梁釋 僧 祐 撰
余所撰弘明，并集䕶法之論。然爰表者，蓋深故。尋沙門辭世，爵祿弗縻。魏以來，歷經英聖，皆致其禮，莫求其拜。而庾君專威，妄起異端；桓氏疑陽，繼其浮議。若何公莫言，則法相永沈；遠上弗論，則僧頓盡。望古追慨，安可不編哉！易之蠱爻，不王侯；禮之儒行，不臣天。在俗四民，尚有不屈，况棄俗從道，焉責臣禮？故不在於休明，而類出於季運。至於恒標辭略，遠公距玄，雖全已非奇，然亦足敦厲法要。日燭既寤俗之談，即仙檄亦摧魔之說，故兼載焉。
與釋道安 晉習鑿齒
興寧年四月五日，鑿齒稽首和南：承應真履正，明白內融，慈訓兼照，道俗齊蔭。宗虚者悟無常之㫖，存有者達外身之權。清風藻於中夏，鸞響厲乎八冥。玄味遠猷，何榮如之。弟聞天不終朝而雨六合者，彌天之雲；弘淵源以潤八極者，四之流。彼直無降，而萬物賴其澤；此本無心行，而高下蒙其潤。况衰世降步，愍時而生，資始繫於度物，明道存乎練俗。乘不疾之輿，以涉無遠之道，命外身之駕，以應十方之求，而可得玉潤於一山，冰結於一谷，望閬風而不回儀，措此世而不誨度者哉！且夫自教東流，四百餘年矣，雖蕃王居士，時有奉者，而真丹宿訓，先行上世，道運時遷，俗未僉悟，藻悦濤波，下士而已。唯肅祖明皇帝實天降德，始欽斯道，手畫如來之容，口味昧之㫖，戒行峻於巖隱，玄祖暢乎無生。塊既唱，萬竅俱怒。呼！賢哲君，靡不宗。日月雖遠，光景彌暉，道業之隆，莫盛於今。豈所謂月光道寂，將生真土，靈鉢東遷，忽驗于兹乎？聞千得道，俱南陽，明學開士，陶演真言。上考聖達之誨，下測道行之驗。深經普往，非斯而誰？懷道邁訓，舍兹孰降？是以此方諸僧，咸有傾想，目欣金色之瑞，耳遲無上之箴。老幼等願，道俗同懷，繫咏之情，非常言。若慶雲東徂，摩尼迴曜，一躡七寶之座，暫視明哲之燈，雨甘露於豐草，植栴檀於江湄。則如來之教，復崇於今日；玄波逸響，重蕩濯於一代矣。不勝延豫，裁致心，意之藴積，曷云能暢。弟襄陽習鑿齒稽首和南。庾闡樂賢堂頌序亦云：「肅祖明皇帝雅好佛道，手摹靈像。」
與張新安論孔釋 譙王尚之
佛教以罪福因果，有若影響，聖言明審，令人寒心。然自上古帝皇，文、武、周、孔，典謨訓誥，靡不周，未有述世，顯叙報應者。彼衆聖皆窮理盡性，照曉物緣，何得忍視陷溺，莫肯援接，曾無一言示其津逕。且「釣而不綱，弋不射宿，博碩肥腯，上帝是享」。以此觀之，蓋所難。想揚榷而陳，使劃然有證，祛其惑焉。
荅譙王論孔釋 張新安
仰復淵㫖，匪邇伊教，俯惟未造，鞠躬汎對。竊以遂通資感，涉悟藉緣，誠微良因，則河滋惑。故待問擬乎撞鐘，啓發俟於悱憤。夫妙學窮理，乃聖乃神，光景燭八維，頫仰觀九有。然而運值百齡，窅均萬劫者，豈非嘉緣未構，故業化莫孚哉？是以聖靈輟軌，斯文莫載，靡得明徴理，指斥宗致。祗以微顯婉而成潛，徙冥遠之生，導世之源，積善啓報應之轍，網宿昭仁，蒐苗一作「畋」。弘信，既以漸漬習成，吝滯日祛，然後道暢皇之朝，訓敷永平之祀，物無輝熒，人斯草偃。寔知放華猶昏，文宣未旭，非㫖暌以異逋，諒理均而俱躓者，附會玄遠，孰夷冒言，謬犯不韙，輕率狂簡。
與沙門論踞食 鄭道
夫聖人之訓，修本祛末，即心教，因成用，未有反性違形，而篤化者。雖復形與俗乖，高世表，至於拜敬之節，揖讓之禮，由申所至，道俗不殊。故齋講肆業，則其法服，禮拜有序，先後有倫，敬心內充，而形肅于外。稽首至地，不容企踞之禮；斂衽十拜，非偏坐所預。而以踞食心用，遺儀斂麤，理相違，未其通者。夫有之教，義各有之。至若般舟苦形以存道，道親而形疏，行之有理，用之有本。踞食之教，義無所弘，進非苦形，退貽慢易。形而不及道者，失其恭肅之情，而啓駭慢之言，豈聖人因教，「章甫不適越」之義邪？原其所起，或出於殊方之性，或於矯枉之中，指有所救，如病急則藥迹，非服御長久之法。夫形教相稱，義有倫，既制其服，行其禮拜，節以法鼓，列以次序，安得企踞其間，整慢相背者哉？在昔宜然，則適所至，一日之用，不可永年之訓，理可知。故問仁者衆，而復禮本。今禪念化心，而守跡不變，在理既未，於用麤，茍所未達，敢不布懷。鄭君頓首。
與王司徒諸公論沙門倨食 宋范泰
