《孔丛子》七卷，传记之属，旧题秦末孔鲋撰。鲋字子鱼，孔子八世孙，避秦焚书之祸，搜辑先祖遗言，丛聚成编，故以“孔丛”名之。是书上起仲尼，下逮子鱼，凡载孔氏六世嘉言懿行，又附孔臧《连丛子》二篇于末。其书首述孔子论政，次及子思、子上、子高、子顺诸贤对问之辞，末录孔鲋独守遗经之事，虽古今辩者多目为伪撰，然其存孔门旧闻、补世家阙略之功，不可没也。
【编撰】《孔丛子》之名，义取丛聚。宋咸注其书，解曰：“孔丛子者，盖言有善而丛集之也。”谓孔子及子孙绪言善行，丛萃是编，故以命名。原书初名《孔丛》，或谓之《孔丛家语》。《隋书·经籍志》著录“孔丛七卷，陈胜博士孔鲋撰”，后乃增“子”字以尊其体。又有别名曰《连丛》，则专指末卷孔臧所附赋书，晁公武《读书志》尝疑《连丛》即汉志所载孔臧十篇之遗，然四库馆臣已辩其非。又有名《盘盂》者，盖因孔甲《盘盂书》二十六篇，与《孔丛子》初不相涉，宋以后传写之讹也。
此书之编撰，相传始于秦末。孔鲋，字子鱼，本名鲋甲，孔子八世孙。秦始皇三十四年，丞相李斯奏请焚书，禁私学，以古非今者族。鲋闻之惧，“恐先人之遗文暨己所论著湮没无传，乃与弟子襄藏《论语》《尚书》《孝经》于夫子旧堂壁中”，自著《孔丛》七卷，据旧闻撰次先世遗书，丛聚成编。然考其全书所载，事下及东汉孔季彦、孔僖，追溯孔臧、孔安国等汉儒事迹，知非成于一人一时之手。全书记述仲尼而下子上、子高、子顺、子鱼暨东汉孔氏子孙共十六人之言行，时间跨度近六百年，盖孔氏子孙历代增益，陆续缀辑，至东汉中后期始成今本规模。宋咸已疑有后人增益，谓“自汉桓帝至于魏，孔氏家学相传不替，而此书盖渐增修，非复子鱼之旧。”
此书编撰之后，流传亦有曲折。初《汉书·艺文志》无载，至三国魏王肃《圣证论》始引用之，西晋皇甫谧《帝王世纪》亦称引，流传盖自魏晋始。《隋志》著录七卷，注明孔鲋撰，称“孔丛、家语并孔氏所传仲尼之旨”，则其书已出唐以前。至北宋，宋咸得旧本而注之，嘉祐三年（1058年）进献于朝，是为宋咸注本，此后诸本多由此出。然其真伪之辩，自宋已然。朱熹《朱子语类》云：“孔丛子文气软弱，不似西汉文字，盖其后人集先世遗文而成之者。”陈振孙《直斋书录解题》据《孔光传》考鲋之没，谓“则固不得为汉人，而其书记鲋之没，则又安得以为鲋撰？”至四库馆臣，兼采众说，折中以为晚出，然归其原委，断曰：“所云孔丛出孔氏所传者，亦未为确证”，仍列为子部儒家类以存其书。今人李学勤据河北定县八角廊西汉墓出土《儒家者言》竹简，证《孔丛子》多载先秦旧文，以为“很可能陆续成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔猛等孔氏学者之手，有很长的编纂、改动、增补过程”，可称孔氏家学之案录云。
【体例】全书凡七卷，并附《释文》一卷。首冠宋咸《注孔丛子序》及《进书表》，末附《谢赐金紫表》。正文二十三篇，其篇目编次如下：
卷一凡五篇：〈嘉言〉第一，记孔子适周见苌弘、答陈惠公问灵臺诸论；〈论书〉第二，孔子与子张、子贡论《尚书》之义；〈记义〉第三，孔子论《诗》及论交友之道；〈刑论〉第四，仲弓问刑，发哀矜折狱、老弱不受刑之旨；〈记问〉第五，宰我问使齐、子贡问卫君之事。
