《尚書》二卷，明翁溥校訂，爲《五經正文》之一種。是書僅錄經文五十八篇，白文無注，字大如錢，乃初學誦習之本。其書上溯堯舜，下及東周，紀帝王之言動、政令之沿革，爲中國現存最早之史書。翁溥以嘉靖間名臣，仿宋版書風格校刊五經，是書即其一焉，雖無訓釋發明，然經文精審，版刻古雅，足爲讀《尚書》者入門之津梁。

【編撰】《尚書》之名，古但稱《書》。“尚”者，上也，言此書乃上古之書也。漢人以其爲上古帝王之書，尊而稱之，故名《尚書》。又有《書經》之稱，以其爲儒家五經之一也。其體以記言爲主，間有記事，實爲後世史書記言體之祖。其書所載，始於《堯典》，終於《秦誓》，凡五十八篇，分爲虞、夏、商、周四代之書。孔子之時，《書》僅存百餘篇，孔子取而刪訂之，以爲教本。秦火之後，民間所藏盡燬。漢文帝時，濟南伏生年九十餘，壁藏《尚書》得存，以隸書寫定，凡二十八篇，是爲《今文尚書》。武帝時，魯恭王壞孔子宅，得壁中書，用先秦古文書寫，較今文多十六篇，是爲《古文尚書》。其後今古之爭，綿延兩漢。至東晉梅賾獻孔安國《古文尚書傳》，其本遂行於世，然唐宋以來屢經辨僞，今本通行的《十三經注疏》本即其遺也。明嘉靖三十一年壬子（公元一五五二年），翁溥官江西，政務之暇，慨然以刊布經籍爲己任，刻《五經正文》於江西。是書統收《周易》二卷附圖一卷、《尚書》二卷、《詩經》三卷、《春秋》二卷、《禮記》六卷，都爲十四卷。翁溥自撰《書刻五經正文後》一篇，刊於《禮記》卷末，記其校刻始末。其書以白文爲主，不加注釋，蓋欲使學者得見經文之本真，不爲衆說所淆也。此本仿宋版書風格，字體方正，行格疏朗，時稱“魁本”。其書刻成後，流傳至日本，江戶時期據以重刻，是爲“魁本大字五經”。

【體例】《尚書》二卷，爲《五經正文》之一部分。全書僅錄《尚書》經文，不載僞孔傳及歷代注疏，亦無任何訓詁音義。此爲“白文本”之通例。

全書分虞書、夏書、商書、周書四部分，共五十八篇。其中《堯典》《舜典》《大禹謨》《皐陶謨》《益稷》五篇爲虞書；《禹貢》《甘誓》二篇爲夏書；《湯誓》《仲虺之誥》《湯誥》《伊訓》《太甲》三篇、《咸有一德》《盤庚》三篇、《說命》三篇、《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》共十七篇爲商書；《泰誓》三篇、《牧誓》《武成》《洪範》《旅獒》《金縢》《大誥》《微子之命》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《蔡仲之命》《多方》《立政》《周官》《君陳》《顧命》《康王之誥》《畢命》《君牙》《冏命》《呂刑》《文侯之命》《費誓》《秦誓》共三十四篇爲周書。

【序跋】《尚書》二卷本身無獨立序跋。翁溥校刻《五經正文》之序跋，見於全書《禮記》卷末，題曰《書刻五經正文後》。其文末署“嘉靖壬子秋九月甲辰諸暨翁溥謹識”。“嘉靖壬子”即嘉靖三十一年（公元一五五二年）。“甲辰”爲該年九月之某日。此爲翁溥自撰之刻書跋文，記述其校刊五經之緣起與經過。此外，日本江戶重刻本或附有日本書肆刊記及訓點，然非序跋之屬，不具録。

【著者】翁溥者，字德宏，一作德洪，號夢山。浙江紹興府諸暨縣人也。生於明弘治十五年（公元一五〇二年）六月初十日，卒於嘉靖三十六年（公元一五五七年）正月二十四日，年五十六。諡榮靖。溥少而聰穎，然性頑皮，嘗與群兒戲游，學業荒蕪。母陳氏怒笞嚴教，遂感泣改行，赴同鄉先賢讀書處專心苦讀，後受業於餘姚王陽明先生，才行超荦，與同門孫應奎、徐芝南論道哲學，時人譽爲“會稽三友”。嘉靖七年戊子（公元一五二八年）舉浙江鄉試第十二名，次年聯捷己丑科進士，三甲第四十二名。初授太湖縣知縣。在任四年，訪求民苦，洞察縣情，疏浚湖渠、均平徭賦、理訟斷獄、辦學興教，深受百姓愛戴。嘉靖十二年十二月選拜吏科給事中。時大同軍殺主將，廷議持疑不決，翁溥直言諫之，終使首惡伏法。十四年九月，因彈劾吏部尚書汪鋐，降一級調外任用，貶江西龍泉縣丞。十五年陞廬陵知縣，秩滿陞松江府同知。二十年陞廣東按察司僉事。二十三年陞本省左參議。二十五年任四川按察司副使，以平白草蠻功受賞。二十七年陞四川參政，復以平都蠻功再受賞。二十八年陞河南按察使，未任，陞湖廣右布政，三越月轉左布政使。三十年四月陞都察院右副都御史、巡撫湖廣，次月改巡撫江西。三十二年入爲兵部右侍郎，次年轉左侍郎。三十五年三月，陞南京刑部尚書，五月卒於任。訃聞，賜諡榮靖，賜祭葬。溥一生著述，有《知白堂稿》十四卷，乃其門人金元立、潘季馴所編，凡詩六卷、雜文八卷。其中奏疏十五篇，乃巡撫江西及爲吏科時所上，《四庫全書總目》評其“皆無關大計，其餘亦大抵應酬之作”。其校刊《五經正文》，當在嘉靖三十一年巡撫江西任上。以封疆大吏之尊，親爲經籍校刊之事，亦可見其篤志儒學、留心文教之用心。