范泰敬白公卿諸賢：今之沙門，坐有法；昔之祗洹，似當不然。據今外國，言語不同，用舍亦異。聖人隨俗制法，因方弘教，尚不變其言，何必苦同其制？但一國不宜有，一堂寧可不同？而今各信偏，自是非彼，不尋制作之意，唯此雷同美。鎮之無主，遂至於此。無虚於受人，有同於必執，不求魚兔之實，競攻筌蹄之末。此風不革，難乎取道。樹王六年，以致正覺，始明玄宗，自敷高座，皆結跏趺坐，不偏踞。坐禪取定，義不夷俟，據之食美，在乎食不求飽。此皆一國偏法，非天下通制。亦由寒鄉無絺綌之禮，日南絶氈裘之律，不可禹解裳之初，便謂無復章甫。請各兩捨，以付折衷君。范泰區區，正望今集一食之同，過此已往，未之或知。禮以和貴，僧法尚同。今升齋堂，對聖像堂，如神在像中，四雙八輩，義無云異，自矜之情，寧可試暫不？我釋公往在襄陽，偏法已來，思而不變，當有其㫖。是以投錫乘車，義存同衆。近禪師道場天會，亦方其坐，豈非存略，理不兼舉故邪？方坐無時，而偏踞有時，自方以恒適異難，嘗變取同易。且主人降已敬賓，有自來矣。更咨義公，不酬。是以敬白同意，以求厥中。願惠咳嚏之餘，以蔽怯弱之情。
荅范伯倫諸檀越 宋釋慧義等
祗洹寺釋慧義等五十人，敬白諸檀越：夫沙門之法，正應謹守經律，以信順本。若欲違經反律，師心自是，此則法之深患，穢道之首。如來制戒，有開有閉，開則行之無疑，閉則莫之敢犯。戒防沙門不得身手觸近女人。凡持戒之徒，所親漂溺深水，視其死亡，無敢救者，於是世人謂沙門無慈，此何道之有？是以如來世譏嫌，開此一戒，有難聽救。如來立戒，是畫一之制，正可謹守而行，豈容以意專輒改作？俗儒猶尚謹守夏五，莫敢益其月者，將欲深防穿鑿之徒，杜絶好新樂異之客。而况達制戒，豈敢妄有通塞？范檀越欲令此衆改偏從方，求不異之和，雖貪和之美，然和不以道，則是求同，非求和。祗洹自有衆已來，至於法集，未嘗不有方偏衆，既無經律證，而忽欲改易佛法，此非，實未敢高同。此寺受持僧祗律日已久，且律有明文，說偏食法凡八議，若無偏食之制，則無百五十矣。云「食不得置於牀上，所棄之食，置於右足邊」。云「不得懸足累脛」，此豈非偏食之明證哉？戒律是沙門之秘法，自非國主，不得預聞。今諸檀越疑惑方偏，欲生興廢，貧道不得不榷其輕重，略舉數條，示其有本，甘受宣戒之辠。佛法通塞，繼諸檀越，通則共獲䕶法之功，塞必相與有滅法之辠。幸願思，令幽顯無恨。
重荅法師慧義等 范泰
前論已包此通，上人意強氣猛，弗之尋耳。戒以防非，無非何戒？故愚惑之夫，其戒隨俗變律，華夏本不偏企，則聚骨交脛之律，故可得而略。手食之戒，無用匙筯之文，何重偏坐而輕手食？律不得手近女人，尋復許親溺可援，是凡夫之疑，果足以改聖人之律，益知百五十非自然定法。如此則固守不，全得師心，未足多怪。夏五闕文固守不疑，明慎所茍，何得顧衆而動？企之義，意在宜進，欲速則不得行，端坐則不安其居，時有踞慠之夫，故非禮法所許。一堂兩制，上人之同；泯焉莫逆，弟之和。孑然單獨，何敢當五十陣？是用畏敵而默，庶乎上善之救。
與生觀法師 范泰
外國風俗，還自不同。提婆始來，義觀之徒，莫不沐浴鑽仰，此蓋乘法耳。便謂理之所極，謂無生方等之經，皆是魔。提婆末後說經，乃不登高座。法顯後至，泥洹始唱，便謂常住之言，衆理之最，般若宗極，皆出其下。以此推之，便是無主於內，有聞輒變，譬之於射，後破奪先，則知外國之律，非定法。偏坐之家，無時而正，高座說法，亦復企踞。外國食多用手，戒無匙筯，慧義之徒，知而不改。至於偏坐，永不慚。同自矛盾，其誰能解？弟意常謂與人同失，賢於自代，其是推心樂同，非敢許以求直。今之奉法白衣，决不可作外國被服，沙門何必苦守偏俗？
論沙門踞食表三首。 范泰
臣言：陛下體達佛理，將究其致，遠心遐期，研精入微。但恨起予非昔，對揚未易。臣少信法，積習善性，頗聞餘論，髣髴玄宗。往者侍坐，過蒙眷誘，意猥詞訥，不能有所運通。此之恨，畢世無已。臣近難慧義踞食，蓋區區樂同之意，不敢求長於人，側餐下風，已達天聽。臣請此自一國偏法，非經通永制。外國風俗不同，言論亦異，聖人不變其言，何獨苦改其用。言以宣意，意達言忘，儀以存敬，敬立形廢。是以聖人因制誡，隨俗變法，達道乃可無律。思夫其防彌繁，用捨有時，通塞惟理，膠柱守株，不以疏乎？今之沙門，匠之善誘，道無長壹，各信所，尠能虚受，乃至競異於一堂之間，不和於時雍之世，臣竊耻之，况於異臣者乎？司徒弘達，悟有理中，不以臣言非。今之令望，信道未篤，意無前定，以兩順美，不斷，俟此而制，河可清矣。慧嚴、道生，本自不企，慧觀似悔始位，伏度聖心，己當有在。今不望明詔孤發，但令聖㫖粗達宰相，則下觀而化，孰曰不允。皇風方當遠暢，文軌將就同，異雖微，漸不可長，青青不伐，將尋斧柯，故宜自邇及遠，令無思不服。江左中興，高座來遊，愛樂華夏，不言此制。釋公信道最篤，不苦其節，思而不改，容有其㫖。羅什卓犖不羈，不可測，落髮而不偏踞，如復可尋。禪師初至，詣闕求通，欲以故牀入踞，理不可開，故不許其進。後東安衆集，果不偏食。此即先朝舊，臣所親者。謹啓。
