明鬼上第十九闕
明鬼中第十闕
明鬼下第十一
墨言曰：逮至昔代聖王既没，天下失義，諸侯力正，是以存。夫人君臣上下者之不惠忠，父弟兄之不慈孝弟長貞良，正長之不強於聽治，賤人之不強於從，[00263]民之淫暴寇盗賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎？道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者，並作，由此始，是以天下亂。此其故何以然？則皆以疑惑鬼神之有與無之别，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴。今若使天下之人借若信鬼神之能賞賢而罰暴，則夫天下豈亂哉？今執無鬼者曰：鬼神者，固無有。旦暮以教誨乎天下之疑，天下之衆，使天下之衆[00264]皆疑惑乎鬼神有無之别，是以天下亂。是故墨曰：今天下之王公人士君，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之别，以將不可以明察此者。既以鬼神有無之别，以不可不察已，然則吾明察此，其說將奈何而可？墨曰：是與天下之所以察知有與無之道者，必以衆之耳目之實知有與亡儀者。請惑聞之[00265]之，則必以無。若是，何不甞入一鄉一里而問之，自古以及今，生民以來者，亦有甞鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫，則鬼神可謂有乎？今執無鬼者言曰：夫天下之聞鬼神之物者，不可勝計，亦孰聞神鬼有無之物哉？墨曰：若以衆之所同，與衆之所同聞，則若昔者杜伯是。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：[00266]「吾君殺我而不辜，若以死：「者無知，則止矣；若死而有知，不出年，必使吾君知之。」其年，周宣王合諸侯而用於圃田，車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射入車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不，遠者莫不聞，著在周之春秋，君者以教其臣，父者以䜘其，曰：「戒之慎之！凡殺[00267]不辜者，其得不祥，鬼神之謀，若此之憯遬！！」以若之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？非惟若之說然，昔者鄭穆公當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服，絶，面狀正方。鄭穆公之，乃恐懼。犇，帝享女明德，使錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，孫茂，毋失。」鄭穆公再拜稽首曰：「敢問神曰：「予句芒。」若以鄭穆公之所身儀，則鬼神之有，豈可[00268]疑哉？非惟若之說然。昔者，燕簡公殺其臣莊儀而不辜，莊儀曰：「吾君王殺我而不辜，死人毋知亦巳。死人有知，不出年，必使吾君知之。」期年，燕將馳祖。燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢，此男女之所屬而觀。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不，遠者莫不聞，著在燕之春[00269]秋。諸侯傳而言之曰：「凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯遬。以若之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？非惟若之說然，昔者宋文君鮑之時，有臣曰𥙐?觀辜，固甞從於厲株。杖揖出，與言曰：「觀辜，是何陸璧之不滿度量，酒醴粢盛之不净潔，犧牲之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女之與？意鮑之與？」觀辜曰：「鮑幼弱，在荷繈之中，鮑何[00270]與識焉？官臣觀辜特之。」株舉揖而槁之，殪之壇上。當是宋人。從者莫不，遠者莫不聞，著在宋之春秋。諸侯傳而語之曰：「諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遬！！」以若之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？非惟若之說然，昔者，齊莊君之有所謂王里國、中里徼者，此者，訟年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜，猶謙釋之，恐失有罪，乃使之[00271]人共一羊，盟齊之神社。許諾。於是泏洫，𢵣?羊而漉其血。讀王里國之辭，既巳終矣。讀中里徼之辭，未半。羊起而觸之，折其脚。祧神之而槁之，殪之盟所。當是時，齊人從者莫不，遠者莫不聞，著在齊之春秋。諸侯傳而語之曰：「請品先。不以其請者，鬼神之誅，至若此其憯遬。」以若之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？是故墨言曰：雖有深谿、博林、幽[00272]澗，毋人之所，施行，不可以不董，有鬼神視之。今執無鬼者曰：夫衆人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲高君於天下，而有復信衆之耳目之請哉？曰：若以衆之耳目之請，以不足信，不以斷疑。不識若昔者代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以法乎？故於此乎，自中人以上皆曰：若昔者代聖王，足以法矣。若苟昔者代聖王足以法，然[00273]則姑甞上觀聖王之，昔者武王之攻殷誅紂，使諸侯分其祭，曰：使親者受内祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神有。是故攻殷誅紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何祭分哉？非武王之然。故聖王其賞必於祖，其僇必於社。賞於祖者何？告分之均。僇於社者何？告聽之中。非惟若之說然，且惟昔者虞、夏、商、周代之[00274]聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以宗廟，必擇木之脩茂者，立以菆位，必擇國之父兄慈孝貞良者，以祝宗，必擇六畜之勝腯肥倅，毛以犧牲；珪璧。