取第四十四
天之愛人，薄於聖人之愛人；其利人，厚於聖人之利人。人之愛人，薄於人之愛人；其利人，厚於人之利人。以臧其親，而愛之，非愛其親；以臧其親，而利之，非利其親。以樂利其，而其欲之，愛其；以樂[00391]利其，而其求之，非利其。於所體之中，而權輕重之謂權。權，非是，非非非。權，正。斷指以存，利之中取，害之中取。害之中取，非取害，取利。其所取者，人之所執。遇盗人，而斷指以免身，利；其遇盗人，害。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇。死生利若，一無擇。殺一人以存天下，非殺一人以利天下；殺己以存[00392]天下，是殺己以利天下。於之中而權輕重之謂求。求之，非。害之中取，求義，非義。暴人語天之是而性，暴人歌天之非。諸陳執既有所，而我之陳執；執之所，因吾所。若陳執未有所。而我之陳執，陳執因吾所。暴人我天之，以人非是而性，不可正而正之。利之中取，非不得已。害之中取，[00393]不得已。所未有而取焉，是利之中取；於所既有而棄焉，是害之中取。義可厚，厚之；義可薄，薄之。謂倫列、德行、君上、老長、親戚，此皆所厚。長厚，不幼薄。親厚，厚；親薄，薄。親至，薄不至。義，厚親不稱行而顧行。天下厚禹，禹。天下厚愛禹，乃禹之人愛。厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下，若惡盜之加於天下，而惡盜不加於天[00394]下。愛人不外己。己在所愛之中。己在所愛，愛加於己。倫列之愛己、愛人。聖人惡疾病，不惡危難。正體不動，欲人之利，非惡人之害。聖人不其室臧之，故在於臧。聖人不得之。聖人之法：死亡親，天下。厚親，分；以死亡之，體渴興利。有厚薄而毋，倫列之興利己。語經，語經，非白馬焉。執駒焉說求之，舞說非。漁之舞，非。物必[00395]具，然後足以生。臧之愛己，非愛己之人。厚不外己，愛無厚薄。舉己，非賢。義，利；不義，害。志功辯。有有於秦馬有，有於馬，智來者之馬。愛衆衆世與愛寡世相若。兼愛之，有相若。愛尚世與愛後世，一若今之世人。鬼，非人；兄之鬼，兄。天下之利驩。聖人有愛而無利，俔日之言，乃客之言。天下無人。墨之言猶在。不得已而欲之，非欲[00396]之，非欲之。非殺臧。專殺盗，非殺盗。凡學愛人，圜之圜，與圜之圜同。方至尺之不至，與不至鍾之至，不異。其不至同者，遠近之謂。是璜，是玉。意楹，非意木。意是楹之木。意指之人，非意人。意獲，乃意禽。志功，不可以相從。利人，其人；富人，非其。人有以富人。富人，治人有鬼焉。賞譽利一人，非賞譽[00397]利人。亦不至無貴於人。智親之一利，未孝。亦不至於智不己之利於親。智是之世之有盗，盡愛是世。智是室之有盗。不盡是室。智其一人之盗，不盡是人。雖其一人之盗，苟不智其所在，盡惡其弱。諸聖人所先，人欲名實。名實不必名。苟是石白，敗是石，盡與白同。是石唯，不與同，是有便謂焉。以形貌命者，必智是[00398]之某，焉智某。不可以形貌命者，唯不智是之某，智某可。諸以居運命者，苟人於其中者，皆是，去之因非。諸以居運命者，若鄉里、齊、荆者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是。智與意異。重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鮒同，是之同，然之同，同根之同。有非之異，有不然之異。有其異。其同，其同異。一曰乃是而然，曰[00399]乃是而不然，曰遷，四曰強。深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。察次山、比、因至優指復；次察聲端、名、因請復。正夫辭惡者，人右以其請得焉。諸所遭執而欲惡生者，人不必以其請得焉。聖人之拊𣿦?，仁而無利愛。利愛生於慮。昔者之慮，非今日之慮。昔者之愛人，非今之愛人。愛獲之愛人，生於慮獲之利，非慮臧之利；而愛臧之愛人，乃愛[00400]獲之愛人。去其愛而天下利，弗能去。昔之知墻，非今日之知墻。貴天，其利人不厚於正夫。親，或遇熟，或遇凶，其親相若，非彼其行益，非加。外執無能厚吾利者。藉藏死而天下害。吾特養臧萬倍，吾愛臧不加厚。長人之異，短人之同，其貌同者，故同。指之人與首之人異。人之體，非一貌者，故異。將劒與挺劒異。劒，以[00401]形貌命者，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木同。諸非以舉量數命者，敗之盡是。故一人指，非一人；是一人之指，乃是一人。方之一面，非方，方木之面，方木。以故生，以理長，以類行者，立辭而不明於其所生，忘。今人非道無所行，唯有強股肱而不明於道，其困，可立而待。夫辭以類行者，立辭而不明於其類，則必困矣。故浸淫[00402]之辭，其類在於鼓栗。聖人，天下，其類在於追迷。或壽或卒，其利天下指若，其類在譽石。一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。愛世有厚薄，而愛世相若，其類在蛇文。愛之相若，擇而殺其一人，其類在阬下之鼠。仁與仁，行厚相若，其類在申。凡興利除害，其類在漏雍。厚親不稱行而類行，其類在江上井。不己之可學，其類在獵走。[00403]愛人非譽，其類在逆旅。愛人之親若愛其親，其類在官茍。兼愛相若，一愛相若。一愛相若，其類在死。