卷二凡五篇：〈杂训〉第六，孔子与诸弟子杂论礼乐；〈居卫〉第七，子思居卫答问；〈巡守〉第八，子思论天子巡守之礼；〈公仪〉第九，子思与公仪子论儒术；〈抗志〉第十，曾子问义、子思答卫君问利。
卷三三篇：〈小尔雅〉第十一，训诂之属，与《尔雅》相辅行世；〈公孙龙〉第十二，子高与公孙龙辩析坚白之异；〈儒服〉第十三，子高与平原君论儒者之服。
卷四凡三篇：〈对魏王〉第十四，子顺对魏王问贤士；〈陈士义〉第十五，子顺论士行；〈论势〉第十六，子顺论天下之势。
卷五凡三篇：〈执节〉第十七，子顺答魏王问抗节之义；〈诘墨〉第十八，魏王问墨家之学，子顺折其短；〈独治〉第十九，孔鲋独守先王之道，与陈余论儒术。
卷六凡二篇：〈问军礼〉第二十，孔鲋答陈涉问军中之礼；〈答问〉第二十一，孔鲋议焚书之祸，论儒术存亡。
卷七即《连丛子》上下篇，附汉孔臧所著赋四篇及书二篇于末，别名曰《连丛》，以别于前六卷。附《释文》一卷，盖后人取陆德明《经典释文》中有关《孔丛子》之音义合刊以助讽诵。
全书总计约十万余言。其编排之法，以人为纲，依世次先后系事：首卷记孔子言行，次及子思、子上、子高、子顺、子鱼，末殿以孔臧，俾孔氏六世数百年家学之脉络，粲然具备。每篇篇题之下，先作解题，引要旨大义，而后条录正文。宋咸注以双行小字附于正文之间，其体例谨严，甚便览者。前六卷旧题孔鲋撰，第七卷出自孔臧之手，前人对此多所置议，明人已加辨析，以为当分别观之。
【序跋】是编历代序跋，蔚为大观，今举其要者：
一曰《注孔丛子序》，北宋宋咸撰。咸字贯之，宋仁宗时人，官至员外郎。其序成于嘉祐三年（1058年），首解书名之义，言“有善而丛聚”，次叙孔氏先世遗文暨汉魏旧编散佚，已而复论注书本末，谓“惧其湮灭无传，遂会稡旧本，删其繁芜，正其谬误，撰成七卷以献”。其文今存于各宋刻、元刻卷首。
二曰《孔丛子》宋咸《进书表》，嘉祐三年十二月十日上。《表》中述编纂艰辛，并进献之意，称“备太常之藏，以广圣世右文之治”。篇目下题“宋嘉祐名臣宋咸注”，以别于他本。
三曰《谢赐金紫表》，宋咸撰。嘉祐四年，咸既进书，蒙朝廷褒赏，赐金鱼袋并紫服，乃作表以谢，附刊于卷末。
四曰《四库全书总目》提要，清乾隆间四库馆臣撰。提要辨书名源流、考证真伪、评议得失甚详，并校勘文字异同，今《四库全书总目》卷九十一子部儒家类存焉。
此外，明程荣《汉魏丛书》本、何镗《汉魏丛书》本各有刊刻序跋。清孙星衍《平津馆丛书》本有牌记题识，纪刊刻之缘起。民国傅增湘据宋刻影印，跋文中备述版本源流。今人傅亚庶《孔丛子校释》附录又收录主要版本序跋十五篇、校注诸家序跋七篇，可备稽考。
【著者】孔鲋（约前264年—前208年），本名鲋甲，字子鱼，鲁国曲阜人。孔子八世孙。鲋生值战国末季，天下扰攘，独好先王之道，博通经史，善论古今。家世儒学，承先圣遗绪，恪守礼义，不事权势。居于魏国，与名士张耳、陈馀相友善。秦始皇统一六国后，鲋不肯出仕，令其弟子叔孙通以法家之学入仕于秦，自则退居讲学。后秦廷召为鲁国文通君，拜少傅，然亦不乐久居。其自处之道，有识者称之。秦始皇三十四年（前213年），丞相李斯奏请焚书，禁私学，“敢偶语诗书者弃市，以古非今者族”。