萬人治葬，穿土爲川，積壤爲丘，銅棺三重，澒池六尺，以黄金珠玉爲鳬鴈。始皇無度，水銀江海；秦始皇葬於驪山，吏徒數十萬，曠日十年，合采金石，被以珠玉，水銀爲江海，人膏爲燈燭。季孫擅魯，歛以璵璠；歛，去聲。璵，音與。璠，音煩。季孫，魯大夫季平子也。左傳定公五年：季平子行東野，還，未至，卒于房。陽虎将以璵璠歛，仲梁懐弗與，曰：改步改玉。陽虎欲逐之，吉公山不狃。不狃曰：彼爲君也，子何怨焉？桓魋專宋，葬以石槨。魋。音頽。桓魋。宋向戌之孫。爲司馬。禮記：子㳺曰：昔者夫子居於宋。見桓司馬自造石槨。三年而不成。夫子曰：若是其靡也。死不如速朽之愈也。莫不因多蔵以速禍，由有利而招辱。玄廬既發，致焚如於夜臺；玄廬、夜臺，墓之别名也。黄腸再開，同㬥骸於中野。漢梁商薨，賜以東園朱夀之器，銀鏤黄腸。注云：器，棺也。以朱飾之，以銀鏤之，以栢木、黄心爲槨，曰黄腸也。詳思曩，豈不悲哉！由此觀之，奢侈者可以戒，節儉者可以師矣。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵戰惕。雖送徃之典詳諸儀制，失禮之禁著在刑，而勲戚之家，多流通於習俗，閭閻之內，或侈靡而風。以厚葬奉終，以髙墳行孝。遂使衣衾棺槨，極雕刻之華；靈輀𡨋?器，窮金玉之飾。富者越法度以相尚，貧者破資産而不逮。徒教義，無益泉壤，害既深，宜懲革。宜爲之爲，去聲。其王公已下，爰及黎庻，自今已後，送葬之具，有不依令式者，仰州府縣官明加檢察，隨狀科罪。在京五品已上及勲戚家，仍録奏聞。」舊本此章在慎終篇，今附入此。
愚按：漢文帝嘗曰：以比山爲槨，用紵絮斮陳漆其間，豈可動哉？張釋之對曰：使其中有可欲者，雖錮南山，猶有隙也。異時文帝之遺詔曰：厚葬以破業，吾甚不取。覇陵山川因其故，毋有所改。斯言也，其有感於釋之之言乎？唐太宗初作獻陵，務存隆厚，猶文帝初年之意也。虞世南諫而不能止，十一年之詔，豈非世南之言啓之歟？愚嘗合二君之詔觀之，則文帝之詔，專爲己之一身而已。太宗之意，則欲使天下之人同爲儉約之歸，以免於暴骸之禍，此又文帝之所未及也。
岑文本中令，宅卑濕，無帷帳之飾，有勸其營産業者，文本歎曰：「吾本南一布衣耳，竟無汗馬之勞，徒以文墨致位中令，斯亦極矣。荷俸禄之重，荷，去聲。懼已多，更得言産業乎！」言者歎息而退。舊本自此下四章，並在貪鄙篇，今附入于此。
愚按：儉約者，人之所難能也。何曽之先見而日食萬錢，謝安之相業而不忘聲色，儉約豈可易能哉？雖然，有其道矣。孟子曰：志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。士之仕於人之國者，唯不忘其貧賤之時，則自無侈靡之失矣。岑文本身爲中書令，而能不忘其爲漢南布衣時，兹所以能不營産業而爲唐名相歟？
户部尚戴胄卒。子書反。太宗以其居宅弊陋，祭享無所，令有司特之造廟。令，平聲。爲，去聲。
温彦愽尚右僕射，家貧無正寢，及薨，公侯死曰薨。殯於旁室。太宗聞而嗟嘆，遽命所司造，爲，去聲。當厚加賻贈。
魏徴宅內先無正堂，及遇疾，太宗時欲造殿，而輟其材徴營構，五日而就。遣中使去聲。齎素褥布被而賜之，以遂其所尚。此章重出任賢篇。
愚按：奢侈者，常情之所同樂；儉約者，中人之所不堪。自非爲人君者，於奢儉之際，有以抑此揚彼，則爲人臣者，何憚而去其所同樂，趍其所不堪乎？戴胄居宅弊濕，太宗爲之造廟；温彦博死殯旁室，太宗爲之造正𥨊；魏徴宅無正堂，太宗輟其材而營之。三臣之儉德行於下，太宗之褒賞加於上，天下之士。其有不聞風興起者哉。
謙讓第十九凡三章。
貞觀年，太宗謂侍臣曰：「人言作天則得自尊崇，無所畏懼，朕則以正合自守謙恭，常懐畏懼。昔舜誠禹曰：『汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。』虞書大禹謨之辭。易曰：『人道惡盈而好謙。』惡、好，並去聲。易謙卦彖辭。凡天，若惟自尊崇，不守謙恭者，在身儻有不是之，誰肯犯顔諫奏？朕每思出一言，行一，必上畏皇天，下懼群臣。天髙聴卑，何得不畏？群公卿士，皆瞻仰，何得不懼？以此思之，但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意。」稱，去聲。魏徴曰：「古人云：『靡不有初，鮮克有終。』鮮，上聲。詩大雅蕩篇之辭。願陛下守此常謙常懼之道，日慎一日，則宗社永固，無傾覆矣。唐虞所以太平，實用此法。」
吕氏祖謙曰：無逸之書，稱商三宗之享國，而周公蔽之以一言，曰：畏而已，盖惟天子之尊，茍以無所畏之心而自恃，則治易忘亂，安易忘危，危亂而不自知矣。惟能以有畏爲心，則上焉天心享之，下焉臣民歸之，如是而不安者，未之有也。太宗貞觀之治，所以致之者，固有其道，而大要莫先扵此。
愚按：昔史臣賛堯曰：𠃔恭克讓，光被四表。賛舜曰：濬哲文明，温恭𠃔塞。夫堯舜，五帝之盛帝也，聖德輝光，在謙讓而已。易之謙曰：天道下濟而光明。天道而非下濟，則亢矣，何自而見其光明哉？太宗謂天子不當自尊崇，正合謙恭，此帝王之盛德也。魏徴於此時，不将順其美，而舉詩之靡不有初，鮮克有終望其君，謂常謙常懼，日慎一日，唐虞所以太平。寔用此法，是固有以知太宗之心矣。盖以堯舜之所以謙讓，終始如一，非一時之言也。後之人君，志於帝王之道者，勉之哉！
貞觀年，太宗問給中孔頴達曰：「論語云：『以能問於不能，以多問於寡。有若無，實若虚。』何謂？論語曾子之言。」頴達對曰：「聖人設教，欲人謙光。已雖有能，不自矜，仍就不能之人，求訪能。已之才藝雖多，猶病以少，仍就寡少之人，更求所益。已之雖有，其狀若無；已之雖實，其容若虚。非惟匹庶，帝王之德，亦當如此。夫音扶。帝王內藴神明，外須玄黙，使深不可知。故易稱『以䝉養正，易䝉卦彖辭曰：䝉以養正。以明夷莅衆。』莅，音隸。易象傳曰：明入地中，明夷。君子以莅衆，用晦而明。若其位居尊極，炫耀聦明，以才陵人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖，自古滅亡，莫不由此。」太宗曰：「易云：『勞謙，君有終，吉。』易謙卦九三爻辭。誠如卿言。」詔賜物百叚。
