孔叢卷第
刑論第四
仲弓問古之刑教與今之刑教。孔曰：「古之刑省，今之刑繁。其教，古有禮然後有刑，是以刑省；今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。曰：『伯夷降典，折民維刑。』謂下禮以教之，然後維以刑折之。夫無禮則民無耻，而正之以刑，故民苟免。」
孔適衞，衞將軍文問曰：「吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？」孔答曰：「不知其不能。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。」文曰：「有罪者懼，是聽之察，刑之當。無罪者恥，何乎？」孔曰：「齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。」文曰：「今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？」孔曰：「以禮齊民，譬之於御則轡；以刑齊民，譬之於御則鞭。執轡於此而動於彼，御之良。無轡而用䇿，則馬失道矣。」文曰：「以御言之，右手執轡，左手運䇿，不亦速乎？若徒轡無䇿，馬何懼哉？」孔曰：「吾聞古之善御者，執轡如組，兩𩥵?如舞，非䇿之𦔳?。是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命。今廢禮而尚刑，故民彌暴。」文曰：「吳、越之俗，無禮而亦治，何？」孔曰：「夫吳、越之俗，男女無别，同川而浴，民輕相犯，故其刑重而不勝，由無禮。中國之教，外內以别男女，異器服以殊等類。故其民篤而法，其刑輕而勝，由有禮。」
孔曰：「民之所以生者，衣食。上不教民，民匱其生，飢寒切於身而不非者，寡矣。故古之於盗，惡之而不殺。今不先其教而一殺之，是以罰行而善不反，刑張而罪不省。夫赤知慕其父毋，由審故，况乎政，興其賢者而廢其不賢，以化民乎？知審此者，則上盗先息。」
曰：「兹殷罰有倫。」張問曰：「何謂？」孔曰：「不失其理之謂。今諸侯不同德，毎君異法，折獄無倫，以意限，是故知法之難。」張曰：「古之知法者與今之知法者，異乎？」孔曰：「古之知法者能逺獄，今之知法者不失有罪。不失有罪，其於恕寡矣；能逺於獄，其於防深矣。寡恕近乎濫，防深治乎本。曰『維敬五刑，以成德』，言敬刑所以德矣。」
曰：「非從維從。」孔曰：「君之於人，有不語，無不聽。况聽訟乎？必盡其辭矣。夫聽訟者，或從其情，或從其辭。辭不可從，必斷以情。曰：『人有罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾；有厥罪，乃不可不殺。乃有罪，非終，乃惟眚災，適爾，旣道極厥辜，時乃不可殺。』」
曽問聽獄之術。孔曰：「其法焉：治必以寛，寛之之術，於察。察之之術，於義。是故聽而不寛，是亂；寛而不察，是慢；察而不中義，是𥝠?。𥝠?則民怨。故善聽者，聽不越辭，辭不越情，情不越義。曰：『上下比罰，亡僣亂辭。』」
曰：「哀敬折獄。」仲弓問曰：「何謂？」孔曰：「古之聽訟者，察貧賤，哀孤獨，及鰥寡老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。若老而刑之，謂之悖；弱而刑之，謂之克；不赦過，謂之逆；率過以罪，謂之抧。故宥過赦罪，老弱不受刑，先王之道。曰：『辟疑，赦。』曰：『與其殺不辜，寕失不經。』」
曰：「若保赤。」張問曰：「聽訟可以若此乎？」孔曰：「可哉！古之聽訟者，惡其意，不惡其人，求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必與衆共焉，愛民而重弃之。今之聽訟者，不惡其意，而惡其人，求所以殺，是反古之道。」