臣言：陛下近遊祗洹，臣固請碑贊，如憶髣髴有許。法駕既遊，臣輒仰刊碑上曰「皇帝贊」，正此字而已。專輒之辠，思臣所甘。至於記福冥中，未知攸濟。若賜神筆數字，臣死且不朽。以之弘奬風尚，有益而無損。萬機脱有未暇，聖㫖自可笑㖟之。左史侍衛之臣，寧無自效之心？裨諶、世叔，何遠之有？可不勞聖慮，亦冕旒之意。臣久謝，生塗已盡，區區在心，唯來世而已。臣受恩深重，祿賜有餘，自度終無報於聖世已矣。蓋首並結草之誠，願陛下哀而弗責。臣言：「詔知與慧義論踞食，近亦粗聞率意，不異來㫖，但不看佛經，無經制以所耳。不知慧嚴云何，道生便是懸同，慧觀似未肯悔其始位，比自可與諸道人更求其中邪？祗洹碑贊乃不憶相許，既非所習，加以無暇，不獲相酬，甚以恨。」
臣言：奉被明詔，悚懼屏營，營穴偏，不足陳聞，直以已上達，不寧寢默。今敕令更求其中，是用猖狂，復申本懷。臣謂理之所在，幸可不以文害意。五帝不相襲禮，王不沿其樂，革命隨時，其義並。莊周以古今譬舟車，孟軻以專信不如無，是故證羊非直，聞斯兩用。道之行，天下家，臣之區區，一堂之同，而况異俗偏制，本非中庸之教。生義觀得蒙弘接聖㫖，脱有下問，望其依理上酬，不敢以多自助，取長於人。慧觀荅臣都無理據，唯褒臣以過言，貶臣以干非，推此疑其必悔，未便有反善怗辭。臣弘亦謂然。慧義、弘陣已崩，走伏路絶，恃此救，難乎自免。况復司契在上，道辭知窮。臣近難慧觀，輒復上呈如左。臣以愚鄙，將智而耄，豈惟言之不中，深懼不覺其惛。侍衛之臣，實時之望，既不能矜臣此意，不能誨臣不逮，此皆臣自招之，自咎而已。伏願陛下其一往之至，不以知拙辠，復敦冒昧干穢，竊恃古典，不加刑之耳。
奏沙門不應盡敬表有序。 晉何充等
晉咸康六年，成帝幼冲，庾冰輔政，謂沙門應盡敬王者。尚令何充等議「不應敬」。下禮官詳議。博士議與充同。門下承冰㫖駮。尚令何充及僕射褚翌、諸葛恢，尚馮懷、謝廣等奏沙門不應盡敬。
尚令、冠軍撫軍、都鄉侯臣充，散騎常侍、左僕射、長平伯臣翌，散騎常侍、右僕射、建安伯臣恢，尚、關中侯臣懷，守尚、昌安臣廣等言：世祖武皇帝以盛明革命，肅祖明皇帝聰聖玄覽，豈于時沙門不易屈膝？顧以不變其修善之法，所以通天下之志。愚謂宜遵承先帝故，於義長。
代晉成帝沙門不應盡敬詔 晉庾冰
夫萬方殊俗，神道難辨，有自來矣。達觀傍通，誠當無怪。况跪拜之禮，何必尚然？當復原先王所以尚之之意，豈直好此屈折而坐遘槃辟哉？固不然矣。因父之敬，建君臣之序，制法度，崇禮秩，豈徒然哉？良有以矣。既其有以，將何以易之？然則名禮之設，其無情乎？且今果有佛邪？將無佛邪？有佛邪，其道固弘；無佛邪，義將何取？繼其信然，將是方外之。方外之，豈方內所體？而當矯形骸，違常務，易禮典，棄名教，是吾所甚疑。名教有由來，百代所不廢，昧旦丕顯，後世猶殆。殆之弊，其故難尋。而今當遠慕芒昧，依稀未分，棄禮於一朝，廢教於當世，使夫凡流慠逸憲度，是吾之所甚疑。縱其信然，縱其有之，吾將通之於神明，得之於胸懷耳。軌憲宏模，固不可廢之於正朝矣。凡此等類，皆晉民。論其才智，常人。而當因所說之難辨，假服飾以陵度，抗殊俗之慠禮，直形骸於萬乘，是吾所弗取。諸君並國器，悟言則當測幽微，論治則當重國典。茍其不然，吾將何述焉。
沙門不應盡敬表 何充等
尚令、冠軍撫軍、都鄉侯臣充，散騎常侍、左僕射、長平伯臣翌，散騎常侍、右僕射、建安伯臣恢，尚、關中侯臣懷，守尚、昌安臣廣等言：詔如右，臣等闇短，不足以贊揚聖㫖，宣畼義。伏省明詔，震懼屏營。輒共尋詳，有佛無佛，固非臣等所能定。然尋其遺文，鑽其要㫖，五戒之禁，實助王化。賤昭昭之名行，貴冥冥之潛操，行德在於忘身，抱一心之清妙。且興自世，迄于今日，雖法有隆衰，而弊無妖妄，神道經久，未有其比。夫詛有損，祝必有益。臣之愚誠，實願塵露之微，增潤嵩岱，區區之况，上裨皇極。今一令其拜，遂壞其法，令修善之俗，廢於聖世，習俗生常，必致愁懼，隱之臣心，竊所未安。臣雖矇蔽，豈敢以偏疑誤聖聽？直謂世經代，人更明聖，今不之制，無虧王法，而幽冥之格，可無壅滯。是以復陳愚誠，乞垂省察。謹啓。
重代晉成帝沙門不應盡敬詔 庾冰
省所陳，具情㫖，幽昧之，誠非寓言所盡。然其較略及人神常度，粗復有分例耳。都百王制法，雖質文隨時，然未有以殊俗參治，怪誕雜化者。豈曩聖之不達，而來聖之宏通哉？且五戒之才善，粗擬似人倫，而更於世主略其禮敬邪？禮重矣，敬矣，治之綱，盡於此矣。萬乘之君，非好尊；區域之民，非好卑。而卑尊不陳，王教不得不一，之則亂，斯曩聖所以憲章，體國所宜不惑。通才博采，往往其，修之家可以，修之國及朝則不可，斯豈不遠！省所陳，果亦未能有之與無矣。縱其，猶謂不可以參治，而况都無而當以兩行邪？
