周易說卦第九
韓康伯注
昔者聖人之作易，幽贊於神明而生蓍，幽，深也。贊，明也。蓍受命如響，不知所以然而然也。參天兩地而倚數，參，竒也。兩，耦也。七、九陽數，六、八隂數。觀變於隂陽而立卦，卦，象也。蓍，數也。卦則雷風相薄，山澤通氣，擬象隂陽變化之體。蓍則錯綜天地參兩之數。蓍極數以定象，卦備象以盡數，故蓍曰「參天兩地而倚數」，卦曰「觀變於隂陽」也。發揮於剛柔而生爻，剛柔發散，變動相生。和順於道德而理於義，窮理盡性，以至於命。命者，生之極，窮理則盡其極也。
昔者聖人之作易，將以順性命之理。是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，在天成象，在地成形。隂陽者言其氣，剛柔者言其形。變化始於氣象，而後成形。萬物資始乎天，成形乎地，故天曰隂陽，地曰柔剛也。或有在形而言隂陽者，本其始也；在氣而言柔剛者，要其終也。立人之道曰仁與義。兼才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。設六爻以效三才之動，故六畫而成卦也。六位，爻所處之位也。二、四爲隂，三、五爲陽，故曰「分隂分陽」。六爻；升䧏，或柔，或剛，故曰「迭用柔剛」也。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，易八卦相錯，變理備，於往則順而知之，於來則逆而數之。是故易逆數。作易以逆覩來事，以前民用。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兊以說之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齊乎巽，相乎離，致役乎坤，說言乎兊，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方。齊乎巽，巽，東南。齊者，言萬物之絜齊。離者，明。萬物皆相，南方之卦。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋耴諸此。坤者，地。萬物皆致飬焉，故曰：致役乎坤。兊，正秋，萬物之所說，故曰：說言乎兊。戰乎乾。乾，西北之卦，言隂陽相薄。坎者，水，正北方之卦，勞卦，萬物之所，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦，萬物之所成終而所成始，故曰：成言乎艮。
神者，妙萬物而言者。於此言神者，明八卦運動，變化推移，莫有使之然者。神則无物，妙萬物而爲言也。則雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與爲變化，故能萬物旣成也。動萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，旣成萬物。
乾，健。坤，順。震，動。巽，入。坎，䧟。離，麗。艮，止。兊，說。乾馬。坤牛。震龍。巽雞。坎豕。離雉。艮狗。兊羊。乾首。坤腹。震足。巽股。坎耳。離目。艮手。兊口。乾，天。故稱乎父。坤，地，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮索而得男，故謂之少男。兊索而得女，故謂之少女。
乾天，圜，君，父，玉，金，寒，冰，赤，良馬，老馬，瘠馬，駁馬，木果。
坤地，母，布，釜，吝嗇，均，母牛，輿，文，衆，柄，其於地黒。
震雷，龍，玄黃，旉，塗，長，决躁，蒼莨竹，萑葦。其於馬善鳴，馵足，作足，的顙。其於稼，反生，其究健，蕃鮮。
巽木，風，長女，繩直，工，白，長，髙，進退，不果，臭。其於人，寡髪，廣顙，多白眼，近利市倍。其究躁卦。
坎水，溝瀆，隱伏，矯輮，弓輪。其於人，加憂，心病，耳痛，血卦，赤。其於馬，美脊，亟心，下首，薄蹄，曵。其於輿，多眚，通，月，盗。其於木，堅多心。
離火，日，電，中女，甲胄，戈兵。其於人，腹，乾卦，鼈，蟹，蠃，蚌，龜。其於木，科上槁。
艮山，徑路，石，門闕，果蓏，閽寺，指，狗，䑕，黔喙之属。其於木，堅多節。
兊澤，少女，巫，口舌，毁折，附決。其於地，剛鹵，妾，羊。
周易序卦第十
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈。屯者，物之始生。屯剛柔始交，故爲物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙，物之穉。物穉不可不飬，故受之以需。需者，飲食之道。飲食必有訟，故受之以訟。夫有生則有資，有資則爭興也。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆。衆必有所比，故受之以比。衆起而不比，則爭无由息，必相親比而後得寜也。比者，比。比必有所畜，故受之以畜。比非大通之道，則各有所畜以相濟也。由比而畜，故曰小畜而不能大也。物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。禮所以適用也，故旣畜則冝用，有用則須禮也。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。否則思通，人人同志，故可出門同人，不謀而合。與人同者，物必焉，故受之以有。有者不可以盈，故受之以謙。有而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，順以動者，衆之所隨。故受之以隨。以喜隨人者必有，故受之以蠱。蠱者，。有而後可，可大之業，由事而生。故受之以臨。臨者，。物然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。