《洛阳伽蓝记》五卷，北魏杨衒之撰。衒之，北平人，魏末仕抚军府司马，后迁秘书监。是书以洛阳佛寺为纲，分城内、城东、城西、城南、城北五卷，记寺七十余所，而兼及北魏政治、风俗、人物、艺文、中外交通，实以伽蓝之名，行国史之实。其文体骈散相间，秾丽秀逸，《四库全书总目》谓其“可与郦道元《水经注》肩随”，后世推为北朝文学双璧。

【编撰】《洛阳伽蓝记》之称，“伽蓝”为梵语“僧伽蓝摩”之略称，意即佛寺。其别名无他，后世或称《伽蓝记》，实同书而异名也。是编之作，缘于洛阳兴废之际。北魏自孝文帝太和十七年（493年）迁都洛阳，崇尚佛法，王公贵戚竞起伽蓝，至孝明帝时，京城内外佛寺达一千三百余所，金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。永熙三年（534年），孝静帝迁都于邺，洛阳经尔朱荣之乱、高欢之逼，城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。东魏武定五年（547年），衒之因行役重经洛阳，睹昔日繁华之地化为丘墟，钟声罕闻，遂抚今思昔，感怀亡国之悲，乃追叙旧闻，撰为此书。其自序有云：“恐后世无传，故撰斯记。”衒之著书之旨，非惟存洛阳佛寺之迹，实寓黍离麦秀之悲。侯外庐《中国思想通史》谓其书为“公认的反佛的激烈文献”，盖其借佛寺盛衰以讽当时王公佞佛之弊，寓针砭于颂扬。书成约在武定末年（548年左右）。是书初以“合本子注”之体传世，正文与注文分明，注语占大半。唐以前犹存旧式，宋代传抄之际，文注混淆，读解不便。至清道光间，吴若准撰《洛阳伽蓝记集证》，改定正文、子注，始稍复旧观。此编撰之本末，大略如此。

【体例】是编凡五卷，以洛阳城郭方位分篇：卷一城内，卷二城东，卷三城西，卷四城南，卷五城北。全书约五万余言，记佛寺七十余所，然非徒载寺观，凡当时政治、人物、风俗、地理、艺文、中外往来，无不备载。四库馆臣谓其“叙次之后先，以东面三门、南面三门、北面三门，各署其新旧之名，以提纲领，体例绝为明晰”。其篇目次第，据《四部丛刊三编》本所载，城内首列永宁寺，为全书之冠，盖永宁寺为胡太后所建，九层浮图，高百余丈，为洛阳诸寺之最。其后诸篇，城东列明悬尼寺、龙华寺、璎珞寺、宗圣寺、崇真寺、魏昌尼寺、景兴尼寺、庄严寺、秦太上君寺、正始寺、平等寺、景宁寺；城西列景明寺、大统寺、秦太上公寺、报德寺、正觉寺、龙华寺、菩提寺、高阳王寺、崇虚寺；城南列冲觉寺、宣忠寺、王典御寺、白马寺、宝光寺、法云寺、开善寺、追光寺、融觉寺、大觉寺、永明寺；城北列禅虚寺、凝圆寺，并附宋云、惠生西使求经之事及京师建制、郭外诸寺。其文体骈散相间，行文简明清丽，骈中有散。《四库全书总目》称其“文秾丽秀逸，烦而不厌”。其叙述之法，每记一寺，先书建立年代、建立人、坐落位置、四邻、规模形制，然后旁及附近官署、闾里、名胜，乃至有关历史、地理、经济、文化、习俗，末附奇谈异闻。如《法云寺》条叙刘白堕酿酒之事，文字简练而情趣宜人，为后世传诵名篇。全书本有子注，宋以后文注混淆，清吴若准《集证》始加厘定，然正文太简、注文过繁，至今犹有学者辨其体例，以为此书实非纯粹“合本子注”之体。

【序跋】是编各版本所存序跋，可考者凡数种：

一曰衒之自序，冠于卷首。序中自述撰书之由，谓“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘”，因“恐后世无传，故撰斯记”。其文凄婉，寄亡国黍离之悲。