重奏沙門不應盡敬表 何充等
臣等雖誠暗蔽，不通遠㫖，至於乾乾夙夜，思循王度，寧茍執偏管而亂倫？直以魏逮晉，不聞異議，尊卑憲章，無或暫虧。今沙門之慎戒專專然，及其禮，一而已矣。至於守戒之篤者，亡身不吝，何敢以形骸而慢禮敬哉！每燒香咒願，必先國家，欲福祐之隆，情無極已。奉上崇順，出於自然，禮儀之簡，蓋是專一守法，是以先聖御世，因而弗革。天網恢恢，疏而不失，臣等慺慺，以不令致拜，於法無虧，因其所利而惠之，使賢愚莫敢不用情，則上有天覆地載之施，下有守一修善之人。謹復陳其愚淺，願蒙省察。謹啓。于時庾冰議「寢」，竟不施敬。
與八座論沙門敬 桓玄
玄再拜白頓首。八日垂至，舊諸沙門皆不敬王者，何、庾雖已論之，而並率所，未是以理屈。庾意在尊主，而理據未盡。何出於偏信，遂淪名體。夫佛之化，雖誕以茫浩，推于視聽之外，然以敬本，此處不異，蓋所期者殊，非敬恭宜廢。老同王侯於，原其所重，皆在於資生通運，豈獨以聖人在位而比稱儀哉？將以天地之德曰「生」，通生理物，存乎王者，敬尊其神器，而禮寔惟隆，豈是虚相崇重，義存君御而已哉？沙門之所以生生資存，亦日用於理命，豈有受其德而遣其禮，沾其惠而廢其敬哉？既理所不容，亦情所不安。一代之，宜共求其衷，想復相與研盡之，比八日令得詳定。桓玄再拜頓首。
荅桓玄論沙門敬 晉桓謙等
中軍將軍、尚令、宜陽開國侯桓謙等惶恐死罪。奉誨使沙門致敬王者，何、庾雖論，意未究盡。此是，宜使允中，實如雅論誨。然佛法與老、孔殊趣，禮教正乖。人以髮膚重，而髡削不疑。出家棄親，不以色養孝。土木形骸，絶欲止競，不期一生，要福萬劫。世之所貴，己皆落之；禮教所重，意悉絶之。資父君，天屬之至，猶離其親愛，豈得致禮萬乘？勢自應廢。彌歷代，置其絶羈。當以神明無方，亦不以涯檢，視聽之外，或别有理。今便使其致恭，恐應革者多，非惟拜起。王者奉法出於敬，信其理而變其儀，復是情所未，即而容之，乃是在宥之弘。王令以别荅公難，孔國、張敞在彼，想已面咨所懷。道寶諸道人，並足酬對高㫖。下官等不諳佛理，率情以言，愧不足覽。謙等惶恐死罪。
與王中令難沙門應敬王 桓玄
沙門抗禮至尊，正自是情所不安。一代，宜共論盡之。今與八座，向已送都，今付此信，君是宜在此理者，遲聞德音。
荅桓太尉 王謐
領軍將軍、吏部尚、中令、武岡男王謐，惶恐死罪。奉誨及道人抗禮至尊，并與八座，具承高㫖。容音之唱，辭理兼至。近者亦粗聞公道，未獲究盡。尋何、庾㫖，亦恨不悉。以論漏於偏，無曉然厭心處。真如雅誨。夫佛法之興，出自天竺，宗本幽遐，難以言辨。既涉乎教，故可略而言耳。意以殊方異俗，雖所安每乖，至於君御之理，莫不必同。今沙門雖意深於敬，不以形屈禮，迹充率土，而趣超方內者矣。是以外國之君，莫不降禮，良以道在則貴，不以人輕重。尋法宣流，日諒久，年踰四百，歷代有。雖風移政易，而弘之不異。豈不以獨絶之化，有日用於陶漸；清約之風，無害於隆平者乎？故王者拱己，不悢悢於缺户；沙門保真，不自疑於誕世者。承以通生理物，在乎王者，考諸理，實如嘉論。復德音，不能己巳。雖欲奉酬，言將無寄。猶以功高者不賞，惠深者忘謝，雖復一拜一起，亦豈足荅濟通之德哉？公眷眄未遺，猥逮問，輒率陳愚管，不致嫌於所奉耳。願不以人廢言。臨白反側，謐惶恐死辠。
難王中令 桓玄
來示云：沙門雖意深於敬，而不以形屈體。難曰：沙門之敬，豈皆略形存心？懺悔禮拜，亦篤於。爰暨之師，逮于上座，與世人揖跪，但異其制耳。既不能忘形於彼，何忽儀於此？且師之理，以資悟德，君道通生，則理宜在本。在之義，豈非情理之極哉？
來示云：外國之君，莫不降禮，良以道在則貴，不以人輕重。難曰：外國之君，非所宜喻，而佛教之興，亦其㫖可知。豈不以六夷驕强，非常教所化，故設靈奇，使其畏服。旣畏服之，然後順軌。此蓋是本懼鬼神福報之，豈是宗玄妙之道邪？道在則貴，將異於雅㫖，豈得被其法服，便道在其中？若以道在然後貴，就如君言，聖人之道，道之極，君臣之敬，愈敦於禮。如此則沙門不敬，豈得以道在貴哉？
來示云：歷年四百，歷代有，而弘之不異，豈不以獨絶之化，有日用於陶漸，清約之風，無害於隆平者乎？難曰：歷代不革，非所以證。曩者，晉人略無奉佛，沙門徒衆皆是諸胡，且王者與之不接，故可任其方俗，不之檢耳。今主上奉佛，親接法，異於昔，何可不使其禮有準，日用清約，有助于教？皆如君言。此蓋是佛法之功，非沙門傲誕之所益。今篤以祗敬，將無彌濃其助哉！
來示云：功高者不賞，惠深者忘謝。雖復一拜一起，豈足荅濟通之恩？難曰：夫理至無酬，誠如來示。然情在罔極，則敬自從之，此聖人之所以緣情制禮，而各通其寄。若以功深惠重，必略其謝，則釋迦之德，是深邪？是淺邪？若淺邪，不宜以道而亂倫；若深邪，豈得彼肅其恭，而此弛其敬哉！
