《商子》五卷，旧题战国商鞅撰。鞅本公孙氏，卫之诸庶孽公子也，西入秦，孝公以之为相，变法图强，封于商，号商君，世称商鞅。其书称《商君》，始于《汉书·艺文志》，称《商子》，则自《隋书·经籍志》始。今存二十六篇，实二十四篇，亡其二。其言主法治、重农战、明赏罚，为先秦法家之宗。《四库全书总目》谓“法家者流掇鞅馀论，以成是编”。然其书虽非尽出鞅手，而存其遗说，治战国史者莫不资焉。

【编撰】《商子》之称，本名《商君》。《汉书·艺文志》著录《商君》二十九篇，《三国志·先主传》注亦称《商君书》。其称《商子》，则自《隋书·经籍志》始也。鞅封于商，号商君，故书名因之。其别名无他，历代著录或作《商君》，或作《商君书》，或作《商子》，实同书而异名耳。是书之编撰，非成于一人一时。鞅生于卫，少好刑名之学，尝为魏相公叔痤家臣。痤将死，荐鞅于魏惠王，不用。鞅遂西入秦，说秦孝公以强国之术。孝公大悦，以为左庶长，卒定变法之令。废井田，开阡陌，平斗桶权衡丈尺，行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗。孝公卒，太子立，公子虔之徒告鞅欲反，惠王车裂鞅以徇。孝公卒後，鞅即逃死不暇，安得著书？如为平日所著，则必在孝公之世，又安得开卷第一篇即称孝公之谥？故四库馆臣断之曰：“殆法家者流，掇鞅馀论，以成是编”。今人亦考其书所记内容涉及商鞅死后事，各篇文风不一，多有重复矛盾之处，故非一时一人之作，乃商鞅学派之集体作品。是书之流传，自汉至宋，卷帙屡变。《汉志》著录二十九篇，陈振孙《直斋书录解题》云“今二十八篇，已亡其一”，晁公武《郡斋读书志》则云“今亡者三篇”。今传本自《更法》至《定分》，目凡二十六，其中第十六篇《刑约》、第二十一篇有目无书，实存二十四篇，盖非宋本之旧矣。

【体例】是编凡五卷。据明刊本及蒋礼鸿《商君书锥指》所载，其篇目次第如下：

卷一：《更法》第一、《垦令》第二、《农战》第三、《去强》第四。

卷二：《说民》第五、《算地》第六、《开塞》第七。

卷三：《壹言》第八、《错法》第九、《战法》第十、《立本》第十一、《兵守》第十二、《靳令》第十三、《修权》第十四。

卷四：《徕民》第十五、《刑约》第十六（篇亡）、《赏刑》第十七、《画策》第十八。

卷五：《境内》第十九、《弱民》第二十、《□》第二十一（篇亡）、《外内》第二十二、《君臣》第二十三、《禁使》第二十四、《慎法》第二十五、《定分》第二十六。

全书约二万余言。其编排之法，以论政为纲，首论变法之要（《更法》），次及农战之策（《垦令》《农战》），次及刑赏之术（《去强》《说民》《开塞》），次及治国之方（《壹言》《错法》《修权》），终以具体法令（《境内》《定分》）。全书以法治为核心，以农战为两翼，以刑赏为手段，层层推阐，自成体系。

【序跋】是编各版本所存序跋，可考者凡数种：

一曰《四库全书总目·商子》提要，乾隆间四库馆臣撰。其文辨书名源流，考卷帙分合之异，论成书非出鞅手之由，谓“殆法家者流掇鞅馀论，以成是编”。此提要考辨精核，为官修定评。

二曰严万里《商君书新校正序》，清嘉庆间撰。万里字矩甫，潜心校勘《商君书》，为之新校正，此序述其校勘之由及版本源流。

三曰朱师辙《商君书解诂定本自序》，民国间撰。师辙字少滨，著《商君书解诂》，其序述其集解之体例与校勘原则。

此外，孙星衍《廉石居藏书记》有《商子》跋，钱熙祚《商子》跋，俞樾《商子平议》，孙诒让《商子札迻》，皆可资参证。

【著者】商鞅（约前390—前338年），本名卫鞅，亦称公孙鞅，卫国（今河南濮阳）人。战国中期著名政治家、改革家、法家代表人物。少好刑名之学，受教于鲁国杂家尸佼，对战国各派理论均有了解。鞅初事魏相公叔痤，痤病重荐之于魏惠王，不用。鞅闻秦孝公求贤，遂西入秦。三见孝公：首陈帝道，再陈王道，俱不见用；三进霸道，大得孝公欢心。孝公以之为左庶长，主持变法。其变法分为两个阶段：第一次变法（孝公三年）包括编造户籍、实行什伍连坐、奖励军功、奖励农耕；第二次变法（孝公十二年）包括废井田开阡陌、普遍推行县制、统一度量衡。行之十年，秦国大治，民勇于公战，怯于私斗，家给人足。孝公二十二年，鞅封于商，号商君。孝公卒，太子驷立，是为秦惠王。公子虔之徒告鞅欲反，惠王车裂鞅以徇，并灭其族。其政治主张经后人整理，成《商君书》传世。

【论赞】历代论《商君书》者，毁誉不一，而皆不能掩其影响之深。

《史记》太史公曰：“商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣……卒受恶名于秦，有以也夫！”此论以儒家立场贬鞅刻薄少恩，为后世论鞅之定调。

《韩非子·和氏》篇云：“商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。”此论揭出商鞅变法之具体措施与成效，最为切要。