宗璜，稱財度，必擇五榖之芳黃，以酒醴粢盛。故酒醴粢盛，與歲上下。故古聖王治天下，故必先鬼神而後人者，此。故曰：官府選效，必先祭器祭服，畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犧[00275]牲不與昔聚群。故古者聖王之政若此。古者聖王必以鬼神，其務，鬼神厚矣。恐後世孫不能知，故之竹帛，傳遺後世孫。咸恐其腐蠹絶滅，後世孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之。有恐後世孫不能敬莙以取羊，故先王之，聖人一尺之帛，一篇之，語數鬼神之有。重，有重之。此其故何？則聖王務之。今執無鬼者曰：鬼神者，[00276]固無有，則此反聖王之務。反聖王之務，則非所以君之道。今執無鬼者之言曰：先王之，慎無一尺之帛，一篇之，語數鬼神之有，重？有重亦何之？亦何有之哉？墨曰：周雅有之。雅曰：「文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不巳。」若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左[00277]右哉？此吾所以知周之鬼。且周獨鬼，而商不鬼，則未足以法。然則姑甞止觀乎商，曰：「嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧住，人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，住天下之合，下土之葆，察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹。此吾所以知商周之鬼。且禹獨鬼，而夏不鬼，則未足以[00278]法。然則姑甞止觀乎夏。禹誓曰：「戰于甘。王乃命左右六人，下聽誓于中軍，曰：有扈氏威侮五行，怠棄正，天用勦絶其命。有曰：日中。今予與有扈氏爭一日之命。且爾卿夫庶人，予非爾田野葆士之欲，予共行天之罰。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。」是以賞於祖而僇於社。賞於祖者何？言分命之均。僇於社[00279]者何？言聽獄之。故古聖王必以鬼神賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而僇必於社。此吾所以知夏之鬼。故尚夏，其次商周之，語數鬼神之有，重有重之。此其故何？則聖王務之。以若之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？於古曰：吉日丁卯，周代祝社，方歲于社，考以延年壽。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉？是故墨曰：甞若鬼神之能[00280]賞賢如罰暴，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道。若以不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之無别者，鬼神之。民之淫暴寇亂盗賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神現之。是以吏治官府，不敢不潔廉，善不敢不賞，暴不敢不罪。民之淫暴寇亂盗賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎[00281]道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽間，擬乎鬼神之明顯。明有一人，畏上誅罰，是以天下治。故鬼神之明，不可幽間、廣澤、山林、深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可富貴衆強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以不然，昔者夏王桀，貴天，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝，伐元山，帝行，故於此乎。天乃使湯至[00282]明罰焉。湯以車九兩，鳥陣雁行，湯乘贊，犯遂下衆，人之𧎸?遂，王乎禽推哆。戲。故昔夏王桀貴天，富有天下，有勇之推哆、戲，主别兕虎，指畫殺人，人民之衆兆億，侯盈厥澤，陵然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可富貴衆強、勇力強武、堅甲利兵者，此。且不惟此然，昔者殷王紂，貴天，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之[00283]萬民，播棄黎老，賊誅孩，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告。故於此乎，天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節，窺戎，與殷人戰乎牧之野，王乎禽費中、惡來，衆畔百走，武王逐奔入宮。萬年梓株，折紂而繫之赤環，載之白旗，以天下諸侯僇。故昔者殷王紂貴天，富有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎，指寡殺[00284]人，人民之衆兆億，侯盈厥澤，陵然，不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可富貴衆強、力勇強武、堅甲利兵者，此。且禽艾之道之曰：「得璣無，㓕宗無。」則此言鬼神之所賞，無，必賞之；鬼神以所罰，無，必罰之。今執無鬼者曰：意不忠親之利，而害孝乎？墨曰：古之今之鬼，非他，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而鬼者。今[00285]有先其父死，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物曰「先生者先死。若是，則先死者非父則母，非兄而姒。今潔酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神，請有，是，得其父母姒兄而飲食之，豈非厚利哉？若使鬼神請亡，是乃費其所酒醴粢盛之財耳。自夫費之，特注之污壑而棄之。内者宗族，外者鄉里，皆得如具飲食之。雖使鬼神請亡，此猶可[00286]以合驩聚衆，取親於鄉里。今執無鬼者言曰：鬼神者固請無有，是以不共其酒醴粢盛犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴粢盛犧牲之財乎？其所得者，臣將何哉？此上逆聖王之，内逆民人孝之行，而上士於天下，此非所以上士道。是故。墨曰：今吾祭祀，非直注之污壑而棄之，上以交鬼之福，下以合驩聚衆，取親乎鄉里。若神有，則是得吾[00287]父母弟兄而食之，則此豈非天下利哉？是故墨曰：「今天下之王公人士君，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有，將不可不尊明，聖王之道。