荅桓太尉 晉王謐
難曰：沙門之敬，豈皆略形存心，懺悔禮拜，亦篤於哉？荅曰：夫沙門之道，自以敬主，但津塗既殊，義無降屈，故雖天屬之重，形體都盡。沙門所以推宗師長，自相崇敬者，良以宗致既同，則長幼成序，資通有係，則與心應。原佛法雖曠，而不遺善，一分之功，報亦應之，積毫成山，義斯著矣。
難曰：君道通生，則理應在本，在之義，豈非情理之極哉？荅曰：夫君道通生，則理同造化。夫陶鑄敷氣，功則弘矣，而未有謝惠於所禀，厝感於理本者何？良以冥本幽絶，非物象之所舉；運通禮妙，豈麤迹之能酬。是以夫云：「可使由之，不可使知之。」此之謂。
難曰：外國之君，非所應喻，佛教之興，亦其㫖可知。豈不以六夷驕強，非常教所化，故設靈奇，使其畏服？荅曰：夫神道設教，誠難以言辨。意以設靈奇，示以報應，此最影響之實理，佛教之根要。今若謂世虚誕，罪福畏懼，則釋迦之所明，殆將無寄矣。常以周、孔之化，救其甚弊，故言迹盡乎一生，而不開萬物之塗。然遠探其㫖，亦往往可尋。孝悌仁義，明不謀而自周；四時之生殺，則矜慈之心。屢抑仲由之問，亦似有深㫖。但教體既殊，故此處常昧耳。靜而求之，殆將然乎？殆將然乎？
難曰：君臣之敬，愈敦於禮。如此則沙門不敬，豈得以道在貴哉？荅曰：重尋高論，以君道運通，理同，是以前條已粗言。意以君人之道，竊同高㫖，至於君臣之敬，則理盡名教。今沙門既不臣王侯，故敬與之廢耳。
難曰：歷代不革，非所以證。曩者，晉人略無奉佛，沙門徒衆皆是諸胡，且王者與之不接，故可任其方俗，不之檢耳。
荅曰：前所以云歷有年代者，正以容養之道，要當有以故耳，非謂已然之，無可改之理。此蓋言勢之所至，非畫然所據。胡人不接王者，如高唱，前代之不論，或在於此邪。
難曰：此蓋是佛法之功，非沙門傲誕之所益。今篤以氐敬，將無彌濃其助哉？荅曰：敬尋來論，是不誣佛理。但傲誕之迹，有虧化，誠如來誨，誠如來誨！意謂沙門之道，可得稱異，而非傲誕。今若以千載之末，淳風轉薄，横服之徒，多非其人者，敢不懷愧。今但謂自理而默，差可遺人而言道耳。前荅云不以人輕重，微意在此矣。
難曰：若以功深惠重，必略其謝，則釋迦之德，是深邪？是淺邪？若淺邪，不宜以道而亂倫；若深邪，豈得彼肅其恭而此弛其敬哉？荅曰：以釋迦之道，深則深矣，而瞻仰之徒，彌篤其敬者，此蓋造道之倫，必資行功，行功之美，莫尚於此。如斯乃積行之所因，來世之關鍵。且致敬師長，功猶難抑，况擬心宗極，而可替其禮哉？故雖俯仰累劫，而非謝惠之謂。
難王中令 桓玄
省示，猶復未釋所疑，因來告，復粗有其難。夫情敬之理，豈容有，皆是自內以及外耳。既入於有情之境，則不可得無。若如來言，王者同之造化，未有謝惠於所禀，厝感於理本，是功玄理深，莫此之。則佛之化，復何以過兹？而來論云：「津塗既殊，則義無降屈；宗致既同，則長幼成序；資通有係，則與心應。」若理在己本，德深居極，豈得云津塗之異，而云降屈邪？宗致是何邪？若以學業宗致者，則學之所學，故是發其自然之性耳。茍自然有在，所由而禀，則自然之本，居可知矣。資通之悟，更是發瑩其末耳。與心應，何得在此而不在彼？云：「周孔之化，救其甚弊，故盡於一生，而不開萬劫之塗。」夫以神奇化，則其教易行，異於督以仁義，盡於人。是以黃巾妖惑之徒，皆赴者如雲。若此實理，行之易，聖人何緣捨所易之實道，而難行之末哉？其不然，亦以明矣。將以化教殊俗，理在權濟，恢誕之談，其趣可知。云：「君臣之敬，理盡名教。」今沙門既不臣王侯，故敬與之廢，何其然？夫敬之理，上紙言之詳矣。君臣之敬，皆是自然之所生，理篤於情本，豈是名教之邪？前論已云：「天地之德曰生，通生理物，存乎王者。」茍所通在斯，何得非自然之所重哉？云：「造道之倫，必資功行，積行之所因，來世之關鍵。擬心宗極，不可替其敬，雖俯仰累劫，而非謝惠之謂。」請復就來㫖而借以難。如來告是敬行首，是敦敬之重。功行者，當計其功之勞耳，何得直以珍仰釋迦，而云莫尚於此邪？惠無所謝，逹者所不惑。但理根深極，情敬不可得無耳。臣之敬君，豈謝惠者邪？
荅桓太尉 王謐