胡氏寅曰：太宗之問，疑其不必如是，盖其爲人已有善，惟恐人之不知，故於不矜不伐，未能有行焉。孔頴達所對，亦足以箴之矣。雖然，吾友從事於斯之意，則未易曉也。夫既能矣，不自以爲能可也，而又問於不曉，既多矣，不自以爲多可也，而又問於少，彼不能與少者，将何益我？不幾於偽以下人者乎？是不然，惟善學者。志不倦，心不盈。一善之不聞，一義之不知，歉然如飲食之不飽也。此何所爲而然哉？故曰：學然後知不足。夫聖如孔子，猶曰：我好古，敏以求之，我學不厭。誠以道無量，理無極，而事無方。太宗知之，庻乎少進矣。
唐氏仲友曰：太宗之夫，正在矜伐，頴達之對，箴其膏肓。太宗儻得此道，雖帝王可及也。惜其資矯拂勉强之力，故時有用賢納諫之益，亦蹈飾非拒諫之悔也。
愚按：論語載曾子之言曰：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虚。盖惟知義理之無窮，不見物我之有間，學者之所難能也。故朱子集註以爲吾友謂顔淵也。太宗以天下之君舉此爲問，而孔頴達因而發明之，以聖門爲學之方，勉進於帝王之德。盖以太宗英明之資，雄傑之才，易致炫耀凌慢之失，聞頴達之言，有勞謙有終之語，頴達其善於格君心歟。
河間王孝恭，太祖之子也。佐髙祖多進圖策，獨存方面功，寛恕退讓，太宗親重之，宗室莫比。武德初封趙郡王，累授東南道行臺尚左僕射。孝恭既討平蕭銑，輔公祏，遂領江淮及嶺南北，皆綂攝之，專制一方，威名甚著。累遷禮部尚。孝恭性惟退讓，無驕矜自伐之色。時有特進江夏王道宗，尤以将略馳名，兼好學，将，好。並去聲。敬慕賢士，動修禮讓，太宗並加親待。諸宗室中，惟孝恭、道宗莫與比，一代宗英云。
愚按：自古國家之将興也，天必生英傑竒偉之才於其子弟族属之間，所以昌大其門户而光啓其運祚也。周之興也，有周公、康叔；漢之興也，有朱虚、東牟，降及魏、晉、六朝，盖莫不然。唐起晉陽，本支尤盛，孝恭之威名與李靖相亞，道宗之将畧與李勣齊肩，又能好學習禮，退讓不伐，求之布素之士，有不可多得者，雖未可方之周公之才之美，其亦康叔、朱虚之流軰歟？嗚呼，盛哉！
仁惻第十凡四章。
貞觀初，太宗謂侍臣曰：「婦人幽閉深宫，情實可愍。隋氏末年，求採無已，至於離宫别舘，非幸御之所，多聚宫人。此皆竭人財力，朕所不取。且灑掃之餘，更何所用？今将出之，任求伉儷，上音抗，敵也；下音麗，耦也。非獨以省費，兼以息人，亦各得遂其情性。」於是後宫及掖庭前後所出千餘人。按通鑑：貞觀二年九月，天少雨，中書舍人李百藥上言：徃年雖出宫人，竊聞太上皇宫及掖庭宫人無用者尚多，豈惟虚費衣食，且隂氣鬱積，亦足致旱。上曰云云。於是遣尚書左丞戴胄、給事中杜正倫於掖庭西門簡出之，前後所出三千餘人。
孫氏甫曰：隋煬荒虐，自古無比。强取良家女置後宫者，固無其數。髙祖初入關，放離宫之人還親属，此得美事之一節。及受禪，安然有其後宫，欲不荒恣得乎？頼聖子承之，立矯其過，計出三千之衆，使天下聳動歌詠唐之盛德也。
尹氏起莘曰：按禮，天子立后，固有六宫、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻矣，然未聞千百其數也。昔晉武平吳之後，掖庭殆将萬人，遂殞其軀而亡其國。今太宗即位，首放宫女三千餘人，可謂盛德之事，遂使後人流之歌詠，不一而足也。
愚按：仁哉，太宗之心也。兹事不見於武德之初，而見於貞觀之初，論者謂聖子承統，行父之所未能行，誠可謂仁已。然司晉陽之管鑰，遂犯分於宫闈，此謀臣因以迫之以興師也。有天下之後，安其後宫，猶晉陽之心也。昔漢祖入秦，宫室能無所幸，識者知其智不在小，奄奠區宇，規摹宏逺矣，非唐祖所及也。太宗其殆庻幾乎！
貞觀年，關中旱，饑，太宗謂侍臣曰：「水旱不調，皆人君失德。爲，去聲。朕德之不修，天當責朕，百姓何罪，而多遭困窮？聞有鬻男女者，鬻，音育，賣也。朕甚愍焉。」乃遣御史夫杜淹字執禮，如晦叔也。材辯多聞，秦王引爲文學舘學士。及即位，召爲御史大夫，俄檢校吏部尚書。所薦引贏四十人，後皆知名。廵檢，出御府金寳贖之，還其父母。
愚按：齊宣不忍牛之觳觫而就死地，孟子曰：是心足以王矣。然惜其愛物之心重，愛民之心輕。欲其舉斯心加諸彼也。太宗䖏九重之崇髙，撫四海之廣大，而能軫念飢人之子女，出御府金寶以贖之，其愛民之心重矣。夫萬姓至繁也，博施濟衆，聖人猶病，飢人子女，豈能人人獲所哉？然是心也，足以王矣。貞觀之盛，孰謂非此心所致乎？
貞觀七年，襄州都督襄州，今爲襄陽，隸河南。張公謹卒，太宗聞而嗟悼，出次發哀。有司奏言：「準隂陽云：『日在辰，不可哭泣。』此亦流俗所忌。」太宗曰：「君臣之義，同於父，情發於中，安避辰日？」遂哭之。按通鑑係六年夏四月辛卯，襄州都督鄒襄公張公謹卒。明日，上出次發哀云云。
唐氏仲友曰：太宗辰日哭張公謹，謂君臣猶父子，義感人心，駕馭之畧髙矣。
愚按：君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂，非私恩也，盖公義也。是故衛之栁莊既死，而獻公祭弔，論者是之；晉之荀盈未葬，而晉侯飲樂，膳宰譏之。太宗於張公謹之卒，雖辰日不爲之輟哭，可不謂賢君乎？
貞觀十九年，太宗征髙麗，次定州，今中山府，隸腹裏。有兵士到者，帝御州城北門樓撫慰之。有從卒一人，從，去聲，後同。病不能進，詔至床前，問其所苦，仍敕州縣醫療之。是以将士将，去聲，後同。莫不欣然願從。及軍囬次柳城，属營州。今廢。詔集前後戰亡人骸骨，設太牢致祭，牛羊豕曰太牢。親臨，哭之盡哀，臨，去聲。軍人無不灑泣，兵士觀祭者，家以言，其父母曰：「吾兒之喪，天哭之，死無所恨。」太宗征遼東，攻白巖城，唐置巖州，今廢。右衛将軍李思摩頡利族人。諸部納欵，思摩獨留。髙祖封和順郡王，與秦王結爲兄弟，賜姓李，爲化州都督，統頡利故部爲可汗。思摩遣使謝曰：望世世爲國一犬，守天子北門。如延陀侵逼，願八保長城。太宗詔許之。居三年，不得其衆，入朝從伐遼。流矢所中，去聲。帝親吮血，爲，去聲。吮，粗兖切。将士莫不感勵。