二曰《四库全书总目·洛阳伽蓝记》提要，乾隆间四库馆臣撰。其文首辨作者姓氏，据《隋志》定为杨衒之，驳刘知几《史通》作“羊”之误；次考成书年代及卷帙；次论其文体，谓“其文秾丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元《水经注》肩随”；又指其引古诗“西北有高楼”以解高阳王楼为瑕，而推其考据之精。此提要考辨精核，为官修定评。

此外，清吴若准《洛阳伽蓝记集证》有自序，述厘定正文子注之由。周祖谟《洛阳伽蓝记校释》有校释前言，详述版本源流与校勘体例，为今人研读最便之定本。

【著者】杨衒之（生卒年不详），北魏时北平（今河北定州一带）人，一说为北平郡（今河北遵化）人。其姓氏，诸书记载不一，《隋书·经籍志》《唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》俱作“杨”，而刘知几《史通》作“羊”，晁公武《郡斋读书志》亦同，疑《史通》传写之误。四库馆臣据《隋志》定为杨姓，今从之。衒之生平，正史无传。据书中自述及所署官衔，知其在北魏孝庄帝永安年间（528—530年）为奉朝请，后历任期城太守、抚军府司马，魏末迁秘书监。东魏孝静帝武定五年（547年），因行役重过洛阳，感于战后洛阳之残破，撰《洛阳伽蓝记》，历叙佛寺兴废，寄托亡国悲慨。魏末曾上书孝静帝，批评佛教虚无荒诞、耗资巨大、僧侣聚敛无度。衒之虽以佛寺为书题，然其本意非佞佛，实以记寺为名而寓讽谏。其于书中盛言佛寺之庄严富丽，而于王公贵戚之骄奢淫逸深致讥评，如《寿丘里》条记河间王元琛与章武王元融比富之事，高阳王寺条记元雍“一食必以数万钱为限”之奢。其文笔秾丽秀逸，与郦道元《水经注》并称北朝文学双璧。衒之平生著述，惟此书传世，而名垂千古。

【论赞】历代论《洛阳伽蓝记》者，多推其文笔与史识。

《四库全书总目》论其文曰：“其文秾丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元《水经注》肩随。”又论其史笔曰：“其兼叙尔朱荣等变乱之事，委曲详尽，多足与史传参证。其他古迹艺文，及外国土风道里，采摭繁富，亦足以广异闻。”

刘知几《史通》称是书有子注之体，谓“除烦则意有所吝，毕载则言有所妨，遂乃定彼榛楛，列为子注”，推其为“子注”体之代表。

侯外庐《中国思想通史》谓：“杨衒之的《洛阳伽蓝记》，为公认的反佛的激烈文献。”盖其书虽以佛寺为题，而实寓针砭之意。今人论其书，谓其“以唐人说唐诗，耳目所接，终较后人为近”。

要而论之，是书以记寺为名，以存史为实，以黍离之悲为情，以秾丽之文为辞，兼历史、地理、佛教、文学、建筑于一编，为北朝著作中之瑰宝。

【价值】《洛阳伽蓝记》之文献价值，首在补正史之阙。魏收《魏书》有曲笔之讥，而衒之此书记载北魏洛阳都城建制、佛寺建筑及当时政治、风俗、人物、艺文、中外往来，可正《魏书》之失，补史志之缺。书中所述尔朱荣变乱、元氏诸王奢靡、洛阳工商业繁盛、民间技艺演出盛况等，皆为研究中古社会之珍贵史料。其学术地位，尤在北朝文史中之枢纽。是书与郦道元《水经注》、颜之推《颜氏家训》并称“北朝三书”。其文秾丽秀逸，骈散相间，为南北朝骈文范本。其“合本子注”之体例，为研究古代文献编纂学之重要标本。其记宋云、惠生西使求经之事，为研究南北朝中外交通与佛教传播之第一手资料。是编之局限，亦不可掩。一曰原书子注久佚，今传本正文、注文混淆，非衒之原貌。吴若准虽厘定之，然正文太简、注文过繁，至今犹有学者辨其得失。二曰书中引古诗“西北有高楼”以解高阳王楼，四库馆臣讥其“未免固于说诗”。三曰间有传闻失实之处，然以志怪之书衡之，此亦不足病也。