【論贊】歷代論《尚書》者多矣，而論翁溥校本者則寡。茲録歷代論《尚書》經旨之名言，以見是書所載經文之價值：

《漢書·藝文志》曰：“《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而爲之序，言其作意。”

孔穎達《尚書正義序》曰：“《尚書》者，帝王之軌範，人倫之準的。”

《四庫全書總目》論《尚書》曰：“《書》以道政事，儒者不能異說也。”

朱熹《書集傳序》曰：“二帝三王之治本於道，二帝三王之道本於心。”

【價值】《尚書》爲儒家五經之一，孔子刪訂古《書》而成，爲中國現存最早之歷史文獻彙編，記載上古帝王之言論與政令，爲研究先秦政治、思想、制度之根本資料。五經之有《尚書》，猶法律之有憲章，其於儒家經典體系中之地位，無可替代。翁溥校訂之《尚書》二卷，其文獻價值有四：一曰存經文之舊貌，去僞孔傳及歷代注疏之纏繞，使讀者得見《尚書》本經之面目；二曰校勘精審，翁溥以進士之學問校刊經籍，其文字可據；三曰版刻古雅，仿宋字體，魁本大字，爲明代刻書之佳構；四曰流傳東瀛，成爲和刻經典，見證中日書籍文化交流之歷史。然其局限性亦不可諱言：是書僅錄經文，不載注釋，初學讀之，難明其義；無傳無疏，非有師授者不能通曉；且翁溥校刊五經，旨在普及，非爲專門之學術研究，故其於經學考據之貢獻有限。

【版本】翁溥校訂《尚書》二卷，初刻於明嘉靖三十一年（公元一五五二年），爲《五經正文》之一種。此刻本版式爲九行十七字，白口，四周雙邊。此明刻初印本，今中國國家圖書館有藏。華東師範大學圖書館、南通市圖書館亦藏有嘉靖三十一年翁溥刻本。

明刻原本流傳至日本後，江戶時期據以重刻，是爲“魁本大字五經”。此日本江戶刊本，半葉八行十五字，白口單魚尾，四周單邊。日本內閣文庫藏有此本，鈐有“祕閣圖書之章”“學習院印”“日本政府圖書”“京都學校藏書之印”諸印記。

遞藏源流：明刻原本自翁溥刊行後，歷經藏家遞藏，今存於中、日兩國數處藏書機構。日本江戶重刻本則多存於日本各圖書館，以內閣文庫所藏最爲完備。

今推薦最善版本：欲觀翁溥校刊原貌者，宜用中國國家圖書館藏明嘉靖三十一年翁溥刻本；若求便於研讀，則日本內閣文庫藏江戶刊魁本大字五經本最爲精善；普通讀者可用書格網所刊佈之數字化影印本。

【金句】

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”（卷上《虞書·大禹謨》）

“德惟善政，政在養民。水火金木土穀惟修，正德利用厚生惟和。”（卷上《虞書·大禹謨》）

“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”（卷中《商書·蔡仲之命》）

“若網在綱，有條而不紊。”（卷下《商書·盤庚上》）

“與人不求備，檢身若不及。”（卷下《周書·伊訓》）

“有容德乃大。”（卷下《周書·君陳》）

【適讀】《尚書》二卷宜爲四類人讀：一曰初學儒家經典者，是書爲白文本，無注釋之繁瑣，可直窺經文之本真；二曰治中國上古史者，《尚書》爲載記三代史事之最早文獻；三曰治經學者，讀《尚書》本經，可爲後續研讀僞孔傳及《正義》奠定基礎；四曰好古文辭者，《尚書》文字古奧簡質，爲文章之祖。讀此書須具前提：宜先讀《史記·孔子世家》，知孔子刪《書》之由；略曉今古文《尚書》之爭，知其所據之本；粗知篇目之真僞，知《大禹謨》等晚出篇目與《堯典》《禹貢》等先秦舊篇之別。

讀法有三：其一，先讀全書一過，不求甚解，但明其體例與篇目；其二，參讀僞孔傳及孔穎達《正義》，以注疏解經文之奧義；其三，是書爲白文無注之本，不可求其訓釋，當自備《尚書正義》以資參考。邵永海先生云“考據是讀懂古書之基礎”，讀《尚書》尤當考據與義理並重，方能得其真意。