愚按：太宗親征，葬戰亡之骨，吮思摩之瘡，可謂仁恕也已。然逺國强臣雖不義，而未至於䖍劉邊鄙也。若以偏方不霑王化，自有太司馬九伐之制在，何至躬率六師乎？思遼水之無極，慮扈從之匪輕，仁恕一念，油然發生於中，則可以已矣，惻𨼆之心，何待形於遂事之後乎？
慎所好第十一凡四章。
貞觀年，太宗謂侍臣曰：「古人云：『君猶器，人猶水。方圓在於器，不在於水。』故堯舜率天下以仁，而人從之；桀紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。去聲，後同。至如梁武帝父志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教。武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經，百寮皆冠髙履，乗車扈從，終日乗，平聲，後同。從。去聲。談論苦空，佛教也。未嘗以軍國典章意。及侯景率兵向闕，見君道篇。尚郎已下多不解乗馬，解，音懈。狼狽步走，狼似犬，鋭首白頰，髙前廣後。狽，狼属。生子或欠一足，二足相附而行，離則蹭，故猝遽謂之狼狽。死者相繼於道路。武帝及簡文簡文名綱，武帝第三子，矦景廢之。卒被矦景幽逼而死。卒，被聿切。孝元帝名繹，武帝第七子。起兵討矦景，即帝位。在于江陵，郡名。今中興路，隸荆湖。萬紐于謹所圍，梁承聖三年，元魏遣萬紐于謹将兵五萬入冦，攻江陵。帝猶講老不輟，元帝好玄談，嘗於龍光殿講老子，聞魏師至，停講，聞報帖然，復開講。百寮皆戎服以聴。俄而城陷，君臣俱被囚縶。音贄。庾信爲梁将軍，留於西魏。亦歎其如此，及作哀江南賦，乃云：『宰衡以干戈兒戲，縉紳以清談廟略。』此亦足鑒戒。朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教。以如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。」
胡氏寅曰：太宗不好釋氏，而好堯、舜、周、孔之道，可謂知所去取矣，而以爲如魚有水，鳥有翼，失之必死，不可暫無者，則未知其誠能然乎，抑徒意之云爾也。夫允執厥中者，堯、舜之盛也，而始於道心；欲不踰矩者，孔子之盛也，而始於志學。志者，非讀書記誦之謂，道心之㣲，又與老釋玄妙之言何以别乎？自此而入，庻乎其知道矣。孔子曰：知之者，不如好之者。知之如是，則能好之矣。未嘗知之而以爲我好堯、舜、周、孔之道云者，妄也。夫道非有一物可把玩而好之也，百姓日用而不能離，亦猶鳥之有翼，魚之依水，顧不自知耳。
真氏德秀曰：太宗之言，可謂知所擇矣，然終身所行，未能無愧者，以其嗜學雖篤，所講者不過前代之得失，而於三聖授受之㣲㫖，六經致治之成法，未之有聞。其所親者雖或一時名儒，而姦諛小人亦厠其列，安得有佛時仔肩之益？故名爲希慕前聖，而於道實無得焉，其亦可憾也夫！
愚按：太宗知老釋之虚無空寂，不適於用，知堯舜之道，周孔之教，不可暫無。斯言也，三代而下君人者所罕聞也。中庸曰：率性之謂道，脩道之謂教。道者，率性而已。聖人以此道垂訓於天下後世，則謂之教。堯、舜之道，此道也；周公、孔子之教，以堯、舜之道爲教也。又曰：道也者，不可須臾離也。可離，非道也，不可暫無，其不可須臾離者乎？太宗未足以進此也，而言則然也。
貞觀年，太宗謂侍臣曰：「神仙本是虚妄，空有其名。秦始皇非分愛好，分、好，並去聲。方士所詐。乃遣童男童女數千人，随其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不。始皇猶海側踟蹰以待之，踟，音遲。蹰，音厨。遲囬貌。還至沙丘而死。始皇東逰海上，方士徐市䓁上書，請得與童男女入海，求三神山不死藥，始皇從之。明年，復逰海上。後三年，逰碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，復至海上，冀遇仙藥，不得，還到沙丘，崩。沙丘，在今順德路鉅鹿縣。武帝求神仙，爲，去聲。乃将女嫁道術之人，既無驗，便行誅戮。漢武帝元鼎四年，樂成侯登薦方士欒大。上見之大恱，大言曰：黄金可成，河决可塞，不死之藥可得，神仙可致。時上方憂河决，而黄金不就，廼拜大爲五利将軍，賜列矦甲第，童千人。又以衛長公主妻之。後竟坐誣罔，遂腰斬。㩀此，神仙不煩妄求。」
愚按：漢儒有言：明於天地之性者，不可惑以神怪；通扵萬物之情者，不可罔以非類。太宗深懲秦皇、漢武之失，謂神仙虚妄，空有其名，可謂不惑扵神怪，不罔扵非類者矣。然晚年深信婆羅門姿婆𥧌之說，使之合長生之藥，則又何所見而然耶？
貞觀四年，太宗曰：「隋煬帝性好猜防，好，去聲。專信邪道，忌胡人，乃至謂胡牀交牀，胡瓜黄瓜，築長城以避胡，終被宇文化及使令狐行達殺之。令，去聲。令狐，虜複姓，行達，其名，時爲校尉。誅戮李金才名渾，爲将軍，有方士言曉圗䜟，謂帝曰：當有李氏爲天子。渾與宇文述有隙，述因誣搆之，扵是盡誅渾族。及諸李殆盡，卒何所益？卒，子聿切。且君天下者，惟須正身修德而已，此外虚，不足在懐。」
愚按：桑穀生扵朝而大戊以興，雉升鼎而雊而殷道復盛。䜟緯之書雖有定數，然人君能至誠修德，未有不轉禍爲福，改妖爲祥者也。太宗謂君天下者惟須正身修德，譏煬帝枉殺李金才等，其說是也。然晩年竟以女主武王之䜟滛刑及扵功臣，則又何邪？