孔鲋闻之，大惧先代典籍及自所论述湮灭无闻，乃与其弟孔襄将家藏《论语》《尚书》《孝经》诸书藏于孔子旧堂壁中，又搜辑自孔子以来诸先祖嘉言善行，纂录成书，名曰《孔丛》，藏之深山。此事史称“鲁壁藏书”，为后世典籍存续之大事。陈胜起兵反秦，称王于陈，曹咎举荐孔鲋，拜为博士。鲋在陈涉军中，论军礼而述先王之道，与陈余论儒术进退之义，皆载于《孔丛》独治、问军礼诸篇。已而见言不见用，托目疾辞退，复归故里。陈涉败，鲋亦卒于陈下，年约五十余。鲋平生著述，除《孔丛子》外，《隋志》著录《孔鲋集》二卷，今佚。《史记》载鲋事迹绝少，赖《孔丛》自叙得窥其行迹。鲋虽遭秦火之厄，而能以区区之力存先王之典、集祖辈之行，其所为有足多者。
孔臧，孔子十一世孙。高祖功臣孔聚之子，嗣爵蓼侯，武帝时官至太常。善为辞赋，所著赋二十篇见录于《汉志》，今存者唯附于《连丛子》之四赋，辞采斐然，足为汉初赋家之遗响。《连丛子》上下篇，为臧亲著，叙孔氏宗族故事及祭礼，尤足珍贵。宋咸注本以《连丛子》附缀于末，相沿成例，今本因之。
【论赞】历来论《孔丛子》者，毁誉不一，莫能相一。
宋儒疑之最早。朱熹《朱子语类》曰：“孔丛子文气软弱，不似西汉文字。盖其后人集先世遗文而成之者。”陈振孙《直斋书录解题》则考以史实，谓“书记鲋之没，不得以为鲋撰”，其说精核，后世从之。至明代，宋濂亦持伪书之论。清四库馆臣折衷诸说，谓“朱子所疑，盖非无见”，然仍以存目归儒家之类。盖虽非孔鲋亲撰，亦非尽出伪造，大抵孔氏子孙世代辑缀而成。近世学者推阐愈详。李学勤据河北定县八角廊西汉墓出土《儒家者言》竹简与《孔丛子》比对，谓其书“很可能陆续成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔猛等孔氏学者之手”，“可说是孔氏家学的学案”。王钧林论其价值，以为自孔子家学传承观之，“《孔丛子》的价值大于《孔子家语》”。傅亚庶作《孔丛子校释》，取证精审，判非尽伪，其功尤伟。盖综观古今之论，虽于作者、年代意见龃龉，于其文献价值则渐趋认同。真伪之间，虚实相半，要在考察者审辨精微，各取所需而已。
【价值】《孔丛子》之文献价值，有足称者三端：
一曰存孔门家学之绪。自孔子以降，子思、子上、子高、子顺、子鱼数代闻人之言行事迹，他书罕见，独赖《孔丛》记述而传。李学勤尝谓《孔子家语》重在孔子及弟子，《孔丛》则重在孔子后世子孙，二者合观，孔氏六百年家学源流粲然可考。《连丛子》所载孔氏谱系、家学传承及特殊继承制度——孔子八世孙子顺三子之继承分配，为宗法社会继承制提供了珍贵样本。
二曰保存先秦两汉逸文遗说。《小尔雅》一篇，传为孔鲋撰，乃补《尔雅》之作，训诂家时引用之。书中引《书》《诗》《春秋》旧文，间附解说，可与今传本互补；所载孔子论刑之语如“哀敬折狱”“死者不可生，断者不可属”，皆损益《尚书》之旨而推阐其义，足明儒家恤刑慎罚之传统。
三曰孔氏子孙代有闻人。其于《诘墨》一篇，载孔穿折公孙龙“白马非马”之辩；《执节》篇著赵王对孔谦之叹：“从古及今，载德流声，未有若先生之家者也”，足资考孔门世家之懿范。