非樂上第十
墨言曰：仁之者，必務求興天下之利，除天下之害，將以法乎天下，利人乎，即，[00288]不利人乎，即止。且夫仁者之天下度，非其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗。是故墨之所以非樂者，非以鍾、鳴鼓，琴瑟、竽笙之聲以不樂，非以刻鏤華文章之色以不美，非以犓豢煎炙之味以不甘，非以高臺厚榭邃野之居以不安。雖身知其安，口知其甘，目知其美，[00289]耳知其樂，然上考之不中聖王之，下度之不中萬民之利。是故墨曰：樂非。今王公人雖無造樂，器以乎國家，非直掊潦水折壤坦而之，將必厚措斂乎萬民，以鍾鳴鼓、琴瑟竽笙之聲。譬之若聖王之舟車，即我弗敢非。古者聖王亦甞厚措斂乎萬民，以舟車，既巳成矣，曰：吾將惡許用之？曰：舟用之水，車用之陸，君[00290]息其足焉。人休其肩背焉。」故萬民出財齎而予之，不敢以慼恨者，何？以其反中民之利。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非。然則當用樂器。民有患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，者民之巨患。然即當之撞巨鍾，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以未必然。意舍此。今有國即攻[00291]國，有家即伐家，強刼弱，衆暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盗賊並興，不可禁止。然即當之撞巨鍾，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚干戚，天下之亂，將安可得而治與？即我未必然。是故墨曰：姑甞厚措斂乎萬民，以鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無𥙷?。是故墨曰：樂非。今王公人，惟毋處高臺厚榭之[00292]上而視之，鍾猶是延鼎，弗撞擊，將何樂得焉哉？其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉朴。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉朴，使丈夫之，廢夫耕稼樹藝之時；使婦人之，廢婦人紡績織紝之。今王公人惟毋樂，虧奪民衣食之時，以拊樂如此多。[00293]是故墨曰：樂非。今鍾、鳴鼓，琴瑟、竽笙之聲既巳具矣，人鏽然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人，不與君。聽之，廢君聽治；與賤人聽之，廢賤人之，從。今王公人惟毋樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多。是故墨曰：樂非。昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：食飲不美，面目顔色不足視；[00294]衣服不美，身體從容醜羸，不足觀。是以食必粱肉，衣必文繡。此掌不從乎衣食之財，而掌食乎人者。是故墨曰：今王公人，惟無虧奪民衣食之財，以拊樂如此多。是故墨曰：樂非。今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以衣裘，因其蹄蚤以絝屨。因其水草以飲食。故唯使雄不耕稼樹[00295]藝。雌亦不紡績織，紝。衣食之財固巳具矣。今人與此異者。賴其力者主。不賴其力者不主。君不強聽治。即刑政亂。賤人不強從。即財用不足。今天下之士君，以吾言不然。然即姑甞數天下分，而觀樂之害。王公人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分。士君竭股肱之力，亶其思慮之智，内治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廪府庫，此其[00296]分。農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升粟，此其分。婦人夙興夜寐，紡績織，紝，多治麻絲葛緒，細布，縿，此其分。今惟毋在乎王公人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，内治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廪府庫，是故倉廪府[00297]庫，不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚，升粟，不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒細布，縿。是故布縿不興，曰：孰人之聽治，而廢國家之從？曰：樂。是故墨曰：樂非。何以知其然？曰：先王之，湯之官刑有之，曰：「其桓舞于宫，是謂巫風。其刑，君出絲衛，人[00298]否，似伯黃徑。乃言曰：嗚呼！舞佯佯，黃言孔章。上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之日𦍙?，其家必懷喪，察九有之所以亡者，徒從飾樂。於武觀曰：啓乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于，天用弗式。故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。是故墨曰：今天下士君，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之[00299]物，將不可不禁而止。
墨卷之八終[00300]