貞觀七年，工部尚唐制，工部掌山澤、屯田、工匠之事，尚書其長也。叚綸叚，姓。綸，名。奏進巧人楊思齊至，太宗令試，令，平聲。綸遣造傀儡戯具，傀，古委切。儡，魯猥切，木偶戯也。世傳運機子起漢祖平城之圍，其城一面即冐頓妻閼氏，兵强扵三面。陳平訪之，閼氏妬忌，造木偶人運機關舞埤間。閼氏望見，謂是生人，慮下城冐頓必納，遂退軍。後翻爲戯具。太宗謂綸曰：「所進巧匠，将供國，供，平聲。卿令先造此物，是豈百工相戒無作奇巧之意耶？」乃詔削綸階級，並禁斷此戯。舊本此章在儉約篇，今附于此。
愚按：中庸曰：日省月試，既廩称事，所以勸百工也。朱子釋之曰：日省月試，以程其能；既廩称事，以饋其勞。則不信度作滛巧者無所容矣。叚綸奏進工人，首令試造傀儡，非所謂作奇技滛巧者乎？太宗既削綸階級，且令禁斷此戯，可謂知所先矣。
慎言語第十凡三章。
貞觀年，太宗謂侍臣曰：「朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言於百姓有利益否，所以不敢多言。」給中兼知起居唐制，起居郎及舍人掌天子起居法度。貞觀初，以給事中、諫議大夫兼之，執事記録。杜正倫進曰：「君舉必，言存左史。春秋左氏傳也。臣職當兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖於道理，則千載累於聖德，累，音類。非止當今損於百姓，願陛下慎之。」太宗悦，賜綵百叚。
唐氏仲友曰：太宗言不敢多言，意在史筆。正倫之一言兩得，将順正救之美，宜乎太宗悦而賜之也。
愚按：易大傳曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之；出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎？甚矣，人君之言，尤不可不慎也。一言之善，行之當世，不惟天下䝉其利，後世亦以爲訓；一言之不善，行之當世，不惟天下受其害，後世亦以爲戒。人君之言，可不慎哉！太宗之言，雖意在史筆，其關扵君道則甚重也。
貞觀八年，太宗謂侍臣曰：「言語者，君之樞機，談何容易，以豉切。凡在衆庶，一言不善，則人記之，成其耻累。音類。況是萬乗之主，不可出言有所乖失，其所虧損至，豈同匹夫？我常以此戒。隋煬帝初幸甘泉宫，泉石稱意，稱，去聲。而恠無螢火。敕云：『捉取多少於宫中照夜。』所司遽遣數千人採拾，送五百轝於宫側。尚爾，況其乎？」魏徴對曰：「人君居四海之尊，若有虧失，古人以如日月之蝕，人皆之，實如陛下所戒慎。」
愚按：易大傳曰：言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎逺。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。可不慎乎？盖能知所以慎言，則知所以慎行矣。行之不慎，尚何望其慎言？太宗謂言語者，君子之樞機，衆庶猶爾，況於萬乗？可謂知所慎言矣。魏徴謂：人君有失，如日月之蝕，人皆見之，實如陛下所戒慎，則足以兼慎言、慎行之意也。
貞觀十六年，太宗每與公卿言及古道，必詰難徃復。難，去聲。散騎常侍劉洎上諫曰：「帝王之與凡庶，聖哲之與庸愚，上下相懸，擬倫斯絶。是知以至愚而對至聖，以極卑而對極尊，徒思自强，不可得。陛下降恩㫖，假慈顔，凝旒以聴其言，虛襟以納其說，猶恐群下未敢對揚，况動神機，縱天辯，飾辭以折其理，援古以排其議，欲令凡蔽令，平聲。何階應荅？臣聞皇天以無言貴，聖人以不言德，老稱『辯若訥』，莊稱『至道無文』，此皆不欲煩。是以齊侯讀，輪扁竊議，桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上曰：君之所讀者，古人之糟魄已。夫以臣之事觀之，斵輪徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手，應之於心。口不能言，有數存焉。古之人與，不可傳也。出莊子。皇慕古，張孺陳譏，漢張良嘗匿下邳，見老父授之以書，曰：孺子可教。故稱良。曰：張孺，項羽圍漢王於滎陽，王與𮠑食其謀撓楚。食其曰：昔湯武伐桀紂，皆封其後，請立六國後。王曰：善。具以告張良，良曰：誰爲陛下畫此計？陛下事去矣。爲陳八不可之說。見史。此亦不欲勞。且多記則損心，多語則損氣，心氣內損，形神外勞，初雖不覺，後必累，音類。後同。須社稷自愛，爲，去聲，後同。豈性好自乎？好，去聲。竊以今日升平，皆陛下力行所至，欲其長久，匪由辯博，但當忘彼愛憎，慎兹取捨，每敦朴，無非至公，若貞觀之初則可矣。至如秦政强辯，失人心於自矜；魏文宏材，虧衆望於虛說。此才辯之累，皎然可知。累，音類。伏願略兹雄辯，浩然養氣，孟子曰：我善養吾浩然之氣。簡彼緗圖，緗，淺黄色。圖，書也。澹焉怡悦。固萬夀於南岳，詩曰：不騫不崩，如南山之夀。齊百姓於東户，則天下幸甚，皇㤙斯畢。」太宗手詔荅曰：「非慮無以臨下，非言無以述慮。比有談論，比，音鼻。遂至煩多，輕物驕人，恐由兹道。形神心氣，非此勞。今聞讜言，虚懐以改。」按通鑑係十八年，上好文學而辯敏，群臣言事者，多引古今以折之，多不能對。㳙上書云云，上飛白荅之。
張氏九成曰：君子以謹宻成德，而踈直致患，而況䖏重之地，可不戒哉。洎每剛直敢言，始以受知，終以速禍。盖太宗英明剛武以取天下，挾振矜之態，雖議論及於群臣，而是正之語，或不容下，或徃復詰難，或面折其短，才辯自逞，氣驕於人。夫以咫尺之威，生殺在手，非剛直之徒，孰與抗哉？而洎逺引聖人不言，大辯若訥，深爲勸戒，所以恢寛厚之德，奨進言之路。觀其所陳，若有優柔樂易之性矣。及其發言䖏身，或不自慮。夫以太宗之明，竟不深察，何知之不審，始卒有異乎？抑疑似之詰，有以啓之也。
唐氏仲友曰：上執其謙，下輸其直，此議論之體也。以鯀之不才，堯獨知之。然從試可乃已之論，則人君之言，豈務求勝。太宗以智辯自居，往復窮詰，此最足以害從諫之美。洎兩言之，切中其病，孟子所謂拒人於千里外者也。荅詔猶有反覆是非之言，則太宗自聖之病，頗亦難瘳。賴洎言之不已，使太宗許以能改，不然，其去德豈逺乎哉。一鑑既徃，獨洎能出此言，不亦賢乎。