【版本】《洛阳伽蓝记》版本源流甚明。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》并著录五卷。然宋以后传抄，文注混淆。今传版本，可分三系：

一曰明如隐堂刻本系统。此本为现存较早刻本，周祖谟《洛阳伽蓝记校释》即以此本为底本，参校其他刻本及唐宋古书。

二曰《四库全书》本系统。四库馆臣据编修励守谦家藏本缮录，其提要考辨详核，为官修定本。

三曰近世整理本系统。清道光间吴若准撰《洛阳伽蓝记集证》，始厘定正文、子注。民国间，商务印书馆《四部丛刊三编》据明如隐堂刻本景印行世。现代整理本以中华书局周祖谟《洛阳伽蓝记校释》（2010年第二版）最为精善，此本校勘精审，注释详明，为当代研读之定本。范祥雍《洛阳伽蓝记校注》亦为学者所重。

递藏源流可考者，明如隐堂刻本传世稀少，今藏中国国家图书馆。《四部丛刊三编》据以景印，流传最广。中华书局周祖谟校释本据明如隐堂本为底本，博采众本校勘，为今人研读最便之定本。

【金句】

“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。”（卷首自序）写洛阳战后荒凉之状，寄黍离麦秀之悲。

“金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。”（卷首自序）盛言洛阳佛寺之壮丽，为全书写景之纲领。

“至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。”（卷一《永宁寺》）写永宁寺塔铃铎之声，寥寥数语而情景毕现。

“不畏张弓拔刀，惟畏白堕春醪。”（卷四《法云寺》）记刘白堕酿酒之典，“擒奸酒”之名，为后世传诵名句。

“渔阳王元琛，语章武王元融曰：‘不恨我不见石崇，恨石崇不见我！’”（卷四《寿丘里》）写王公比富之语，穷奢极欲之态，为后世刺奢之名言。

“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。”（卷一）衒之引古语以规讽，见其著书之微旨。

【适读】《洛阳伽蓝记》五卷所宜读者有三。一为研习北魏历史、中古都城制度之高年级本科生及硕博士研究生，是书所载洛阳佛寺形制、闾里布局、王公宅第，可补《魏书》之阙，为研究北魏洛阳城市史之核心文献。二为专攻北朝文学、骈文演进之学者，其文秾丽秀逸，骈散相间，为南北朝骈文之典范。三为古典文学爱好者，其书篇幅适中，文辞优美，所记奇谈异闻、名人轶事，趣味盎然，可作鉴赏之资。读是编当先备前提。首须知北魏孝文帝迁都洛阳之史事，及尔朱荣之乱、孝静帝迁邺之变，方解衒之“黍离麦秀”之悲。次须知佛教在中古中国的传播及其对社会之影响，佛寺之建造规模与王公佞佛之关系。又须知“合本子注”之体例，唐以前正文与注文分明，宋以后混淆，读时当辨其文注之别。

阅读之法，宜循序以进。首取衒之自序及《四库全书总目》提要，以明全书编撰宗旨及历代评价。次按卷次由城内而城东、城西、城南、城北，逐篇诵读。每读一寺，先观其建立年代、建立人、位置形制，次观其附近官署、闾里、名胜，再观所附奇谈异闻、人物事迹。全书读毕，可取郦道元《水经注》对读，以见二书文笔之异同与北朝文学之风貌。案头必备之书，当推中华书局周祖谟《洛阳伽蓝记校释》（2010年第二版），此本校勘精审，注释详明，为当代研读之定本。若专事版本校勘，则须取《四部丛刊三编》景印明如隐堂刻本。夫杨衒之以一身历洛阳之盛衰，以一笔存千古之兴废，其文之秾丽，其情之悲慨，千载之下，犹能感发兴起，读其书者，当思其存史之功、寄慨之深，斯为得之。