《周易》九卷，三国魏王弼注《易经》上下经及《彖》《象》《文言》，晋韩康伯续注《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，唐陆德明为音义，合为一编。王注扫除汉儒象数之习，独标义理，开魏晋玄学之风。《四库全书总目》谓其“独冠古今”。附《周易略例》一卷，王弼总论易例，唐邢璹注之。南宋初刻本为此书传世最古善本，递藏有绪，弥足珍贵。此编为十三经注疏《周易正义》之祖本，亦为研究王弼易学与魏晋玄学之第一要籍。

【编撰】《周易》之称，其义有二。“周”者，代名，亦取周普、周备之义；“易”者，变易也，谓阴阳变化无穷之理。其别名有《易经》《周易经》等。《汉书·艺文志》云：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”相传伏羲画八卦，文王演为六十四卦并作卦爻辞，孔子作《十翼》，此“三圣”之说也。是书《经》与《传》两部分合为一编。正文六十四卦三百八十四爻，乃《易经》本文；《彖辞》《象辞》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》七种十篇，谓之《十翼》，相传为孔子所作，以解释经义。历代注《易》者甚众，至魏王弼出，乃一扫汉儒象数、谶纬之习，独标义理。王弼（226—249），字辅嗣，山阳高平人，与何晏、夏侯玄同开玄学清谈之风，世称“正始之音”。其注《易》，专主“以无为本”，以玄理解经，唯注完《易经》上下经及《彖》《象》《文言》诸传，天不假年，二十四岁而卒，《系辞》以下未及注。东晋韩康伯（332—380），名伯，字康伯，颍川长社人。仕至吏部尚书、领军将军。其续注《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，承王弼义理之旨而有所发挥，提出“非忘象无以制象”之说，完成王注未竟之业。唐修《五经正义》，孔颖达取王、韩注为底本，诸家之注遂废，王韩注本独行于世。唐陆德明（约550—630），名元朗，以字行，苏州吴县人。其《经典释文》三十卷，为群经音义之渊薮。其中《周易音义》采子夏、京房、荀爽、郑玄等四十余家音义，为研究唐以前《周易》音读之重要文献。《周易略例》一卷，乃王弼总论易学体例之作，分《明彖》《明爻通变》《明象》《辨位》等七篇，唐四门助教邢璹（生平不详）为之注。邢璹自序称“舞象之年，鼓箧钟序，渔猎坟典，偏习《周易》”，其注虽简，而能疏通王旨，赖之以传。此编之成，始于王弼注《易》，继以韩康伯补其阙，终以陆德明正其音、邢璹释其例，前后四百余年，四人合力，乃成完璧。南宋初刻本为国家图书馆所藏，明董其昌、文嘉、毛晋、徐乾学、汪士钟等名家递藏，钤印累累，递藏有绪，弥足珍贵。

【体例】是编凡九卷。《周易》经文六十四卦，王弼注上下经及《彖》《象》《文言》五篇，韩康伯注《系辞》上下、《说卦》《序卦》《杂卦》五篇，合为九卷。附《周易略例》一卷，王弼撰，邢璹注。其篇目次第，据宋刻本及四部丛刊本所载：卷一至卷六为六十四卦经文及王弼注，各卦之下先列卦辞及《彖传》，次列爻辞及《象传》，又于《乾》《坤》二卦后附《文言》；卷七至卷九为韩康伯注《系辞上》《系辞下》《说卦》《序卦》《杂卦》。卷末附《周易略例》一卷，含《明彖》《明爻通变》《明象》《辨位》《略例下》《卦略》七篇，邢璹为注。全书经文、注文约九万余言。其编排之法，以卦为纲，每卦先列卦辞，次《彖传》，次爻辞，次《象传》，逐条附注。经文字大，注文小字双行，音义夹注其下。其“以无为本”之义理贯穿全编，一扫汉儒象数之习，《四库全书总目》谓其“独冠古今”。

【序跋】是编各版本所存序跋，可考者凡数种：

一曰王弼自序，今存于各本卷首，阐述其注《易》之旨，谓“夫象者，出意者也；言者，明象者也”，开“得意忘象”之论。

二曰韩康伯序，附于卷七《系辞》前，略述续注之由，承王弼义理之学而申发之。

三曰邢璹《周易略例注序》，现存于各本卷末，略述其为《略例》作注之由，称“王辅嗣《略例》，大则指一部之指归，小则明六爻之得失”。

四曰《四库全书总目·周易正义》提要，乾隆间四库馆臣撰。其文论王弼注之价值，谓“《易》本卜筮之书，故末流浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学”。