愚按：劉洎諫䟽，想見太宗以英雄之姿，逞神機，縱天辯，未免有輕物驕人之失，儻非能尅已自勵，勉强從諫，則所謂智足以拒諫，辯足以飾非，由此乎生矣。今聞讜言，虚懐以改，其得爲賢君也，宜哉。
杜䜛邪第十凡七章。
貞觀初，太宗謂侍臣曰：「朕觀前代䜛佞之徒，皆國之蟊賊。蟊，音矛。蟲之害稼者。或巧言令色，朋黨比周，比，音鼻。若暗主庸君，莫不以之迷惑。忠臣孝，所以泣血衘𡨚?。故叢蘭欲茂，秋風敗之；王者欲明，䜛人蔽之。此著於史籍，不能具道。至如齊隋間䜛譛，耳目所接者，略與公等言之。斛律明月，斛律，複姓，明月，其字，名光。後齊朝兼行将相，有名譽。鄰敵所惲。齊朝良将，去聲。威震敵國，周家每嵗斵汾河氷，慮齊兵之西渡。及明月被祖孝徴名珽密爲謡言，䜛斛律光殺之。䜛搆伏誅，周人始有吞齊之意。髙熲隋之賢相。有經國才，隋文帝賛成覇業，爲，去聲。後盖爲同。知國政者十餘載，天下賴以安寧。文帝惟婦言是聴，特令擯斥。令，平聲。及煬帝所殺，刑政由是衰壊。隋太勇文帝太子，名勇，後廢爲庶人。撫軍監國，監，卑聲。凡十年間，固亦早有定分。去聲。楊素玄感之父，爲隋相。欺主罔上，賊害良善，使父之道一朝滅於天性，朝，音昭，楊素揣知獨孤后意，盛言太子不才。文帝於是禁太子勇部分，收其黨與。楊素舞文巧詆，以成其獄，廢勇，立晉王廣爲皇大子，是爲煬帝。逆亂之源，自此開矣。隋文既混淆嫡庶，竟禍及其身，社稷尋亦覆敗。古人云：『代亂則䜛勝』，誠非妄言。朕每防微杜漸，用絶䜛搆之端，猶恐心力所不至，或不能覺悟。前史云：『猛獸處山林，處，上聲。藜藿之不採；直臣立朝廷，姦邪之𥨊?謀。』此實朕所望於群公。」魏徴曰：「禮云：『戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。』中庸首章之辭。詩云：『愷悌君，無信䜛言。䜛言罔極，交亂四國。』詩小雅青蠅篇之辭。孔曰：『惡利口之覆邦家。』惡、烏，去聲。盖此。臣嘗觀自古有國有家者，若曲受䜛譛，妄害忠良，必宗廟丘墟，市朝霜露矣。願陛下深慎之。」
愚按：自古䜛邪之爲惑人主，非有知人之明不能辨也。太宗援㩀古今，以責望於其臣，魏徴敷述經訓，以致戒於其君，可謂極君臣之契，䜛邪無得而間矣。厥後有毁徴阿黨者，使温彦博按之，雖足以直徴之枉，而左右之爲䜛者竟不聞顯正其罪，固非止䜛之道。及徴之卒，乃因杜正倫之黜，復以阿黨疑之，疑情一萌，䜛言遽入，謂徴録諫辭示史官，有賣已直彰君過之意者，遂有停婚仆碑之令，何不察之甚邪？使太宗它日無征遼東之悔，尚得爲明主乎？信夫知人之難。也。
貞觀七年，太宗幸蒲州，刺史趙元楷課父老服黄紗單衣，迎謁路左，盛飾廨宇，修營樓雉以求媚。潜飼羊百餘口，魚數千頭，将饋貴戚。太宗知，召而數之曰：數，上聲。「朕廵省河、洛，省，上聲。經歷 數州，凡有所須，皆資官物。卿飼羊飬魚，爲，去聲。雕飾院宇，此乃亡隋𡚁?俗，今不可復行，復，音缶。當識朕心，改舊態。」以元楷在隋邪佞，故太宗發此言以戒之。元楷慙懼，數日不食而卒。子聿反。舊本此章在貪鄙篇，今附入此。
愚按：元楷仕隋爲歷陽郡丞，以獻異味，超遷江都郡丞，迹其邪佞，盖與髙德儒之指野鳥爲鸞無異。太宗縱不能誅之，豈可復使爲民之父母乎？異時潜飼羊魚，盛飾廨宇，盖猶以事隋者而事唐也。太宗數而責之，是矣。然使能黜其官，致其罪，布告天下，咸以爲戒，豈不尢偉矣乎。
貞觀十年，太宗謂侍臣曰：「太保傅，古難其選。成王㓜，以周、召保傅，左右皆賢，足以長仁，長，音掌。致理太平，稱聖主。及秦之胡亥，始皇所愛，趙髙作傅，教以刑法。及其簒，誅功臣，殺親戚，酷烈不已，旋踵亦亡。以此而言，人之善惡，誠由近習。朕弱冠去聲。交遊，惟柴紹、字嗣昌，臨汾人。以任俠聞。髙祖妻以平陽公主，武德初，拜左翊衛大將軍，累從戰伐而有功。竇誕䓁，外戚也。貞觀爲宗正卿。太宗與語，昏謬失對，以光禄大夫罷。人既非益，論語曰：益者三友：友直，友諒，友多聞。及朕居兹寳位，經理天下，雖不及堯、舜之明，庶免乎孫皓、髙緯之暴。孫皓，三國吳主，是爲烏程侯，降于晉。髙緯，北齊後主，爲周所虜。以此而言，復不由染，何？」魏徴曰：「中人可與善，可與惡，然上智之人，自無所染。陛下受命自天，平定冦亂，救萬民之命，理致升平，豈紹、誕之徒能累聖德。累，音類。但經云：『放鄭聲，逺佞人。』逺，去聲。論語：孔子荅顔淵問爲邦之辭。近習之間，尤宜深慎。」太宗曰：「善。」按：自誠由近習已上文，重出師傅篇。舊本此章在直諫篇，今附入于此。
愚按：帝堯與共、驩同處，而不爲共、驩之所化；周公與管、蔡同處，而不爲管、蔡之所化。夫上智不移，唯堯與周公爲能耳。然堯猶畏孔壬，周公猶懼流言，豈恃其資質之美，而謂惡人不能染哉？下此則善人之芝蘭，惡人之鮑魚，未有不與之俱化者也。唐太宗少與柴、竇爲友，而不能昏太宗之德，世莫不疑焉。以愚觀之，太宗之所以爲太宗，以其資質之過人也。其不能進於三代之君者，以柴、竇輩爲之累也。雖然，太宗少年之事尔，及其君臨天下，雖房、杜、王、魏並居輔相，而封權、宇文之流亦得厠乎其間，此貞觀之治所以止於如是也。然則太宗所謂不由漸染者，其然豈其然乎？
尚左僕射杜如晦奏言：「監察御史陳師合史無傳。上㧞士論，兼人之思慮有限，一人不可總知數職，以論臣䓁。太宗謂戴冑曰：「朕以至公理天下，今任玄齡、如晦，非勲舊，以其有才行。爲，行。並去聲。此人妄毁謗，止欲離間我君臣。間，去聲。昔蜀後主昏弱，名禪，先主之子。齊文宣狂悖，然國稱理者，以任諸葛亮、楊遵彦並見前注。不猜之故。朕今任如晦䓁，亦復如法。」於是流陳師合于嶺外。舊本自此已下三章在貪鄙篇，今附入此。