《四库全书总目》折中众说，辨其书非鞅手著，而谓“法家者流掇鞅馀论，以成是编”，又引周氏涉笔之说而未之全信，持论较为平允。

今人论之，谓商君之学以“作壹”为纲领，即以一个标准凝聚全体社会成员，实现天下有序之目标。其因时变法、动态富强、按法而治诸论，既有宏观理论阐述，亦有具体法令军规，至今仍有借鉴意义。要而论之，《商君书》集先秦法家思想之大成，虽见讥于儒者，而终为治国者所取资。

【价值】《商君书》之文献价值，首在存先秦法家思想之原貌。战国法家著作，韩非之书晚出，《商君》则其先驱，所载变法主张、法治理论、农战政策，为研究法家思想之第一手材料。书中《更法》篇记载商鞅与甘龙、杜挚之辩论，可考战国儒法之争之一斑；《垦令》二十条为具体法令草案，可究当时政策实施之细节；《定分》篇论法律之公布与解释，为研究中国古代法治思想之重要资料。其学术地位，在先秦诸子中独树一帜。《商君书》不以道德仁义为治国之本，而以法治刑赏为驭民之要，其“缘法而治”“刑无等级”“信赏必罚”诸论，与儒家“为政以德”之旨迥异，而为秦汉以后治国者所阴用。其“治世不一道，便国不必法古”之论，尤开历史进化论之先声。是编之局限，亦不可掩。一曰非鞅手著，乃后学裒辑之编，不能尽得其原意。二曰散佚过半，汉志二十九篇，今仅存二十四篇，其中又有二篇有目无书。三曰文字古奥，错简脱文甚多，清代以来虽经严万里、孙星衍、俞樾、孙诒让、高亨、蒋礼鸿诸家校勘，仍存难解之处。然瑕不掩瑜，其书为研究先秦法家思想之核心文献，终不可废。

【版本】《商君书》版本源流甚明，历代刻本甚夥。现存最早者为元刊本，其原貌今已不可考见。明代刻本颇多，计有《范氏奇书》本（嘉靖间）、绵眇阁《先秦诸子合编》本（万历三十年）、程荣《汉魏丛书》本（万历间）、吴勉学《二十子全书》本（万历间）、冯知十抄本等多种。

清代刻本以孙星衍问经堂刻本（嘉庆八年）、金山钱氏《指海》本（道光中）、浙江书局本（光绪二年）、湖北崇文书局《子书百家》本（光绪元年）等为著。

近世通行本以蒋礼鸿《商君书锥指》（中华书局《新编诸子集成》）最为精善，此本博采众家校勘成果，校注精审，为当代研读之定本。高亨《商君书注译》、朱师辙《商君书解诂定本》、张觉《商君书校注》亦各有发明，足资参考。《子藏·法家部·商君书卷》收书六十三种，集白文本、注释本、校勘本之大成。

今推荐最善版本：一为中华书局《商君书锥指》（蒋礼鸿校注），校勘精审，汇集清代诸家校释成果，为当代研读最便之定本。二为《四部丛刊》景印明天一阁本，存明刻旧貌，可备版本校勘之资。

【金句】

“治世不一道，便国不必法古。”（卷一《更法》第一）商鞅变法之纲领，言治国不必拘泥古法，为历史进化论之先声。

“疑行无成，疑事无功。”（卷一《更法》第一）商鞅劝孝公果断变法之语，为千古决断名言。

“法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。”（卷一《更法》第一）商鞅论法之本旨，以法为爱民之具，礼为便事之器。

“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”（卷一《更法》第一）以强国利民为准则，不拘旧法古礼，为变法之核心原则。

“王者不贵，而霸者不贱。”（卷四《画策》第十八）论王道霸道各有所用，见商鞅通权达变之识。

“任法而治，而国不治者，未之有也。”（卷五《君臣》第二十三）以法治国为治道之要，为法家根本主张。

【适读】《商子》五卷所宜读者有三。一为研习先秦诸子、法家思想之高年级本科生及硕博士研究生，是书为法家思想之先驱，为研究战国政治思想之核心文献。二为从事中国政治制度史、法律思想史之学者，书中论法治、农战、刑赏诸端，为研究秦汉制度之源不可不读。三为治国理政、管理实务之人士，其言因时变法、赏罚分明，于现代治理仍有启发。读是编当先备前提。首须知《商君书》非商鞅一人手著，乃商鞅学派之集体作品，其中间有后人附益之文，不可尽以鞅之亲笔视之。次须知商鞅变法之历史背景，秦孝公求贤、商鞅三见孝公之始末，与其书所论相印证，乃能得其所以言之故。又须知是书文字古奥，错简脱文甚多，清人校勘成果最为关键，读时当以蒋礼鸿《锥指》或高亨《注译》为本。阅读之法，宜循序以进。首取《更法》篇，此为全书之纲领，商鞅与甘龙、杜挚之辩，可明其变法之理论依据。次取《农战》《去强》诸篇，此为商鞅政策之核心，农战并举、刑赏并用，为富国强兵之要。次及《开塞》《壹言》《错法》诸篇，以观其法治思想之理论体系。次及《境内》《定分》诸篇，此具体法令之存录，可见其政策之实施细节。全书读毕，可取《史记·商君列传》参读，以见其书与行事之相合。

案头必备之书，当推中华书局《商君书锥指》（蒋礼鸿校注），此本校注精审，为当代研读之定本。夫商君以一人之身，行千古之变法，其书虽非尽出亲笔，而其思想贯注其中。读其书者，当思其因时变法之识、富国强兵之志，而不徒以“刻薄少恩”四字概其全貌，斯为得之。