奉告并垂重難，具承高㫖。此理微緬，至難厝言。一代，應時詳盡。下官才非拔幽，特乏研析，且妙難精詣，益增茫惑。但高㫖旣臻，不敢默已，輒復率其短，妄酬來誨，無以啓發容致，祇用反側，願復詢諸道人通才，蠲其不逮。公云宗致是，何邪？若以學業宗致者，則學之所學，故是發其自然之性耳。茍自然有在，所由而禀，則自然之本，居可知矣。今以宗致者，是所趣之至道；學業者，日用之筌蹄。今將欲趣彼至極，不得不假筌蹄以自運耳。故知所假之功，未是其絶處。夫積學以之極者，必階麤以及妙，魚獲而筌廢，理斯矣。公以神奇之化易，仁義之功難，聖人何緣捨所易之實道，而難行之末哉？其不然，亦以明矣。意以佛之教，與內聖永殊。既云其殊，理則無並。今論佛理，故當依其宗而立言。然後通塞之塗，可得而詳矣。前荅所以云仁善之行，不殺之㫖，其若似可同者，故引以就此耳。至於發言抗論，津徑所，固難得而一矣。然愚意所，乃更以佛教難。何以言之？今內聖所明，以出其言善，應若影響；如其不善，千里違之。如此，則善惡應於俄頃，禍福交於目前。且仁由己，弘之則是，而猶有棄正而即邪，背道而從欲者矣。况佛教喻一生於彈指，期要終于永劫，語靈異之無位，設報應於未兆，取之能信，不亦難乎？是以化暨中國，悟之者尠。故本起經云「正言似反」，此之謂矣。公云：「行功者，當計其功之勞，何得直以珍仰釋迦，而云莫尚於此邪？」請試言曰：以佛道弘曠，數彌繁，可以練神成道，非唯一。至於在心無倦，於能勞，珍仰宗極，便是行功之一耳。前荅所以云「莫尚於此」者，自謂擬心宗轍，其理難尚，非謂禮拜之，便無取。但既在未盡之域，不得不有心於希通，雖一分之輕微，必終期之所須。公云：「君臣之敬，皆是自然之所生，理篤於情本，豈是名教之邪？」敬戢高論，不容間然。是以前荅云「君人之道，竊同高㫖」者，意在此。至於君臣之敬，盡揖拜，故以此名教耳，非謂相與之際，盡於形迹。請復重伸，以盡微意。夫太上之世，君臣己位，自然情愛，則義著化本。于斯時，則形敬蔑聞。君道虚運，故相妄之理泰；臣遇冥陶，故盡於知之。因此而推，形敬不與心影響，殆將明矣。及親譽既生，兹禮乃興，豈非後聖之制作，與時應者乎？此理虚邈，良難辨。如其未允，請俟高尚。
與王中令 桓玄
來難，手筆甚佳，殊斐然。可以釋疑處，殊是未至。遂相攻難，未其已。今復料要，明在之理，以辨對輕重，則敬否之理可知。想研微之功，必在苦愈析耳。八日已及，今與右僕射，便令施行敬尊主之道，使天下莫不敬，雖復佛道，無以加其尊，豈不盡善邪？雖已行，無預所論，宜究。想諸人或更有精析耳。可以示仲文。
重難王中令 桓玄
比獲來示，并諸人所論，並未有以釋其所疑，就而難，殆以流遷。今復重伸前意而委曲之，想足有以頓白馬之轡，知辨制之有耳。夫佛教之所重，全以神貴，是故師徒相宗，莫其倫。凡神之明闇，各有本分。分之所資，禀之有本。師之功，在於發悟，譬猶荆璞而瑩拂之耳。若質非美玉，琢磨何益？是美惡存乎自然，深德在於資始，拂瑩之功，實己求焉。既懷玉在中，匠以成器，非君道則無以伸遂此生，而通其道者。是在之重，而師之末。何以言之？君道兼師，而師不兼君，教以弘之，法以齊之，君之道，豈不然乎？豈可以在理之輕，而奪宜尊之敬？復其理，愈所疑駭。制作之㫖，將在彼而不在此，錯而用之，其弊彌甚。想復領其趣而貴其，得之濠上耳。
重荅桓太尉 王謐
重虧嘉誨，云：「佛之教，以神貴，神之明闇，各有本分。師之理，在於發悟，至於君道，則可以伸遂此生，通其道者。」示師無該通之美，君有兼師之德，弘崇主之禮，折在之深淺，實如高論！實如高論！下官近所以脱言鄙，至於往反者，緣顧問既萃，不容有隱，乃更成别辯一理，非但習常之惑。既重研妙㫖，理實恢邈，曠若發蒙，於是乎在。承已命庾恒施行其，至敬。時定公私，幸甚。下官瞻仰所悟，義在擊節。至於「濠上」之誨，不敢當命。
與遠法師 桓玄
沙門不敬王者，既是情所不，於理是所未諭。一代，不可令其體不允。近與八座，今示君，君可述所以不敬意。此便當行之於，一令詳遣，想君必有以釋其所疑耳。王領軍有任此意，近亦同遊謝中面共咨之，所據理殊未釋所疑。令郭江州取君荅，可㫖付之。
荅桓太尉 釋慧遠
詳省别告及八座，問沙門所以不敬王者意，義在尊主崇上，遠存名體，微引老氏，同王侯於，以資生運通之道，故宜重其神器。若推其本以尋其源，咸禀氣於兩儀，受形於父母，則以生生通運之道弘，資存日用之理，故不宜受其德而遺其禮，沾其惠而廢其敬。此檀越立意之所據，貧道亦不異於高懷。求之於佛教，以尋沙門之道，理則不然。何者？佛經所明，凡有科：一者處俗弘教，者出家修道。處俗則奉上之禮，尊親之敬，忠孝之義，表於經文；在之訓，彰於聖典。斯與王制同命，有若符契。此一條全是檀越所明，理不容異。出家則是方外之賓，迹絶於物。其教，達患累緣於有身，不存身以息患；知生生由於禀化，不順化以求宗。求宗不由於順化，故不重運通之資；息患不由於存身，故不貴厚生之益。此理之與世乖，道之與俗反者。是故凡在出家，皆隱居以求其志，變俗以達其道。