取第四十五
夫辯者，將以明是非之分。審治亂之紀，明同異之處，察名實之理。處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸[00404]人，無諸己不求諸人。或者，不盡。假者，今不然。效者，之法。所效者，所以之法。故中效，則是；不中效，則非。此效。辟者，舉物而以明之。侔者，比辭而俱行。援者，曰：「然，我奚獨不可以然？」推者，以其所不取之同於其所取者，予之。「是猶謂」者，同，「吾豈謂」者，異。夫物有以同而不率遂同。辭之侔，有所至而正。其[00405]然，有所以然同，其所以然不必同。其取之，有以取之，其取之同，其所以取之不必同。是故，辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審，不可常用。故言多方，殊類異故，則不可偏觀。夫物或乃是而然，或是而不然，或一害而一不害，或一是而一不是，不可常用。故言多方殊類異故，則不可偏觀，非。白馬，馬；乘白[00406]馬，乘馬。驪馬，馬；乘驪馬，乘馬。獲，人；愛獲，愛人。臧，人；愛臧，愛人。此乃是而然者。獲之視，人；獲其親，非人。其弟，美人；愛弟，非愛美人。車，木；乘車，非乘木。船，木；人船，非人木。盗人，人；多盗，非多人；無盗，非無人。奚以明之？惡多盗，非惡多人；欲無盗，非欲無人，世相與共是之。若若是，則雖盗人人，愛盗非愛人[00407]，不愛盗，非不愛人，殺盗人，非殺人。無難，盗無難矣。此與彼同類，世有彼而不自非，墨者有此而非之，無故。焉所謂内膠外閉與心毋空乎？内膠而不解。此乃是而不殺者。且夫讀，非好。且闘雞，非雞；好闘雞，好雞。且入井，非入井；止且入井，止入井。且出門，非出門；止且出門，止出門。若若是，且夭，非夭；壽夭。有命，非命[00408]；非執有命，非命，無難矣。此與彼同世，有彼而不自非。墨者有此而罪非之，無故焉。所謂内膠外閉與心毋空乎？内膠而不解。此乃是而然者。愛人，待周愛人而後愛人。不愛人，不待周不愛人；不失周愛，因不愛人矣。乘馬，待周乘馬，然後乘馬；有乘於馬，因乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬，而後不乘馬，而後不乘馬。此一周而一不[00409]周者。居於國，則居國；有一宅於國，而不有國。桃之實，桃；𣗥?之實，非𣗥?。問人之病，問人；惡人之病，非惡人。人之鬼，非人；兄之鬼，兄。祭之鬼，非祭人；祭兄之鬼，乃祭兄。之馬之目盼則之「馬盼」；之馬之目，而不謂之「馬」。之牛之毛黄，則謂之「牛黄」；之牛之毛衆，而不謂之「牛衆」。一馬，馬；馬，馬。馬四足者，一馬而四足，非兩馬而[00410]四足。一馬，馬。馬或自者，馬而或白，非一馬而或白。此乃一是而一非者。
耕柱第四十六
墨怒耕柱，耕柱曰：「我毋俞於人乎？」墨曰：「我將上行，駕驥與羊，我將誰歐？」耕柱曰：「將歐驥。」墨曰：「何故歐驥？」耕柱曰：「驥足以責。」曰：「我亦以足以責。」巫馬謂墨曰：「鬼神孰與聖人明智？」[00411]墨曰：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽。昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾，是使翁難卜於白苦之毚，曰：『鼎成足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之墟，上鄉』！人言兆之由曰：『饗矣。逄逄白雲，一南一北，一西一東。九鼎既成，遷於國。』夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。夏后，殷、周之相受，[00412]數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而諫，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智之。是故曰：鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽。」治徒娛、縣碩問於墨曰：「義孰務？」墨曰：「譬若築墻然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後墻成。義猶是，能談辯者談辯，能說者說，能從者從，然後義成。」巫馬謂墨曰：[00413]「兼愛天下，未云利；我不愛天下，未云賊。功皆未至，何獨自是而非我哉？」墨曰：「今有燎者此於，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，何貴於人？」巫馬曰：「我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。」曰：「吾亦是吾意，而非之意。」墨游荆耕柱於楚，過之，食之升，客之不厚。復於墨曰：「耕柱處楚無[00414]益矣，過之，食之升，客之不厚。」墨曰：「未可智。」毋幾何，而遺十金於墨，曰：「後生不敢死，有十金於此，願夫之用。」