孫氏甫曰：人主之任大臣，不可不專，亦不可專。若深知其人，可付國事，不專任之，何以責成功？盖專任則責重，責重則人必盡其才力也。若知人未至而專任之，茍無成功，則有敗事。又或竊擅威福，有難制之患。二者惟在人主審之，不可一失，失則事機難追矣。大宗可謂能審知人之術者也。知房、杜之賢而付以國事，房、杜方盡心職事，已著功効，陳師合以平常之見，欲移主意，如晦奏其事，意似不廣，然慮小臣間言，漸害於事，公言之爾。太宗不惑師合之言，房、杜荷信任如是，敢不盡其才力乎？此所以成太平之治也。然有太宗之明，房、杜之賢，則可專任而不容人言。人主知人未至，當審其付任，不可執此爲法。
說見後章。
貞觀中，太宗謂房玄齡、杜如晦曰：「朕聞自古帝王，上合天心以致太平者，皆股肱之力。朕比開直言之路者，比，音鼻。庶知寃屈，欲聞諫諍。所有上封人，多告訐百官，訐。音結。細無可採。朕歴選前王，但有君疑於臣，則下不能上達，欲求盡忠極慮，何可得哉？而無識之人，務行䜛毁，交亂君臣，殊非益國。自今已後，有上訐人惡者，當以䜛人之罪罪之。」
魏徴秘監，有告徴謀反者，太宗曰：「魏徴，昔吾之讎，秪以忠於所，吾遂㧞而用之，何乃妄生䜛構？」竟不問徴，遽斬所告者。
范氏祖禹曰：太宗欲聞百言而惡告訐，不惟聖，譖䜛而又罪之，可謂至明且逺矣，此爲君爲長之道。
愚按：上封事者，訐人小惡而太宗罪之，䜛人告魏徴謀反，而太宗誅之，此可謂明也已。陳師合上㧞士論，謂一人不可總知數職，斯乃天下之確論也。如晦遽以爲譏論臣䓁，太宗遽以爲毁謗離間，至流師合於嶺外，亦可謂𡨚也已。然則合三事而觀之，太宗得其二而失其一乎？
貞觀十六年，太宗謂諫議夫禇遂良曰：「卿知起居，比來比音鼻。記我行善惡。」遂良曰：「史官之設，君舉必，善既必，過亦無𨼆?。」太宗曰：「朕今勤行，亦望史官不吾惡。一則鑒前代成敗，以元龜；則進用善人，共成政道；則斥棄群，不聴䜛言。吾能守之，終不轉。」
唐氏仲友曰：太宗所言皆君道，然謂守而不失，亦望史官不書吾惡，則有䕶過之意矣。伐遼之監不逺而窮兵，用魏徴而仆碑扵身後，知宇文士及佞而㳺言自解，謂守而不失，未免自矜也。
愚按：善惡直書而義自見，此史臣之職也。揜其不善而著其善，此人情之常也。爲人上者，其於言行之際，知善而力行之，知惡而力改之，在我而已。史臣直筆，吾不知也。太宗嘗欲觀史矣，而復問起居所記之行事，是欲史臣每有以彰其善，而有不善者則削而不書也。所行果出於善，始終如一，史臣豈得而揜其善乎？勤行三事之言，雖爲君道之善，而表襮於起居注之臣，則似有矜善之意矣。
悔過第十四凡四章。
貞觀年，太宗謂房玄齡曰：「人須學問。朕徃去聲。群𠒋?未定，東西征討，躬親戎，不暇讀。比來比，音鼻。四海安静，身處殿堂，處，上聲。不能自執卷，使人讀而聴之。君臣父，政教之道，共在內。古人云：『不學，墻面，莅惟煩』，周書周官之辭。不徒言。却思少時行，少，去聲。覺非。」
愚按：夫子於易之益曰：君子以見善則遷，有過則改。釋者謂見善能遷，則可以盡天下之善；有過能改，則無過矣。益於人者無大於是。夫遷善改過，學者之所難，而太宗定天下之亂，處帝王之尊，乃能知讀書之善而能遷之，知少時之過而能改之，可謂知爲益之道矣。充是心也，爲益之道，豈有窮際乎？
貞觀中，太承乾多不修法度，魏王泰尤以才能太宗所重，特詔泰移居武德殿。魏徴上䟽諫曰：「魏王既是陛下愛，須使知定分，去聲。常保安全，每抑其驕奢，不處嫌疑之地。今移居此殿，使在東宫之西。海陵昔居，時人以不可。雖時移異，猶恐人之多言。王之本心，亦不寧息，既能以寵懼，伏願成人之美。」太宗曰：「我幾不思量，甚錯誤。幾、量，並平聲。遂遣泰於本第。」
愚按：古者世嫡之位既定，而衆子各有定分，觀於周官之衣服膳羞之不會者，必曰惟王及后世子。王及后固也，而世子與焉者，所以示尊隆，絶覬覦也。太宗之時，既知承乾不修法度矣，乃重魏王泰之才，固以踰分越制矣，又使居武德殿，他日兩廢之事，寧非太宗有以啓之也？雖以魏徴之言，覺大錯誤，終非宜爲矣。重天下之本者，慎之哉！
貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：「人情之至痛者，莫過乎喪親。故孔云：『年之喪，平聲，後同。天下之通喪，孔子荅宰我之辭。自天逹於庶人。』曰：『何必高宗，商君、武丁也。古之人皆然。』孔子荅子張之辭。近代帝王遂行不逮文以日易月之制，漢文帝行短喪，以日易月。甚乖於禮典。朕昨徐幹中論後漢徐幹撰中論二十篇。復年喪篇，義理甚深，恨不早此。所行䟽略，䟽，平聲。但知自咎自責，追悔何及！」因悲泣乆之。
愚按：孟子曰：三年之喪，齊䟽之服，飦粥之食，自天子逹於庻人，三代共之。夫三年之喪者，子生三年然後免於父母之懐，故父母之喪必以三年，古今貴賤通行之禮也。然自漢文短喪以日易月，歴代因之，恬不知改，天子遂無三年之喪。人紀廢壊，綱常不明，莫甚於此。太宗雖不能蚤遵經訓，躬行其禮，而能引咎自責，追悔悲泣，抑亦可以爲孝矣。後之人君，所宜遵復古制，以詔後世，俾子孫守之，永永無斁，罔使蹈漢文之失，貽太宗之悔，豈不卓冠千古哉！
貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：「夫音扶。人臣之對帝王，多承意順㫖，甘言取容。朕今欲聞已過，卿䓁皆可直言。」散騎常侍劉洎對曰：「陛下每與公卿論，及有上者，以其不稱㫖，稱，去聲。或面加詰難，去聲。無不慙退，恐非誘進直言之道。」太宗曰：「朕亦悔有此問難，當即改之。」此章重出納諫篇直諫類，比此爲詳。
奢縱第十五凡二章。