此外，国家图书馆藏宋刻本有明董其昌题款、清秦蕙田跋，民国间张元济《四部丛刊》影印本有校勘记，皆可资参证。

【著者】王弼（226—249），字辅嗣，山阳高平（今山东金乡）人，三国魏玄学家。幼察慧，年十余即好老氏，通辩能言。与何晏、夏侯玄同倡玄学，世称“正始之音”。其学主“以无为本”，援老入儒，注《周易》《老子》，尽扫汉儒象数之习，独标义理。惜早夭，年二十四卒。其注《易》“独冠古今”，为《十三经注疏》所宗，开魏晋玄学之先河。

韩康伯（332—380），名伯，字康伯，颍川长社人，东晋玄学家、易学家。仕至吏部尚书、领军将军，封长社侯。其续注《系辞》以下五篇，承王弼义理之学，提出“非忘象无以制象”之说，主张“体神明理”，以玄理解《易》，使王弼注《易》得以完璧。唐修《五经正义》以其注合于王注刊行，诸家之注遂废。

陆德明（约550—630），名元朗，以字行，苏州吴县人。隋唐间经学家、音韵学家。历仕陈、隋、唐三朝，为国子博士，封吴县男。撰《经典释文》三十卷，广采汉魏六朝二百三十余家音义，为群经音义之渊薮。其中《周易音义》采子夏、京房、郑玄等四十余家之说，是研究唐以前《周易》音读之最重要文献。

邢璹（生卒年不详），唐代学者，官四门助教。其注《周易略例》，自序称“舞象之年，鼓箧钟序，渔猎坟典，偏习《周易》”，深研王弼之学。其注虽简，而能疏通王旨，使《略例》得以广传。

【论赞】历代论王弼《周易注》者，莫不推其扫除象数、独标义理之功。

唐孔颖达《周易正义序》云：“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今。所以江左诸儒，并传其学；河北学者，罕能及之。”此乃唐代官修定评，为后世论王注之根本。

《四库全书总目》云：“《易》本卜筮之书，故末流浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”又谓其“独冠古今”，推为易学史上之转折。

晋孙盛评王注，谓其“至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，悉皆摈落，多所不关”，此为象数派之批评，然反证王注扫象之彻底。

宋儒论王弼，虽有“以老解易”之讥，然其注《易》之价值终不可掩。朱熹《周易本义》虽异于王注，而于义理之阐释，实多承其流。清儒四库馆臣折中众论，谓王注“排击汉儒，自标新学”，实为易学史上由象数转向义理之关键。

要而论之，王弼《周易注》与韩康伯《系辞注》合璧，使汉魏易学由象数转向义理，开魏晋玄学之先河，为后世《周易》研究之根本范式。

【价值】王弼、韩康伯注《周易》之文献价值，首在以义理易学取代两汉象数易学，使《周易》由卜筮之书升华为哲学经典。汉儒解《易》，多取“互体”“卦变”“五行”等象数之说，牵附谶纬，支离繁琐。王弼一扫此习，专主“以无为本”，以玄理统易理，使《易》学研究为之一变。其次，陆德明《周易音义》采汉魏六朝四十余家音义，其中多为后世亡佚之书，于音韵学、训诂学皆有重要价值。邢璹《略例注》疏通王弼易例，为理解王注之津梁。其学术地位，在群经注疏中无可替代。《十三经注疏》之《周易正义》，即以王韩注为底本，孔颖达据以作疏。自唐以来，王韩注独行于世，其余汉魏诸家之注尽废。楼宇烈先生《王弼集校释》、中华书局《周易注》整理本（谷继明点校），皆为此书之现代善本。是编之局限，亦不可掩。一曰王弼以《老》《庄》解《易》，虽开玄风，亦使易学玄虚化，后世“以老解易”之弊，实肇于此。二曰王注过于简略，韩康伯虽补其阙，而于象数全然摈落，于古义考据有所不足。然此乃易学发展之必然，不可苛责古人。其“独冠古今”之定评，千载不易。