孟氏之臣叛，武伯問孔曰：「如之何？」答曰：「臣人而叛，天下所不容。其將自反，姑待之。」旬，果自孟氏。武伯將執之，訪於夫。夫曰：「無。之於臣，禮意不至，是以去。今其自反，罪以反除，何執焉？脩禮以待之，則臣去，將安徃？」武伯乃止。
記問第五
夫閒居，喟然而嘆。思再拜，請曰：「意孫不脩，將忝祖乎？羡堯舜之道，恨不及乎？」夫曰：「爾孺，安知吾志？」思對曰：「伋於進膳，亟聞夫之教：其父析薪，其弗克負荷，是謂不肖。伋毎思之，所以恐而不懈。」夫忻然笑曰：「然乎！吾無憂矣。世不廢業，其克昌乎！」思問於夫曰：「人君者，莫不知任賢之逸，而不能用賢，何故？」曰：「非不欲，所以官人失能者，由於不明。其君以譽賞，以毀罰，賢者不居焉。」思問於夫曰：「亟聞夫之詔，正俗化民之政，莫善於禮樂。管任法以治齊，而天下稱仁焉，是法與禮樂異用而同功，何必但禮樂哉？」曰：「堯舜之化，百世不輟，仁義之風逺。管仲任法，身死則法息，嚴而寡恩。若管仲之知，足以定法，材非管仲，而專任法，終必亂成矣。」
思問於夫曰：「物有形類，有真偽，必審之，奚由？」曰：「由乎心，心之精神是乎聖，推數究理，不以物疑，周其所察，聖人難諸？」
趙簡使聘夫，夫將至焉，及河，聞竇鳴犢與舜華之殺，孔子家語云：「殺竇凖、鳴犢及舜華。」又云：「趙簡子湏此二人而後從政。」則竇凖、鳴犢爲一人，舜華爲一人也。史記世家云：「竇鳴犢與舜華。」徐廣注云：「或作鳴鐸、竇凖。」今備存之。逥輿而旋，之衞，息鄹，遂操曰：「周道衰微，禮樂凌遅。文武既墜，吾將焉師？周逰天下，靡邦可依。鳯鳥不識，珍寳梟鴟。眷然顧之，𢡖?焉心悲。巾車命駕，將適唐都。黄河洋洋，悠悠之魚。臨津不濟，還轅息鄹。道窮，哀彼無辜。翶翔于衞，復我舊廬。從吾所好，其樂只且。」
哀公使以幣如衞迎夫，而卒不能當，故夫作丘陵之歌曰：「登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在邇，求之若逺。遂迷不復，自嬰屯蹇。喟然囬慮，題彼㤗山。欝確其髙，梁甫囬連。枳𣗥?充路，陟之無縁。將伐無柯，患茲蔓延。惟以永歎，涕霣潺湲。」
楚王使使奉金帛聘夫，宰予、冉有曰：「夫之道，於是行矣。」遂請，問夫曰：「太公勤身苦志，八十而遇文王，孰與許由之賢？」夫曰：「許由，獨善其身者；太公，兼利天下者。然今世無文王之君，雖有太公，孰能識之？」乃歌曰：「道𨼆?兮禮基，賢人竄兮將待時。天下如一欲何之？」一作待清時。
叔孫氏之車卒曰鉏商，樵於野而獲獸焉，衆莫之識，以不祥，棄之五父之衢。冉有告夫曰：「有𪊽?而肉角，豈天之妖乎？」夫曰：「今何在？吾將觀焉。」遂徃，謂其御髙柴曰：「若求之言，其必麟乎！」到視之，果信。言偃問曰：「飛者宗鳯，走者宗麟，其難致。敢問今，其誰應之？」曰：「天布德，將致太平，則麟鳯龜龍先之祥。今周宗將㓕，天下無主，孰來哉？」遂泣曰：「予之於人，猶麟之於獸。麟出而死，吾道窮矣。」乃歌曰：「唐虞世兮麟鳯逰，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂！」
雜訓第六
上請所習於思。思曰：「先人有訓焉，學必由聖，所以致其材；厲必由砥，所以致其刃。故夫之教，必始於詩而終於禮樂，雜說不與焉，何請？」
思謂上曰：「白乎！吾嘗深有思而莫之得，於學則窹焉。吾嘗企有望而莫之，登髙則覩焉。是故雖有本性而加之以學，則無惑矣。」