貞觀十一年，侍御史馬周上疏陳時政曰：臣歷覩前代，自夏、殷、周及氏之有天下，傳祚相繼，多者八百餘年，史記注：周凡三十七主，八百六十七年。少者猶四五百年，史記注：從禹至桀，十七君，十四世。有王與無王，用嵗四百七十一年。殷凡三十一世，六百二十九年。東西兩漢共二十四帝，凡四百二十四年。見漢書。皆去聲，後同。積德累業，恩結於人心，豈無僻王，頼前哲以免尔。自魏、晉已還，降及周、隋，多者不過五六十年，少者𦆵?十年而亡。三國，蜀二主，四十五年。魏五主，四十五年。吳四主，五十九年。西晉四主，五十三年。南齊七主，二十二年。蕭梁四主，五十六年。陳五主，二十三年。東晉十一主，一百三年。劉宋八王，六十年。元魏十二主，一百一十九年。東魏一主，十七年。西魏三主，二十二年。北齊五主，二十八年。後周五主，二十五年。隋三主，三十七年。良由創業之君，不務廣恩化，當時僅能自守，後無遺德可思，故傳嗣之主，政教少衰，一夫呼，去聲。而天下土崩矣。今陛下雖以功定天下，而積德日淺，固當崇禹、湯、文、武之道，廣施德化，施，平聲。使㤙有餘地，孫立萬代之基，豈欲但令政教無失，令，平聲，後同。以持當年而已。且自古明王聖主，雖因人設教，寛猛隨時，而要以節儉於身，恩加於人，者是務，故其下愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，此其所以卜祚遐長，而禍亂不作。今百姓承喪亂之後，比於隋時𦆵?十分之一，而供官徭役，道路相繼，兄去弟還，首尾不絶。逺者往來五六千里，春秋冬夏，略無休時。陛下雖每有㤙詔，令其減省，而有司作既不廢，自然須人，徒行文，役之如故。臣每訪問，四五年來，百姓頗有怨嗟之言，以陛下不存養之。昔唐堯茅茨土階，夏禹惡衣菲食，如此之，臣知不復可行於今。文帝惜百金之費，輟露臺之役，集上囊以殿帷，所幸夫人慎夫人也。衣不曵地。至景帝以錦繡綦組妨害女工，特詔除之，所以百姓安樂。至孝武帝，雖窮奢極侈，而承文、景遺德，故人心不動。向使髙祖之後，即有武帝，天下必不能全。此於時代差近，迹可。今京師及益州諸處益州。今仍舊隸四川。營造供奉器物，供，平聲。并諸王妃主服飾，議者皆不以儉。臣聞昧旦丕顯，後世猶怠，作法扵理，其弊猶亂。陛下少處人間，少，去聲。處，上聲。知百姓辛苦，前代成敗，目所親，尚猶如此，而皇太生長深宫，不更外，長，音掌。更，平聲。即萬嵗之後，固聖慮所當憂。臣竊尋徃代以來成敗之，但有黎庶怨叛，聚盜賊，其國無不即滅。人主雖欲改悔，未有重能安全者。凡修政教，當修之於可修之時。若變一起而後悔之，則無益。故人主每前代之亡，則知其政教之所由喪，而皆不知其身之有失。是以殷紂笑夏桀之亡，而幽厲亦笑殷紂之滅。周幽王，名宫湼。厲王，名胡，皆無道之主。隋帝業之初，笑周齊之失國。然今之視煬帝，亦猶煬帝之視周齊。故京房京，姓。房，名，字君明，漢東郡人，治易。謂元帝云：「臣恐後之視今，亦猶今之視古。」此言不可不戒。徃者貞觀之初，率土霜儉，一匹絹𦆵?得粟一斗，而天下怡然。百姓知陛下甚憂憐之，故人人自安，曾無謗讟。自五六年來，頻歳豐稔，一匹絹得十餘石粟，而百姓皆以陛下不憂憐之，咸有怨言，以今所營者，頗多不急之務故。自古以來，國之興亡，不由蓄積多少，唯在百姓苦樂。音洛。且以近驗之，隋家貯洛口倉，而李宻因之；東京積布帛，王世充㨿之；西京府庫，亦國家之用，至今未盡。向使洛口、東都無粟帛，即世充、李宻未必能聚衆。但貯積者固是國之常，要當人有餘力而後收之。若人勞而彊斂之，斂，去聲。竟以資冦，積之無益。然儉以息人，貞觀之初，陛下已躬之，故今行之不難。之一日，則天下知之，式歌且舞矣。若人既勞矣，而用之不息。儻中國被水旱之灾，邊方有風塵之警，狂狡因之竊發，則有不可測之，非徒聖躬旰食晏𥨊?而已。旰，居案切，日晚也。若以陛下之聖明，誠欲勵精政，不煩逺求上古之術，但及貞觀之初，則天下幸甚。太宗曰：「近令造隨身器物，不意百姓遂有嗟怨，此則朕之過誤。」乃命停之。按史傳通鑑，此與論諸王定分刺史、縣令同一䟽。
范氏祖禹曰：紂積鉅橋之粟，武王發之，人主不務德而務聚斂者，民散而國亡。太宗在位寖乆，将外事四夷，內治宫室，聚財積穀，欲以有爲。馬周先事而諫，欲如初年之節儉，可謂順其美而救其惡矣。
胡氏寅曰：馬周所言四五事，太宗從其一而已，其要曰：陛下當隆禹湯文武之業，豈得但持當年而已。此最太宗之病也。豈特太宗，凡三代已後得天下者皆然，皆不知治蠱先甲後申之義，前弊未盡革，而後患已生矣。汲黯謂武帝內多欲而外施仁義，太宗嬪御不爲稀，營造不爲少，窮兵黷武，以牧遼畧，在位十餘年矣。年豐食足而百姓怨咨，馬周言之，帝未改也。豈非經濟之術已殫，無所可爲乎？
愚按：馬周此䟽，以三代帝王取天下保天下之道望之太宗，可謂能責難於其君矣。夫禹、湯、文、武之道，修之於身，推之於家國天下，而後道洽政治，澤潤生民，非可以勉强而爲之也。太宗爲唐賢君，謂其行事有合於禹、湯、文、武則可，槩以禹、湯、文、武之道，則未之盡也。孟子曰：王者之民，皞皞如也。營造器物而百姓怨嗟，與皞皞之氣象有間矣。幸而因周之言，即命停罷，其足以保貞觀之盛也以此。若夫廣施德化，爲子孫立萬代之基，此王者必世後仁之事，未能進扵是矣。三代之所以長治久安者，其必有道也夫。
貪鄙第十六凡六章。
貞觀初，太宗謂侍臣曰：「人有明珠，莫不貴重，若以彈雀，豈非可惜？況人之性命甚於明珠，金錢財帛，不懼刑網，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財物耶？群臣若能盡忠直，益國利人，則官爵立至。皆不能以此道求榮，遂妄受財物。𧷢?賄既露，其身亦殞，實可笑。帝王亦然，恣情放逸，勞役無度，信任羣，踈逺忠正，逺，去聲。有一扵此，豈不滅亡？隋煬帝奢侈自賢，身死匹夫之手，亦可笑。」
愚按：周禮天官：以𦗟官府之六計。弊群吏之治。必察之以廉。甚矣。貪之足以禍其身也。夫利所以資身。利積而身敗。則利乃所以殞身也。可不戒哉。然自昔戒貪之言多矣。善乎太宗之言曰：明珠身外之物。尚不可以彈雀。何況性命之重。乃以愽財物。此可爲有官君子之箴。終之曰：帝王亦然。是不惟有以戒其臣。而亦以自戒也。可不謂賢君乎？