【版本】王弼《周易注》版本源流甚明。宋以前写本今已罕见，敦煌遗书中存有唐写本残卷。现存最早刻本为国家图书馆藏南宋初刻本（名录号〇一九一），为宋刻九行十五字本，字似手写，有瘦金书韵味，经明董其昌、文嘉、文震孟、文从简、清毛晋、徐乾学、汪士钟等名家递藏，钤印累累，弥足珍贵。

另有南宋初两浙东路茶盐司刻本《周易注疏》，为经、注、疏合刻本，国家图书馆及日本足利学校各藏一部。明《四部丛刊》影印宋本为此书通行善本。清阮元刻《十三经注疏》本亦取王韩注，校勘精审，为清代通行定本。

现代整理本以中华书局1980年楼宇烈《王弼集校释》本最为精善，收入王弼《周易注》《周易略例》及《老子注》等全部著作，校注详明。商务印书馆2023年出版谷继明点校《周易注》，以《四部丛刊》影宋本为底本，参校敦煌写本、国图藏抚州公使库本、天禄琳琅本等，校勘精审，为当代研读之定本。

今推荐最善版本：一为国家图书馆藏南宋初刻本之影印本（国家图书馆出版社《中华再造善本》），存宋刻旧貌，为版本校勘之根本。二为楼宇烈《王弼集校释》（中华书局1980年），此本校勘精审，汇集王弼全部著作，为研读王弼易学之定本。三为商务印书馆《周易注》（谷继明点校，2023年），此本以《四部丛刊》本为底本，参校多种版本，校勘精审，便于初学。

【金句】

“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”（《周易略例·明象》）王弼“得意忘象”之纲领，为魏晋玄学方法论之核心命题。

“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”（《老子注》第四十章）王弼“以无为本”之本体论总纲，虽出《老子注》，而贯注于《易注》全书。

“夫众不能治众，治众者，至寡者也；夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。”（《周易略例·明彖》）王弼论“一”为众之本、寡为多之宗，为义理易学之纲领。

“易穷则变，变则通，通则久。”（《系辞下》韩康伯注）引《易》言变通之理，为《周易》哲学之核心命题。

“非忘象者，则无以制象；非遗数者，无以极数。”（《系辞注》韩康伯）韩氏承王弼“得意忘象”之旨而申发之，言超越象数以达至理。

“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。”（《系辞下》经文）《易传》论八卦、重卦、刚柔相推而生变化，为易学基本原理。

【适读】《周易》九卷王韩注本所宜读者有三。一为研习中国哲学史、易学史之高年级本科生及硕博士研究生。王弼注《易》为魏晋玄学之核心文献，不读王注，无以知汉魏易学由象数向义理之转变，亦无以明玄学本体论之渊源。二为专攻十三经注疏、经学史之学者。王韩注为《周易正义》之底本，唐孔颖达据以作疏，其后一千三百年之《周易》研究，皆由此出。读王注可知唐代以前易学之精华。三为古典文化及哲学爱好者，王注文辞简远，义理深微，《周易略例》尤为理解易学体例之入门钥匙。读是编当先备前提。首须知《周易》经传之分：六十四卦经文为“经”，《彖》《象》《系辞》等为“传”，王弼注经而不改经，韩康伯续注传文。次须知王弼“以无为本”之哲学立场，其注《易》实以玄理统易理，与汉儒象数之学分途。阅读之法，宜循序以进。首取《四库全书总目》及孔颖达《周易正义序》，以明王注之历史地位。次取《周易略例·明彖》《明象》二篇，此为王弼易学之纲领，读之可知其解《易》之方法。次取《乾》《坤》二卦，此为六十四卦之首，王注最详，可与《文言》对读。次及《系辞》上下，韩康伯注阐发玄理，为理解王弼哲学之关键。全书读毕，可取楼宇烈《王弼集校释》参读，以明王弼易学与老学之贯通。

案头必备之书，当推楼宇烈《王弼集校释》（中华书局1980年），此本校注精审，附录《王弼年谱》及相关研究资料，为研读王弼著作之定本。若专治易学版本，可取国家图书馆藏南宋初刻本影印本及商务印书馆谷继明点校本。夫王弼以二十四岁之短暂生命，注《易》《老》二经，尽扫千载之陋，独标一家之言，开魏晋玄学之风，其才其识，千古一人。读其书者，当思其“得意忘象”之旨，而不徒以章句训诂求之，斯为得之。