變俗服章，不得與世典同禮，隱居則宜高尚其跡。夫然，故能拯溺族於沈流，拔幽根於重劫，遠通乘之津，廣開人天之路。是故內乖天屬之重，而不違其孝；外闕奉主之恭，而不失其敬。若斯人者，自誓始於落簪，立志成於暮歲。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，固已恊契皇極，庇生民矣。如此，豈坐受其德，虚沾其惠，與夫尸祿之賢同其素餐者哉？檀越頃者以有其服而無其人，故澄清簡練，容而不雜。此命既宣，皆人百其誠，遂之彌深，非言所喻。若復開出處之迹，以弘方外之道，則虚襟者挹其遺風，漱流者味其餘津矣。若澄簡之後，猶不允情，其中或真僞相冒，涇渭未分，則可以道廢人，固不應以人廢道。以道廢人，則宜去其服；以人廢道，則宜存其禮。禮存則制教之㫖可尋，跡廢則遂志之歡莫由。何以明其然？夫沙門服章法用，雖非六代之典，自是道家之殊制，俗表之名器。名器相涉，則乖其本；乖其本，則禮失其用。是故愛夫禮者，必不虧其名器。得之不可虧，亦有自來矣。夫遠遵古典者，猶存告朔之餼羊，餼羊猶可以存禮，豈况如來之法服邪？推此而言，雖無其道，必宜存其禮。禮存則法可弘，法可弘則道可尋，此古今所同，不易之法。袈裟非朝宗之服，鉢盂非廊廟之器，軍國異容，戎華不雜。剃髮毁形之人，忽厮諸夏之禮，則是異類相涉之象，亦竊所未安。檀越奇韻挺於弱年，風流邁於季俗，猶參究時賢，以求其中，此而推之，必不以人廢言。貧道西垂之年，假日月以待盡，情之所惜，豈存一已，茍悋所執？蓋欲令寶中興於命世之運，明德流芳於百代之下耳。若一旦行此，佛教長淪，如來法於兹泯滅，天人感歎，道俗革心矣。貧道幽誠所期，復將安寄？緣眷遇之隆，故殫其所懷。執筆悲懣，不覺涕泗横流。
重荅遠法師 桓玄
知以方外遺形，故不貴生之益；求宗不由順化，故不重運通之資。云：「內乖天屬之重，而不違其孝；外闕奉主之恭，而不失其敬。」若如來言，理本無重，則無緣有致孝之情；非資通，不應復有致恭之義。君親之情，許其未盡，則情之所寄，何絶之？夫累著在於心，滯不由形敬，形敬蓋是心之所用耳。若乃在其本而縱以形敬，此復所未之諭。云：「佛教兩弘，亦有處俗之教，或澤流天下，道洽六親，固以恊贊皇極，而不虚沾其德矣。」夫佛敬存行，各以應，因緣有本，必至無差者。如此，則道者亦何能違之哉？是故釋迦之道，不能超白淨於津梁，雖未獲須陀，故是同國人所蒙耳。就如來言，此自有道深德之功，固非今之所謂宜教者所可擬議。來示未能共求其理，便致慨然，故是未之喻。想不惑留常之滯，而謬情理之用耳。
許沙門不致禮詔 桓玄
門下：佛法宏誕，所不能，推其篤至之情，故寧與其敬耳。今既在已，茍所不，且當寧從其略。諸人勿復使禮。便皆使聞知。
荅桓玄詔 晉卞嗣之，袁格之。
十月日，侍中臣卞嗣之、給黃門侍中臣袁恪之，言：詔如右。神道冥昧，聖詔幽遠。陛下所弘者，爰逮道人，奉佛者耳。率土之民，莫非王臣，而以向化法服，便抗禮萬乘之主，愚情所未安。拜起之禮，豈虧其道？尊卑倫，不宜都廢。若許其名教之外，闕其拜敬之儀者，請一斷引，啓可紀識。謹啓。
詔 桓玄
何緣爾？便宜奉詔。
荅桓玄詔 馬範卞嗣之
太亨年十月四日，門下通令史臣馬範、侍中臣嗣之言啓：重被明詔，崇沖挹之至，復謙光之道。愚情眷眷，竊有未安。治道雖殊，理至同。尊君尊親，法教不乖。老稱「四」者，其尊一。沙門所乘雖異，跡不超世，豈得不同乎天民？陛下誠欲弘之於上，然卑高之禮，經治之典，愚謂宜俯順羣心，永來式。請如前所啓。謹啓。
詔 桓玄
置之使自己，亦是兼愛九流，各遂其道。
荅桓玄詔 卞嗣之
侍中祭酒臣嗣之言：重被明詔如右。陛下至德圓虚，使吹萬自己。九流各徇其美，顯昧并極其致。靈澤幽流，無思不懷，羣方所以資通，天人所以交畼。臣聞佛教以神慧本，導達功。自斯已還，蓋是斂麤之用耳。神理緬邈，求之於自形而上者，虔肅拜起，無虧於戒。若行道不失其恭，王法齊敬於率土，道憲兼隆，內外咸得矣。臣前受外任，聽承疏短，乃不知去春已有明論。近在直被詔，便率其愚情，不懼允合。還此方斯。屢經神筆，宗致悠邈，理析微遠，非臣駑鈍所能擊贊。沙門抗禮，已行之前代。今明既升，道化無外，經國倫，不可有闕。請如先所啓，攝外施行。謹啓。
詔 桓玄
自有內外兼弘者，何其於用前代理。卿區區惜此，更非贊其道。
荅桓玄詔 卞嗣之
始元元年十月十四日，侍中祭酒臣嗣之言：重奉詔，自有內外兼弘者。聖㫖淵通，道冠百王，伏贊仰歎，非愚淺所逮。尊主祗法，臣下之節，是以拳拳，頻執所守。明詔超邈，遠略常均。臣闇短不達，追用愧悚。輒奉詔付外，宣攝遵承。謹啓。
與僚屬沙汰僧衆教 桓玄