懸問思曰：「吾聞同聲者相求，同志者相好。之先君産則兄之，而世謂産仁愛，稱夫聖人，是謂聖道仁愛。吾未諭其人之孰先後，故質於。」思曰：「然，之問。昔季孫問㳺，亦若之言。㳺荅曰：『以産之仁愛譬夫，其猶浸水之與膏雨乎？』康曰：『産死，鄭人丈夫舍玞珮，婦女舎珠瑱，巷哭月，竽瑟不作。夫之死，吾未聞魯人之若是，奚故哉？』㳺曰：『夫浸水之所及則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生，廣莫焉，民之受賜普矣，莫識其由來者。上德不德，是以無德。』季孫曰：『善。』」懸曰：「其然。」
孟車尚㓜，請思。思之，甚恱其志，命上侍坐焉，禮敬車甚崇，上不願。客退，上請曰：「白聞士無介不，女無媒不嫁。孟孺無介而，人恱而敬之，白未諭，敢問。」思曰：「然。吾昔從夫於郯，遇程於途，傾盖而語，終日而别，命路將束帛贈焉，以其道同於君。今孟車，孺，言稱堯舜，性樂仁義，世所希有，之猶可，况加敬乎？非爾所及。」
思在魯，使以如衞問上。上北面再拜，受伏讀，然後與者宴。遂復，返中庭，北面再拜，以授使者。旣受，然後退。使者還魯，問思曰：「吾堂上南面立，授臣，畢送臣。上中庭拜，授臣而不送，何？」思曰：「拜而不送，敬；使人而送之，賔。」
魯人有同姓死而弗吊者，人曰：「在禮，當免不免，當吊不吊，有司罰之，如之何之無吊？」荅曰：「吾以其䟽逺。」思聞之，曰：「無恩之甚。昔者季孫問於夫曰：『百世之宗有絶道乎？』曰：『繼之以姓，義無絶。故同姓宗，合族屬。雖國君之尊，不廢其親，所以崇愛。是以綴之食序，列之昭穆，萬世婚姻不通，忠篤之道然。』」
魯穆公訪於思曰：「寡人不德，嗣先君之業年矣，未知所以令名者。且欲掩先君之惡，以揚先君之善，使談者有述焉，之若何？願先生教之。」思荅曰：「以伋所聞，舜禹之於其父，非勿欲，以𥝠?情之細，不如公義之，故弗敢𥝠?之焉耳。責以虚餙之教，非伋所得言。」公曰：「思之可以利民者。」思曰：「願有惠百姓之心，則莫如一切除非法之。毁不居之室，以賜窮民，奪嬖寵之禄，以振困匱，無令人有悲怨，而後世有聞，抑亦可乎？」公曰：「諾。」
縣問思曰：「顔囬問邦，夫曰：『行夏之時。』若是，殷周異政非乎？」思曰：「夏數得天，堯舜之所同。殷周之王，征伐革命，以應乎天，因改正朔，若云天時之改爾，故不相因。夫受禪於人者，則襲其綂，受命於天者，則革之，所以神其，如天道之變然。綂之義，夏得其正，是以夫云。」
穆公問於思曰：「立太有常乎？」荅曰：「有之，在周公之典。」公曰：「昔文王舎適而立其次，㣲舎孫而立其弟，是何法？」思曰：「殷人質而尊其尊，故立弟；周人文而親其親，故立。亦各其禮。文質不同，其禮則異。文王舎適立其次，權。」公曰：「苟得行權，豈唯聖人，唯賢與愛立。」思曰：「聖人不以權教，故立制垂法，順之貴。若必欲犯，何有於異？」公曰：「舎賢立聖，舎愚立賢，何如？」思曰：「唯聖立聖，其文王乎？不及文王者，則各賢其所愛，不殊於適，何以限之？必不能審賢愚之分，請父兄群臣卜於祖廟，亦權之可。」
孟軻問：「牧民何先？」思曰：「先利之。」曰：「君之所以教民，亦有仁義而已矣，何必曰利？」思曰：「仁義固所以利之。上不仁則下不得其所，上不義則下樂亂，此不利矣。故易曰：『利者，義之和。』曰：『利用安身，以崇德。』此皆利之者。」
居衞第七
思居衞，言茍變於衞君曰：「其材可將五百乗。君任軍旅，率得此人，則無敵於天下矣。」衞君曰：「吾知其材可將，然變嘗吏，賦於民而食人鷄，以故弗用。」思曰：「夫聖人之官人，猶匠之用木，取其所長，棄其所短。故𣏌?梓連抱而有數尺之朽，良工不棄，何？知其所妨者細，卒成不訾之器。今君䖏戰國之世，選爪牙之士，而以𡖉?焉棄干城之將，此不可使聞於鄰國者。」衞君再拜曰：「謹受教矣。」