墨曰：「果未可智。」巫馬謂墨：「之義，人不而耶，鬼不而富，而之有狂疾。」墨曰：「今使有臣於此，其一人者從，不則不從；其一人者亦從，不亦從。誰貴於此[00415]人？」巫馬曰：「我貴其我亦從，不我亦從者。」墨曰：「然則，是亦貴有狂疾。」夏之徒問於墨曰：「君有鬥乎？」墨曰：「君無鬥。」夏之徒曰：「狗狶猶有鬥，惡有士而無鬥矣？」墨曰：「矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗狶，矣哉！」巫馬謂墨曰：「舍今之人而譽王，是譽槁骨。譬若匠人然，智槁木，而不智生木。」墨曰：「天[00416]下之所以生者，以王之道教。今譽王，是譽天下之所以生。可譽而不譽，仁。」墨曰：「和氏之璧，隋侯之珠，𣗥?六異，此諸侯之所謂良寶，可以富國家，衆人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所貴良寶者，其可以利。而和氏之璧，隋侯之珠，𣗥?六異，不可以利人，是非天下之良寶。今用義政於國家，人民必衆，刑政必治，社稷必安。所[00417]貴良寶者，可以利民，而義可以利人。故曰：義，天下之良寶。」葉公高問政於仲尼曰：「善政者若之何？」仲尼對曰：「善政者，遠者近之，而舊者新之。」墨聞之曰：「葉公高未得其問，仲尼亦未得其所以對。葉公高豈不知善政者之遠者近，而舊者新是哉？問所以之若之何？不以人之所不智告人，所以智告之。故葉公高未得其[00418]問，仲尼亦未得其所以對。」墨謂魯陽文君曰：「國之攻國，譬猶童之馬。童之馬，足用而勞。今國之攻國，攻者，農夫不得耕，婦人不得織，以守；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻。故國之攻國，譬猶童之馬。」墨曰：「言足以復行者，常之；足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口。」墨[00419]使管黔敖游高石於衛，衛君致禄甚厚，設之於鄉。高石朝必盡言，而言無行者。去而之齊，墨曰：「衛君以夫之故，致禄甚厚，設我於鄉。石朝必盡言，而言無行，是以去之。衛君無乃以石狂乎？」墨曰：「去之茍道，受狂何？古者周公旦非關叔，辭公，東處於商蓋，人皆謂之狂，後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之，『義非避毁譽[00420]就』去之道茍，受狂何？高石曰：「石去之，焉敢不道。昔者夫有言曰：『天下無道，仁士不處厚焉。』今衛君無道，而貪其禄爵，則是我茍陷人長。」墨說，而召禽曰：「姑聽此乎？夫倍義而鄉禄者，我常聞之矣。倍禄而鄉義者，於高石焉之。」墨曰：「世俗之君，貧而謂之富，則怒；無義而謂之有義，則喜，豈不悖哉？」公孟曰：「先人有則而[00421]已矣。」墨曰：「孰先人而曰有則而巳矣？未智人之先有。」後生有反墨而反者：「我豈有罪哉？吾反後。」墨曰：「是猶軍北，失後之人求賞。」公孟曰：「君不作，術而巳。」墨曰：「不然。人之其不君者，古之善者不誅，今善者不作。其次不君者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出。今誅而不作，是無所異於不好遂而作者矣。[00422]吾以古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多。」巫馬謂墨曰：「我與異，我不能兼愛，我愛鄒人於越人，愛魯人於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於吾親，以近我。擊我則疾，擊彼則不疾於我。我何故疾者之不拂，而疾不者之拂？故有我有殺彼以我，無殺我以利。」墨曰：「之義將匿耶？意將以[00423]告人乎？」巫馬曰：「我何故匿我義？吾將以告人。」墨曰：「然則，一人說，一人欲殺以利己；十人說，十人欲殺以利己；天下說，天下欲殺以利己。一人不說，一人欲殺，以施不祥言者；十人不說，十人欲殺，以施不祥言者；天下不說，天下欲殺，以施不祥言者。說亦欲殺，不說亦欲殺。是所謂經者口[00424]，殺常之身者。」墨曰：「之言惡利？若無所利而不言，是蕩口。」墨謂魯陽文君曰：「今有一人於此，羊牛餅㹖，維人但割而和之，食之勝食。人之生餅，則還然竊之，曰：『舍余食。』不知日月，安不足乎？其有竊疾乎？」魯陽文君曰：「有竊疾。」墨曰：「楚意之田，曠蕪而不可勝辟，呼靈數千，不可勝，宋、鄭之間邑，則還然竊之，此與彼異乎？」魯陽[00425]文君曰：「是猶彼，實有竊疾。」墨曰：「季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝於禁社，曰：『苟使我和。』是猶弇其目，而視於禁社，『苟使我皆視』，豈不繆哉？墨謂駱滑氂曰：「我聞好勇。」駱滑氂曰：「然，我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。」墨曰：「天下莫不欲與其所好，度其所惡。今聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇，是惡勇。」
十一卷終[00426]