夫神道茫昧，聖人之所不言，然惟其制作所弘，如將可。佛所貴無，慇懃在於絶欲。而比者陵遲，遂失斯道。京師競其奢淫，榮觀紛於朝市，天府以之傾匱，名器之穢黷。避役鍾於百里，逋逃盈於寺廟，乃至一縣數千，猥成屯落。邑聚遊食之羣，境積不羈之衆。其所以治害政，塵滓佛教，固已彼此俱弊，實污風軌矣。便可嚴下在此，諸沙門有能伸述經誥，畼說義理者；或禁行修整，奉戒無虧，恒阿練若者；或山居養志，不營流俗者，皆足以宣寄化，亦所以示物以道，弘訓作範，幸兼內外。其有違於此者，皆悉罷道。所在領其户籍，嚴之制，速申下之，并列上。唯廬山道德所居，不在搜簡之例。
與桓太尉論料簡沙門 釋慧遠
佛教陵遲，穢雜日久，每一尋思，憤慨盈懷。常恐運出非意，混然淪湑，此所以夙宵歎懼，忘寢與食者。檀越澄清諸道人教，實應其本心。夫涇以渭分，則清濁殊流；枉以直正，則不仁自遠。推此而言，符命既行，必理斯得。然令飾僞取容者，自絶於假通之路；信道懷真者，無復負俗之嫌。如此則道世交興，寶復隆於兹矣。貧道所以寄命江南，欲託有道以存。至業之隆替，實由乎人。值檀越當年，則是貧道中興之運，幽情所託，已冥之在昔。是以前後疏，輒以憑寄先，毋尋告慰，眷懷不忘。但恐年與時乖，不盡檀越盛隆之化耳。令「故咨白」數條，如别疏。
經教所開，凡有科：一者禪思入微，者諷味遺典，者興建福業。科誠異，皆以律行本。檀越近制，似同於此，是所不疑。或有興福之人，內不毁禁，而迹非阿練若者；或多誦經，諷咏不絶，而不能畼說義理者；或年已宿長，雖無科可記，而體性貞正，不犯非者。凡如此輩，皆是所疑。今尋檀越所遣之例，不應問此。而外物惶惑，莫敢自寧，故以别白。夫形跡易察，而真僞難辨，自非遠鑒，得之信難。若是都邑沙門，經檀越視聽者，固無所疑。若邊局遠司，識不及遠，則未達教㫖。或因符命，濫及善人，此最其深憂。若所在執法之官，意所未詳，時無宿望沙門可以求中，得令送至府，以經高鑒者，則於理弘。想檀越神慮已得之於心，直是貧道常近之情，故不能不及耳。若有族姓弟，本非役門，或世奉法，或弱而天悟，欲棄俗入道，求作沙門，推例尋意，似不塞其清塗。然要須咨定，使洗心向味者，無復自疑之情。昔外國諸王，多參懷聖典，亦有因時助弘化，扶危救弊，信有自來矣。檀越每期情古人，故復略叙所聞。
與桓太尉論州符求沙門名籍書。 晉釋支遁
隆安年四月五日，京邑沙門等頓首白：夫標極有宗，則仰之者至；理契神冥，則沐浴彌深。故尼父素室，顔氏流連，豈不以道隆德盛，直往忘返者哉？貧道等雖人凡行薄，奉修寶，愛自天至，信不待習。但日損功德，撫心增愾。賴聖主哲王，復躬弘其道，得使山居者騁業，城傍者閑道。緣皇澤曠灑，朽幹蒙榮。然沙門之於世，猶虚舟之寄壑耳。其來不以，退亦乘閑，四海之內，竟自無宅。邦亂則振錫孤遊，道洽則欣然俱萃，所以自遠而至，良有以。將振宏綱於季世，展誠心於百代，而頃頻被州符，求沙門名籍，煎切甚急，未悟高㫖。野人易懼，抱憂實深。遂使禪人失靜，勤士廢行，喪精絶氣，達旦不寐，索然不知何以自安。伏願明公，扇唐風於上位，待白足於其下，使懷道獲濟，有志俱全，則身亡體盡，畢命此矣。天聽殊邈，或未具簡，謹以上聞，伏追悚息。
啓齊武帝論檢試僧 齊釋道盛
昔者仲尼養徒千，學天文者則戴圓冠，學地理者則履方屨。楚莊周詣哀公曰：「蓋聞此國有知天文地理者不少，請試之。」哀公即宣令國內，知天文者著圓冠，知地理者著方屨，來詣門，唯有孔丘一人到，問無不對，故知餘者皆竊服矣。釋迦興世，說四諦六度，制戒威儀，舍利佛等，皆得羅，故知法非無宗。但自爾已來，人根轉鈍，去道懸遠，習惑纏心，若能隔意，則合律科，不爾皆是竊服者。伏願陛下聖明，深恕此理，弗就凡夫求聖人之道。昔鄭産稱曰：「賢尚不能收失，申徒嘉所譏。」况今末法比丘，寧能收失？若不收失，每起惡心。寺之官，何以堪命？國有典刑，願敕在所，依罪治戮，幸可不亂聖聽。盛雖老病，遠慕謗，未敢以陳聞，伏紙流汗。謹啓。
弘明集卷第十
音釋弘第十。
閬。郎宕切。閬風，仙苑也。腯。陁骨切，肥腯也。牛羊曰肥豚曰腯。搉。訖岳切。粗略而與之曰揚搉。頫。匪殳切，低頭也。窅。烏皎切，冥也。蒐。疏鳩切。春獵曰蒐。韗。許願切。熒。烏迥切。聽熒疑惑也。韙。于鬼切，是也。企。去智切，舉踵也。絺綌。絺，丑知切，細葛也。綌，去戟切，麤葛也。咳嚏。咳，苦蓋切，謦欬也。嚏，都計切，鼻氣雍塞嘖嚏也。犖。呂角切。卓犖，超絶也。羈。居宜切。絆也。㖟。音「授」。翌。逸職切。謐。彌畢切。悢。力黨切。不得志也。厝。倉故切。置也。鍵。巨展切。鏁須也。餼。虚氣切。牲生日餼。駑。乃都切。駑駘也。
