天志上第十六
墨言曰：今天下之士君，知而不知。何以知之？以其處家者知之。若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之，然且親戚、兄弟所知識，其相儆戒，皆曰：「不可不戒矣，不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長，而可？」非獨處家者然，雖處國亦然。處國得罪於國[00217]君，猶有鄰國所避逃之。然且親戚、弟兄所知識，其相儆戒皆曰：「不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪於國君，而可！」此有所避逃之者，相儆戒猶若此其厚，况無所避逃之者，相儆戒豈不愈厚，然後可哉？且語言有之曰：「焉而晏曰，焉而得罪，將惡避逃之？」曰：無所避逃之。夫天不可林谷幽門無人，明必之。然而天下之君天，忽然不知以[00218]相儆戒，此我所以知天下士君知而不知。然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從於義，則我乃天之所欲。我天之所欲，天亦我所欲，然則何欲何惡？我欲福禄而惡禍祟，然則我率天下之百姓以從於禍祟中。然則何知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無[00219]義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此義所以知天欲義而惡不義。曰：且夫義者，政。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從，未得次巳而政，有士政之。士竭力從，未得次巳而政，有將軍、夫政之。將軍、夫竭力從，未得次巳而政，有公、諸侯政之。公、諸侯竭力聽治，未得次巳而政，有天[00220]政之。天未得次巳而政，有天政之。天政於公、諸侯，士、庶人，天下之士君固明知，天之政於天，天下百姓未得之明知。故昔代聖王禹湯文武，欲以天之政於天，明説天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。我未嘗聞天下之所求祈福於天者，我所以知天之政於天者。故[00221]天者，天下之窮貴，天下之窮富。故欲富且貴者，當天意而不可不順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，别相惡，交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？墨言曰：昔代聖王禹、湯、文、武，此順天意而得賞。昔代之暴王，桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者。然則禹、湯、文、武，其得賞何以？墨言曰：其上尊[00222]天，中鬼神，下愛人。故天意曰：「此之我所愛，兼而愛之，我所利，兼而利之。愛人者，此博焉，利人者，此厚焉。」故使貴天，富有天下，業萬世，孫，傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之聖王。然則桀、紂、幽、厲得其罰何以？墨言曰：其上詬天，中誣鬼，下賤人。故天意曰：「此之我所愛，别而惡之；我所利，交而賊之。惡人者，此之博；賊人者，此之厚[00223]。」故使不得終其壽，不殁其世，至今毁之，謂之暴王。然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔粢盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神。天有色，人，何用弗愛？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰？則人[00224]。予之不祥者誰？則天。若以天不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓。順天意者，義政；反天意者，力政。然義將奈何哉？墨言曰：處國不攻國，處家不篡家，強者不刼弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利於天，中利於鬼，下利於人，利無所不利，故舉天下美名加之，謂之[00225]聖王。力政者則與此異。言非此，行，反此，猶倖馳。處國攻國，處家篡家，強者刼弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。墨言曰：我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩，以度天下之方圜，曰：「中者是，不中者非。」今天下之士君之，不可勝載，言語[00226]不可盡計，上説諸侯，下説列士，其於仁義則，其遠。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。
天志中第十七
墨言曰：今天下之君之欲仁義者，則不可不察義之所從出。既曰不可以不察義之所從出，然則義何從出？墨曰：義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何以知義[00227]之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出？曰：義者，善政。何以知義之善政？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之善政。夫愚且賤者，不得政乎。貴且知者，然後得政乎愚且賤者。此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出。然則孰貴，孰知？曰：天貴，天知而巳矣。然則義果自天出矣。今天下之人曰：當若天之貴諸[00228]侯，諸侯之貴夫，傐明知之，然吾未知天之貴且知於天。墨曰：吾所以知天之貴且知於天者，有矣，曰：天善，天能賞之；天暴，天能罰之；天有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福於天于。此吾所以知天之貴且知於天者，不止此而巳矣。以先王之馴天明不解之道。知[00229]之曰，明哲維，臨君下出。」則此語天之貴且知於天，不知亦有貴知夫天者乎？曰：天貴，天知而巳矣。然則義果自天出矣。是故墨曰：今天下之君，中實將欲尊道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎。既以天之意以不可不慎巳，然則天之將何欲何憎？墨曰：天之意不欲國之攻國，家之亂家。強之暴寡，詐之謀愚，貴[00230]之傲賤，此天之所，不欲。上此而巳，欲人之有力相營，有道相教，有財相分。欲上之強聽治，下之強從。上強聽治，則國家治矣；下強從，則財用足矣。若國家治、用足，則内有以潔酒醴粢盛，以祭祀天鬼，外有以環璧珠玉，以聘撓四鄰，諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。内有以食飢息勞，持養其萬民，則君臣上下惠忠，父弟兄慈孝。故[00231]惟毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂。是故墨曰：今天下之君，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎。且夫天之有天下，辟之無以異乎國君諸侯之有四境之内。今國君諸侯之有四境之内，夫豈欲其臣國萬民之相不利哉？今若處國則攻國，處[00232]家則亂家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下，將無巳異此？今若處國攻國，處都則伐都，欲以此求，福禄於天，福禄終不得，而禍祟必至矣。然有所不天之所欲，而天之所不欲，則夫天亦且不人之所欲，而人之所不欲矣。人不所不欲者何？曰：病疾祟。若巳不天之所欲，而天之所不欲，是率天下之萬[00233]民，以從乎禍祟之中。故古者聖王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之寒熱節，四時調，陰陽，雨露時，五榖熟，六畜遂，疾菑戾疫凶饑則不至。是故墨曰：今天下之君，中實將欲遵利民，本，察仁義之本，天意不可不慎。且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當若之不父，弟之不兄，臣之不君[00234]。故天下之君，與謂之不祥者。今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知其不仁不祥，此吾所謂君明細而不明。且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰：以磨日月星辰，以昭道之；制四時，春秋冬夏，以紀綱之，雷降雪霜雨露，以長遂五榖麻絲，使民得而財利[00235]之。列山川谿谷，播賦百，以臨司民之善否；王公侯伯，使之賞賢而罰暴。賊金木鳥獸，從乎五穀麻絲，以民衣食之財。自古及今，未甞不有此。今有人於此，驩若愛其，竭力單務以利之，其長，而無報求父，故天下之君與謂之不仁不祥。今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所，而民得而利之，則可謂否矣。然獨[00236]無報夫天，而不知其不仁不祥，此吾所謂君明細而不明。且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰：殺不辜者，天予不祥，不辜者誰。曰。人。予之不祥者誰。曰。天。若天不愛民之厚，天胡說人殺不辜。而天予之不祥哉。此吾以知天之愛民之厚。且吾所以知天之愛民之厚者。不止此而巳矣。曰。愛人利人。順天之意。得天之賞者有[00237]矣。憎人反天之意。得天之罰者亦有矣。夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，誰？曰：若昔代聖王，堯舜禹湯文武者是。堯舜禹湯文武焉所從。曰：從兼，不從别。兼者，處國不攻國，家不亂家。強不刼弱，衆不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。觀其，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。利無所不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁，[00238]義，愛人利人，順天之意，得天之賞者。不止此而巳，於竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺後世孫，曰：將何以？將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，皇矣道之曰：「帝謂文王，予懷明德，不聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則。」帝善其順法則，故舉殷以賞之，使貴天，富有天下，名譽至今不息。故夫：愛人利人，順天之意，得天之賞者，[00239]既可得留而巳。夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，誰？曰：若昔者代暴王桀、紂、幽、厲者是。桀紂幽厲，焉所從？曰：從别，不從兼。别者，處國則攻國，處家則亂家。強刼弱，衆暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，不利無所利，是謂天賊，聚斂天下之醜名而加之焉，曰：此非仁，非義。憎人賊人，反天之意，[00240]得天之罰者。不止此而巳。其於竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺後世孫。曰：將何以？將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者。明之道之曰：「紂越厥夷居，不肯上帝，棄厥先神祗不祀，乃曰：吾有命，無廖紂務。天下，天亦縱棄紂而不葆。」察天以縱棄紂而不葆者，反天之意。故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可謂而知。是故[00241]墨之有天之，辟人，無以異乎輪人之有規，匠人之有矩。今夫輪人操其規，將以量度天下之圜與不圜，曰：中吾規者謂之圜，不中吾規者謂之不圜。是以圜與不圜，皆可得而知。此其故何？則圜法明。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方，曰：中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。是以方與不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明。[00242]故墨之有天之意，上將以度天下之王公人之刑政，下將以量天下之萬民文學、出言談。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意非。觀其言談，順天意謂之善，言談；反天之；意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以法，立此以儀，將以量度天下之王公人卿夫之仁[00243]與不仁，譬之猶分黑白。是故墨曰：今天下之王公人士君，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意，不可不順。順天之意者，義之法。
天志下第十八