思適齊。齊君之嬖臣羙鬚眉立乎側，齊君指之而笑，且言曰：「假貌可相易，寡人不惜此之鬚眉於先生。」思曰：「非所願。所願者，唯君脩禮義，富百姓，而伋得寄帑於君之境內，從襁負之列，其庸多矣。若無此鬚鬛，非伋所病。昔堯身脩十尺，眉乃八彩，實聖；舜身脩八尺有竒，面頷無毛，亦聖；禹、湯、文、武及周公，勤思勞體，或折臂望視，或秃骭背僂，亦聖。不以鬚眉羙鬛稱。人之賢聖在德，豈在貌乎？且吾先君生無鬚眉，而天下王侯不以此損其敬。由是言之，伋徒患德之不邵，不病毛𩯭?之不茂。」
思謂上曰：「有可以公侯之尊，而富貴人衆不與焉者，非唯志乎？成其志者，非唯無欲乎？夫錦繢紛華，所服不過温體；牲牢，所食不過充腹。知以身取節者，則知足矣。苟知足，則不累其志矣。」
曽謂思曰：「昔者吾從夫遊於諸侯，夫未嘗失人臣之禮，而猶聖道不行。今吾觀有傲世主之心，無乃不容乎？」思曰：「時移世異，各有冝。當吾先君，周制雖毁，君臣固位，上下相持，若一體然。夫欲行其道，不執禮以求之，則不能入。今天下諸侯方欲力爭，競招英雄以自輔翼，此乃得士則昌，失士則亡之秋。伋於此時不自髙，人將下吾；不自貴，人將賤吾。舜禹揖譲，湯武用師，非故相詭，乃各時。」
思在齊，齊尹文生不類，怒而杖之，告思曰：「此非吾。吾妻殆不婦，吾將黜之。」思曰：「若之言，則堯、舜之妃復可疑。此帝，聖者之英，而丹朱、商鈞不及匹夫。以是推之，豈可類乎？然舉其多者，有此父斯有此，人道之常。若夫賢父之有愚，此由天道自然，非之妻之罪。」尹文曰：「先生止之，願無言，文留妻矣。」
孟軻問思曰：「堯、舜、文、武之道，可力而致乎？」思曰：「彼，人；我，人。稱其言，履其行，夜思之，晝行之。滋滋焉，汲汲焉，如農之赴時，商之趣相，惡有不至者乎？」
思謂孟軻曰：「自，而不脩其所以，不矣；自異，而不脩其所以異，不異矣。故君髙其行，則人莫能偕；逺其志，則人莫能及。禮接於人，人不敢慢；辭交於人，人不敢侮。其唯髙逺乎！」
申祥問曰：「殷人自契至湯而王，周人自弃至武王而王，同嚳之後。周人追王王、王季、文王，而殷人獨否，何？」思曰：「文質之異。周人之所追王，王迹起焉。」曰：「文王受命，斷虞、芮之訟，伐崇邦，退犬夷，追王王、王季，何？」思曰：「狄人攻王，王召𦒿?老而問焉，曰：『狄人何來？』𦒿?老曰：『欲得菽粟財貨。』王曰：『與之。』與之至無，狄人不止。王問𦒿?老曰：『狄人何欲？』𦒿?老曰：『欲土地。』王曰：『與之。』𦒿?老曰：『君不社稷乎？』王曰：『社稷所以民，不可以所亡民。』𦒿?老曰：『君縱不社稷，不宗廟乎？』王曰：『宗廟者，𥝠?，不可以吾𥝠?害民。』遂杖䇿而去，過梁山，止乎𡵨?下，豳民之束脩奔而從之者千乗，一止而成千乗之邑，此王道之端。成王於是追而王之。王季其，承其業，廣其基焉，雖同追王，不亦可乎！」
羊客問思曰：「古之帝王，中分天下，使公治之，謂之伯。周自后稷封王者，後孫據國，至王、王季、文王，此固世諸侯矣，焉得西伯乎？」思曰：「吾聞諸夏，殷王帝乙之時，王季以功，九命作伯，受珪瓉秬鬯之賜，故文王因之，得專征伐。此以諸侯伯，猶周、召之君伯。」
思年十六，適宋，宋夫樂朔與之言學焉。朔曰：「尚虞、夏數四篇，善。下此以訖于秦、費，効堯、舜之言耳，殊不如。」思荅曰：「變有極，正自當爾。假令周公、堯、舜更時易䖏，其同矣。」樂朔曰：「凡之作，欲以喻民，簡易上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？」思曰：「之意兼複深奥，訓詁成義，古人所以典雅。昔魯委巷亦有似君之言者。伋荅之，曰：『道知者傳，苟非其人，道不貴矣。』今君何似之甚？」樂朔不恱而退，曰：「孺辱吾。」其徒曰：「此雖以宋舊，然世有讐焉，請攻之。」遂圍思。宋君聞之，駕而救思。思既免，曰：「文王厄於牗里作周易，祖君屈於陳蔡作春秋，吾困於宋，可無作乎？」於是撰中庸之四十九篇。
孔叢卷第
