【簡介】新語，漢太中大夫陸賈撰。凡二卷十二篇，蓋高祖命論秦失漢得之故，賈乃粗述存亡之征，奏之篇籍。是書雖僅萬餘言，然首倡儒學爲漢家制度，奠定「霸王道雜之」之基。

【撰述】漢高祖初定天下，厭聽詩書，賈乃奏曰：「居馬上得之，寧可以馬上治之乎？」遂受命著秦所以失、漢所以得者，凡十二篇。其書大旨宗儒而參道，道基開篇明「天生萬物以地養之」，無爲篇言「君子尚寬舒以苞身」，皆熔鑄黃老於儒術。至若辨惑斥方士虛誕，資質倡任賢使能，實開賈誼、董生之先聲。班固稱「賈凡著十二篇，每奏一篇，高帝未嘗不稱善」。今本卷次經後人重編，輔政篇錄堯舜之臣，至德篇述周公之治，多引穀梁、禮記爲證。然觀其文辭辨麗，如「衆口鑠金，積毀銷骨」等句，猶存戰國縱橫遺風。王充論衡盛讚「皆言君臣政治得失，可法可觀」。

【體例】新語體例以事類相從，凡十二篇，今本分上下二卷，篇次略經後人調整，然大旨猶存漢初原貌。上卷六篇始於道基，首明天地人倫之本；次術事言治國要略，輔政論任賢之道，無爲倡清靜之治，辨惑斥鬼神妄說，慎微詳防患未然。此六篇皆以儒爲宗，參以黃老，如無爲篇謂「寂若無治國之意，漠若無憂民之心」，實開漢代儒道合流之先聲。下卷六篇由資質述識人之法，至至德彰周公遺風，懷慮戒心術偏頗，明誡言天人感應，思務重知行合一。末篇善政總論爲君之道，終以「聖人執一政以繩百姓”作結。全書每篇立義鮮明，如辨惑載「衆口鑠金」之喻，資質述「賢愚殊器”之論，皆以事喻理，文辭辨麗。其體例之要，在熔鑄經子：引穀梁證禮制，采老子明柔道，間以戰國策士雄辯之風。劉勰稱「其文辨麗，頗啟賈誼、董仲舒之思」，觀篇題命名之整飭，立論遞進之有序，實漢代子書體例之權輿。

【著者】陸賈，楚人。以客從高祖定天下，有口辯，常使諸侯。時中國初定，尉佗平南越，因王之。高祖使賈賜佗印爲南越王。賈至，說佗曰：「足下中國人，反天性棄冠帶，欲以區區之越與天子抗衡，禍且立至。」佗蹶然起坐，謝曰：「居蠻夷中久，殊失禮義。」遂稱臣奉漢約。孝惠時，呂太后用事，欲王諸呂。賈自度不能爭，乃病免家居。及誅諸呂，立孝文，賈複出使南越，令佗去黃屋稱制，令比諸侯。賈嘗著新語、楚漢春秋。太史公稱「余讀陸生新語十二篇，固當世之辯士」。賈以壽終。班固贊曰：「陸賈位止大夫，致仕諸呂，不受憂責，從容平、勃之間，亦可以知世矣。」

【四庫】舊本題漢陸賈撰。案：漢書賈本傳稱著新語十二篇。漢書藝文志儒家陸賈二十七篇，蓋兼他所論述計之。隋志則作新語二卷。此本卷數與隋志合，篇數與本傳合，似爲舊本。然漢書司馬遷傳稱遷取戰國策、楚漢春秋、陸賈新語作史記。楚漢春秋，張守節正義猶引之，今佚不可考。戰國策取九十三事皆與今本合。惟是書之文悉不見於史記。王充論衡本性篇引陸賈曰：天地生人也，以禮義之性。人能察已所以受命則順，順謂之道。今本亦無其文。又穀梁傳至漢武帝時始出，而道基篇末乃引穀梁傳曰，時代尤相牴牾。其殆後人依託，非賈原本歟？考馬總意林所載，皆與今本相符。李善文選注於司馬彪贈山濤詩引新語曰：楩柟仆則爲世用。於王粲從軍詩引新語曰：聖人承天威，承天功，與之爭功，豈不難哉！於陸機日出東南隅行引新語曰：高臺百仭。於古詩第一首引新語曰：邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月。於張載雜詩第七首引新語曰：建大功於天下者，必垂名於萬世也。以今本核校，雖文句有詳略異同，而大致亦悉相應，似其僞猶在唐前。惟玉海稱陸賈新語今存於世者，道基、術事、輔政、無爲、資賢、至德、懷慮纔七篇。此本十有二篇，乃反多於宋本，爲不可解。或後人因不完之本補綴五篇，以合本傳舊目也。今但據其書論之，則大旨皆崇王道，黜霸術，歸本於修身用人。其稱引老子者，惟思務篇引上德不德一語，餘皆以孔氏爲宗。所援據多春秋、論語之文。漢儒自董仲舒外，未有如是之醇正也。流傳旣久，其真其贗，存而不論可矣。所載衛公子鱄奔晉一條，與三傳皆不合，莫詳所本。中多闕文，亦無可校補。所稱文公種米、曾子駕羊諸事，劉晝新論、馬總意林皆全句引之，知無訛誤，然皆不知其何說。又據犁嗝報之語，訓詁亦不可通。古書佚亡，今不盡見，闕所不知可也。

【論贊】漢王充論衡案書篇：新語陸賈所造，蓋董仲舒相被服焉；皆言君臣政治得失，言可采行，事美足觀。鴻知所言，參貳經傳，雖古聖之言，不能過增。

唐劉知幾史通雜說上：陸賈新語，繼春秋而作，述治亂之道，昭然甚明。

明錢福新刊新語序：其書所論亦正，且多崇儉尚靜等語，似亦有啟文、景、蕭、曹之治者。

【序跋】書前有錢福序，後有都穆後記。

【底本】漢魏叢書本。底本框高二十厘米，寬十四厘米。左右雙欄，白口，單魚尾。版心上鐫「新語」，中鐫篇名及頁碼。半葉九行，行二十字。刻工姓名多已模糊，然字體明萬曆間刻本風格，方整嚴謹，猶存宋槧遺意。