墨言曰：天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君，皆明於而不明於。何以知其明於，不明於？以其不明於天[00244]之意。何以知其不明於天之意？以處人之家者知之。今人處若家，得罪，將猶有異家所，以避逃之者。然。且父以戒，兄以戒弟，曰：「戒之慎之，處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？」今人處若國得罪，將猶有異國所，以避逃之者矣。然且父以戒，兄以戒弟，曰：「戒之，慎之，處人之國者，不可不戒慎。今人皆處天下而天，得罪於天，將無所以避逃[00245]之者矣。然而莫知以相極戒。吾以此知物則不知者。是故墨言曰：戒之慎之，必天之所欲，而去天之所惡。曰：天之所，欲者何？所惡。者：何？天欲義而惡？其不義者。何以知其然？曰：義者正。何以知義之正？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之正。然而正者，無自下正上者，必自上正下，是故庶人不得次巳而正，有士正[00246]之。士不得次巳而正，有夫正之。夫不得次已而正，有諸侯正之。諸侯不得次巳而正，有公正之。公不得次巳而正，有天正之。天不得次巳而政，有天正之。今天下之士君。皆明於天之正天下，而不明於天正。是故古者聖人明以此說人曰：天有善，天能賞之；天有過，天能罰之。天賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍[00247]福，霜露不時，天必且犓豢其牛羊犬彘，潔粢盛酒醴，以禱祠祈福於天。我未甞聞天之禱祈福於天，吾以此知天之重且貴於天。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰知？天知。然則義果自天出。今天下之士君之欲義者，則不可不順天之意矣。曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人？以兼而[00248]食之。何以知其兼而食之？自古及今，無有遠靈，孤夷之國，皆犓豢其牛羊犬彘，潔粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之。苟兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君，今是楚王，食於楚之四境之内，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人。
且天之愛百姓，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，國殺一不[00249]祥，曰：誰殺不辜？曰：人。孰予之不辜？曰：天。若天之中實不愛此民，何故而人有殺不辜，而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓别矣，既可得而知。何以知天之愛百姓？吾以賢者之必賞善罰暴。何以知賢者之必賞善罰暴？吾以昔者代之聖王知之。故。昔代之聖王，堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛天下，從而利之，移其百，姓之意[00250]焉，率以敬上帝、山川、鬼神，天以從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，立天以法，名之曰「聖人。以此其賞善之證。是故昔代之暴王，桀、紂、幽、厲之兼惡天下，從天賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝山川鬼神，天以不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉，使之父離散，國家㓕亡，抎失，社稷，[00251]憂以及其身。是以天下之庶民屬而毁之，業，萬世孫繼嗣，毁之，賁不之廢，名之曰「失王。以此知其罰暴之證。今天下之士君欲義者，則不可不順天之意矣。曰：順天之意者，兼；反天之意者，别：。兼之道，義；正，别之道，力正。曰：義正者何若？曰：不攻，強不侮弱，衆不賊寡，詐不欺愚，貴不傲賤，富不驕貧，壯不奪老。是以[00252]天下之庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害。若，上利天，中利鬼，下利人，利而無所不利，是謂天德。故凡從此者，聖知，仁義，忠惠，慈孝，是故聚斂天下之善名而加之。是其故何？則順天之意。曰：力正者何若？曰：則攻，強則侮弱，衆則賊寡，詐則欺愚，貴則傲賤，富則驕貧，壯則奪老。是以天下之庶國，方以水火、毒藥、兵[00253]刃以相賊害。若上不利，天，中不，利鬼，下不利人，不利而無所利，是謂之賊。故凡從此者，寇亂，盗賊，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何？則反天之意。故墨置立天之，以儀法，若輪人之有規，匠人之有矩。今輪人以規，匠人以矩，以此方圜之别矣。是故墨置立天之，以儀法，吾以此知天[00254]下之士君之去義之遠。何以知天下之士君之去義遠？今知氏國之君寬者然曰：「吾處國而不攻國，吾何以哉？是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷。民之格者，則勁拔之，不格者，則係操而，夫以僕園胥靡，婦人以舂酋。則夫[00255]好攻伐之君，不知此不仁義，以告四鄰諸侯曰：「吾攻國覆軍，殺將若干人矣。」其鄰國之君亦不知此不仁義，有具其皮幣，發其綛處，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此不仁不義，有之竹帛，藏之府庫，人後者，必且欲順其先君之行，曰：「何不當發吾庫，視吾先君之法美，必不曰文、武之正。正者若此矣，曰：吾攻國覆軍，殺將若[00256]干人矣。則夫好攻伐之君，不知此不仁不義，其鄰國之君不知此不仁不義，是以攻伐世世而不巳者。此吾所謂物則不知。所謂物則知之者何。若今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜薑者，上得且罰之，衆聞則非之。是何。曰：不與其勞，獲其實，巳非其有所取之故。而况有踰於人之墻垣，抯格人之女者乎。與角人之府庫，竊人之[00257]金玉蚤絫者乎？與踰人之欄牢，竊人之牛馬者乎？而况有殺一不辜人乎？今王公夫之政，自殺一不辜人者，踰人之墻垣，抯格人之女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者乎？與踰人之欄牢，竊人牛馬桃李瓜薑者。今王公人之加罰此，雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之政，亦無以異此矣。今天下之諸侯將猶皆侵凌攻伐兼并，此殺一不辜人[00258]者，數千萬矣。此踰人之墻垣，格人之女者，與角人府庫，竊人金玉蚤絫者，數千萬矣。踰人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜薑者，數千萬矣，而自曰義。故墨言曰：是蕡我者，則豈有以異是蕡黑白甘苦之辯者哉？今有人於此，少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必曰：吾目亂，不知黑白之别。今有人於此，能少甞之甘謂甘，多[00259]甞謂苦，必曰：吾口亂，不知其甘苦之味。今王公人之政，或殺人，其國家禁之，此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以文義，此豈有異蕡白黑、甘苦之别者哉？故墨置天之，以儀法，非獨墨以天之志法，於先王之，夏之道之然，帝謂文王，予懷而明德，毋聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。」此誥文王之以天志法，而順帝[00260]之則。且今天下之士君，中實將欲仁義，求上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不察。天之志者，義之經。[00261]
墨卷之七終[00262]