可觀，則異方合㑹也。嗑者，合。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾。物相合，則須飾以脩外也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剥。極飾則實䘮也。剥者，剥。物不可以終盡剥，窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然後可畜，故受之以畜。物畜然後可飬，故受之以頥。頥者，飬。不飬則不可動，故受之以過。不飬則不可動，飬過則厚。物不可以終過，故受之以坎。坎者，䧟。過而不已，則䧟沒，也。䧟必有所麗，故受之以離。離者，麗。物窮則變，極䧟則反所麗也。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦。有夫婦然後有父，有父然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。言咸卦之義也。凡序卦所明，非易之緼也，蓋因卦之次，託以明義。咸柔上而剛下、感應以相與。夫婦之象、莫美乎斯。人倫之道，莫大乎夫婦。故夫子殷勤深述其義、以崇人倫之始、而不係之於離也。先儒以乾至離爲上經，天道也。咸至未濟爲下經，人事也。夫易六畫成卦，三材必備、錯綜天人以效變化。豈有天道人事偏於上下哉？斯蓋守文而不求義，失之逺矣。夫婦之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退。夫婦之道，以恒爲貴，而物之所居，不可以恒。冝與丗升䧏，有時而遯也。物不可以終遯，遯，君子以逺小人。遯而後亨，何可終邪？則小人遂陵，君子日消也。故受之以壯。陽盛隂消，君子道勝。物不可以終壯，故受之以晉。晉，以柔而進也。晉者，進。雖以柔而進，要是進，也。進必有所，故受之以明夷。日中則昃，月盈則食。夷者，。於外者必反於家，故受之以家人。傷於外，必反脩諸内。家道窮必乖，室家至親，過在失節。故家人之義，雖嚴與敬，樂勝則流，禮勝則離。家人尚嚴，其敝，必乖也。故受之以睽。睽者，乖。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難。物不可終難，故受之以解。解者，緩。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，益而不已則盈，故必決也。故受之以夬。夬者，決。決必有遇。以正決邪，必有嘉遇也。故受之以姤。姤者，遇。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，井久則濁穢，宜革易其故。故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。革，去故，鼎耴新。旣以去故，則冝制器立法以治新也。鼎所以和濟生物，成新之器也，故耴象焉。主器者莫若長，故受之以震。震者，動。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進。進必有所，故受之妹。得其所者必，故受之以豐。豐者，。窮者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。旅而无所容，以巽則得所入也。巽者，入。入而後說之，故受之以兊。兊者，說，說而後散之，故受之以渙。說不可偏係，故冝散也。渙者，離。渙者，發暢而无所壅滯，則殊趣，各肆而不反，則遂乖離也。物不可以終離，故受之以節。夫事有其節，則物之所同守而不散越也。節而信之，故受之以中孚。孚，信也。旣已有節，則冝信以守之。有其信者必行之，故受之以過。守其信者，則失貞而不諒之道，而以信爲過，故曰小過也。有過物者必濟，行過乎㳟，禮過乎儉，可以矯丗属俗，有所濟也。故受之以旣濟。物不可窮，故受之以未濟，終焉。有爲而能濟者，以已窮物者也。物窮則乖，功極則亂，其可濟乎？故受之以未濟也。
周易雜卦第十一雜卦者，雜糅衆卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。
乾剛坤柔，比樂師憂。雜比則樂，動衆則憂。臨觀之義，或與或求。以我臨物，故曰與。物來觀我，故曰求。屯而不失其居。屯，利建侯。君子經綸之時，雖見而磐桓利貞，不失其居也。蒙雜而著。雜者，未知所定也。求發其蒙，則終得所定。著定也。震，起。艮，止。損、益，盛衰之始。極損則益，極益則損。畜，時，因時而畜，故能大也。无妄，災。无妄之丗，妄則災也。萃聚而升不來。來，還也。方在上升，故不還也。謙輕而豫怠，謙者，不自重也。噬嗑，食。賁，无色。飾貴合衆，无定色也。兊而巽伏。兊貴顯說，巽貴卑退。隨，无故。蠱則飭。隨時之冝，不繫於故也。隨則有事，受之以蠱。飭，整治也。蠱，所以整治其事也。剥，爛。物熟則剥落也。復，反。晉，晝。明夷，誅。誅，傷也。井通而困相遇。井，物所通用而不吝。也。困，安所遇而不濫也。咸，速。物之相應，莫速乎咸。恒，久。渙，離。節，止。解，緩。蹇，難。睽，外。相䟽外也。家人，內。否、泰，反其䫫。壯則止。遯則退。大正則小人止，小人亨則君子退。有，衆。同人，親。革，去故。鼎，耴新。過，過。中孚，信。豐，多故。髙者懼危，滿者戒盈，豐大者多憂故也。親寡旅。親寡，故寄旅也。離上而坎下。火炎上，水潤水。畜，寡。不足以兼濟也。履，不處。王弼云：履卦陽爻，皆以不處其位爲吉也。需，不進。畏險而止也。訟，不親。過，顛。本未弱也。遘，遇，柔遇剛。漸，女待男行。女從男也。頥，飬正。旣濟，定。妹，女之終。女終於出嫁也。未濟，男之窮。剛柔失位，其道未濟，故曰窮也。夬，決，剛決柔。君道長，人道憂。君子以決小人，長其道。小人見決去，爲深憂也。
周易卷第九jw