貞觀年，太宗謂侍臣曰：「朕嘗謂貪人不解愛財。觧，音懈，後同。至如內外官五品以上，禄秩優厚，一年所得，其數自多。若受人財賄，不過數萬，一朝彰露，禄秩削奪，此豈是觧愛財物，規得而失者？昔公儀休公儀，複姓。休，名，魯相也。性嗜魚而不受人魚，其魚長存。且主貪，必喪其國；臣貪，必亡其身。詩云：『風有隧，貪人敗類。』詩大雅桑柔篇之辭。固非謬言。昔秦惠王即秦惠公。僣稱王，是爲惠文王。欲伐蜀，不知其逕，乃刻五石牛，置金其後，蜀人之，以牛能便金。便，平聲。蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成，秦師隨而伐之，蜀國遂亡。事見蜀記。司農漢制，掌諸錢穀、金帛、貨幣之職。田延年字子賔，齊諸田之後。漢昭帝時，爲大司農。𧷢?賄千萬，覺自死。時茂陵富人焦氏、賈氏以數千萬積貯炭葦諸𦵏物，昭帝大行，用度未辦。延年奏言：豫收不祥物，兾疾用以求利，非臣民所當爲，請沒入官。奏可。富人皆怨，出錢求延年罪。初，大司農取民牛車三萬兩爲僦車，直千錢，延年詐增二千，凡六千萬，盜取其半。焦賈告其事，時議以延年廢昌邑王時，嘗發大議，當以功覆過。霍光曰：往就獄，公議過。延年曰：我何面目入牢獄！遂刎死。如此之流，何可勝記？勝。平聲。朕今以蜀王元龜，卿等亦須以延年覆轍。」
愚按：書曰：凡厥正人，既富方穀。中庸曰：忠信重禄，所以勸士。盖分田制禄，所以養其愧耻之心，而厲其忠廉之莭也。太宗謂當時五品已上，禄秩自厚，若受財不過數萬，其知所以勸矣。自以蜀王爲監，以牛金而亡國；欲臣下以田延年爲監，以𧷢賄而殞身，非特以此戒臣下，且以此律其身，則列于庶位者，寧不知所懲哉？
貞觀四年，太宗謂公卿曰：「朕終日孜孜，非但憂憐百姓，亦欲使卿䓁長守富貴。天非不髙，地非不厚，朕常兢兢業業，以畏天地。卿䓁若能心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安寧，自身常得驩樂。音洛。古人云：賢者多財損其志，愚者多財生其過。此言可深誡。若徇私貪濁，非止壊公法，損百姓，縱未發間，中心豈不常懼？恐懼既多，亦有因而致死。丈夫豈得茍貪財物，以害及身命，使孫每懐愧耻耶？卿䓁宜深思此言。」
愚按：詩云：上帝臨女，毋貳爾心。自古聖人拳拳於畏天者，豈謂人君尊無與敵，借天以壓之哉？盖兢業祗懼，是乃天心之所存，而堯舜禹湯所傳之大原也。太宗自謂：常兢兢業業以畏天地，又使群臣當如朕畏天地，是真能合乎聖人畏天之學矣。然太宗之所謂天者，蒼蒼之天耳。昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾㳺衍。何徃而非天哉？一息之間斷，非畏天也；一事之作輟，非畏天也。詩曰：文王之德之純，聖人之所以事天者，純而已矣。愚觀太宗之行事，知謹刑矣，而復濫殺；知尚文矣，而復慕武；知任賢矣，而復聴䜛；知斷恩矣，而復牽愛，甚矣，其雜而不純也。此豈足爲畏天之實哉？
貞觀六年，右衛将軍陳萬福自九成宫赴京，違法取驛家麩數石，太宗賜其麩，令自負出以耻之。令，平聲。
愚按：大學引孟獻子之言曰：與其有聚斂之臣，寧有盜臣。盖君子寧亡己之財，而不忍傷民之力故也。陳萬福違法取驛家麩，非有取於民者，其盜臣之謂乎？太宗賜其麩，令自負出，以愧其心而不加罪，可謂寛仁也已。
貞觀十年，治侍御史權萬紀上言：「宣、饒州宣州，今爲寧國路。饒州，今仍舊，並隸江東。諸山有銀坑，採之極是利益，每嵗可得錢數百萬貫。」太宗曰：「朕貴天，是無所少之，惟須納嘉言，進善，有益於百姓者。且國家賸得數百萬貫錢，何如得一有才行人？行，去聲。不卿推賢進善之，不能按舉不法，震肅權豪，惟道税鬻銀坑以利益。昔堯、舜抵璧於山林，投珠於淵谷，由是崇名美號，稱千載。後桓、靈帝，後漢桓帝名志，靈帝名宏。好利賤義，好，去聲。漢靈帝時，開西邸賣官，自關內侯、虎賁、羽林，入錢各有差。私令左右賣公卿，公千萬，卿五百萬。又賣關內侯，假金印紫綬，傳世入五百萬。近代庸暗之主，卿遂欲将我比桓、靈耶？」是日，勑放，令萬紀還第。令，平聲。
孫氏甫曰：太宗所以能斥言利之臣者，無它，內能節用，外謹制度，絶權倖，抑恩寵，無妄費耳。官中欲修一殿，則想秦皇之過；公卿請營一閣，則念文帝之儉；将修洛陽殿，則聴張玄素之言而遂止；嫁送長樂，則納魏徴之諫而從薄。宫人罷遣而出者三千。此其謹身節用，天下已隂受其賜矣。而文武官止六百四十三員，府兵止六十萬，又皆散之農𤱔以自給，天子惟務德義以致治平，薄賦斂以厚風俗而已，此言利之臣所以不能合也。
胡氏寅曰：大學之教曰：長國家而務財用者，必自小人矣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣，故治國不以利爲利，而以義爲利也。自事言之，國家嵗得數百萬緡，非因頭會箕斂而取之山澤，似亦未有害者。太宗不惟置其利，又且黜其人，而專以進賢利民爲急，以桓、靈私藏爲戒，審所取舍，明示好惡，可爲人君法矣。
愚按：大學曰：治國家不以利爲利，而以義爲利也。觀太宗郤權萬紀銀坑之奏，真能不以利爲利者。盖當是時，官室服用毎能慎乃儉德，是宜諄諄訓下，無愧辭也。夫表正而景隨，源清則流清，表未正而求正於景，源未清而求清於流，無是理也。是故欲臣下厲廉名，當自人君之崇儉德始。
貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：「古人云：『鳥棲於林，猶恐其不髙，復巢於木末；魚蔵於水，猶恐其不深，復宂於窟下。然而人所獲者，皆由貪餌故。』今人臣受任，居髙位，食厚禄，當湏履忠正，蹈公清，則無災害，長守富貴矣。古人云：『禍福無門，惟人所召。』然陷其身者，皆去聲。貪冐財利，與夫音扶。魚鳥何以異哉？卿䓁宜思此語鑒誡。」舊本此章重岀鑒戒篇。今按：此章喻貪爲切，故去彼存此。
愚按：太宗訓臣下，廉潔之爲美，貪利之爲害者數矣。魚鳥之喻，尤其明白痛切，令人讀之竦然，誠足懲創人之逸志也，可不戒哉！
貞觀政要卷第六終jw