然此书之局限亦不可掩。一曰作者真伪难明，此书非成于一人之手，亦非成于一时，文辞间有东汉痕迹，于考证先秦史事者须持慎。二曰叙事偶有牴牾，如子思之生年前后矛盾，读者不可不察。三曰书中夹有宋咸注之附会处，与正文相混，清人校勘已有指摘。然衡其大体，瑕不掩瑜，在儒家诸子文献中，自有其不可取代之地位。
【版本】《孔丛子》版本源流甚明，大致可分宋刻本系、元刻本系与明清刻本系。
宋刻原版今存罕覯。据《中国古籍善本书目》著录，上海图书馆藏有宋刻本一部，每半叶十二行，行二十四字，小字双行二十七至二十九字，白口，四周单边，双鱼尾，避讳至南宋光宗赵惇“构”字。此本为现存最早刻本，虽偶有残缺，然足征宋版旧式。
元刻本以元茶陵桂山书院刻本最为珍贵，清内府天禄琳琅旧藏。此本一函六册，每半叶十行，行十七字，小字双行同，左右双边，细黑口，双对鱼尾。卷前有宋咸自序，《进书表》，《谢赐金紫表》，卷末有墨记“茶陵桂山书院校正板行”。首尾俱全，完整无缺。1970年代以来古籍拍卖屡创善价，今已散入海内外藏书家。
明代刻本最多。明程荣《汉魏丛书》本刊于万历年间，为三卷本之祖，流传甚广，然校勘未精，多所删削。又有何镗《汉魏丛书》本、吴琯《古今逸史》本，皆源出宋咸注本而异其分卷。明崇祯间叶氏据宋本覆刻，杭叶氏藏明翻宋本，版刻精善，《四部丛刊》即据此本影印行世。
清刻本以《四库全书》写本最为严谨。乾隆间四库馆臣据旧本校订，于《总目》中备述改易文字，可资校勘。又有孙星衍《平津馆丛书》本、胡珽《琳琅秘室丛书》本，亦各有所长。光绪间遵义黎庶昌《古逸丛书》覆刻元本，刊刻极精，传世亦稀。
递藏源流，可考者甚众。元刻本经明内府、清宫天禄琳琅递藏，绛红绡衣，黄绫书签，仍保持清宫旧装。民国间傅增湘据宋刻传录并撰题跋，为善本研究者所重。今海内公藏，国家图书馆有清内府写本，上海图书馆有宋刻本残帙，台湾中央图书馆有《四部丛刊》影印底本。
推荐最善版本，当推《四部丛刊》初编影印明翻宋本。此本源出杭州叶氏藏明翻宋本，卷一至卷六保留宋咸注原貌，卷七《连丛子》完整无缺，附《释文》一卷，底本精善，流布最广，便于学者查检。次为傅亚庶《孔丛子校释》（中华书局新编诸子集成续编），此本以宋嘉祐八年刻宋咸注本为底本，参校宋刻以下三十余种明清以来重要刻本、抄本，校勘精审，甚便研读。
【金句】
“死者不可生，断者不可属。若老而刑之，谓之悖；弱而刑之，谓之克。”（《刑论》第四。述孔子论刑法之意，谓老弱不受刑，先王之道也。）
“洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎！”（《嘉言》第一。苌弘赞孔子之语，谓其闻见洽博，殆天纵之圣。）
“昔周作灵台，亦戮人乎？”“文王之兴，附者六州，六州之众，各以子道来，故区区之台，未及期日而已成矣！何戮之有乎？”（《嘉言》第一。孔子答陈侯问，以文王之事讽谏）
“古之听讼者，察贫贱，哀孤独，及鳏寡、老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。”（《刑论》第四。发哀矜折狱之义，明儒家重民慎刑之旨。）
“孔丘布衣，圣将安施？”“尧舜文武之道，或弛而坠；礼乐崩丧，其亦正其统纪而已矣！”（《嘉言》第一。刘文公与苌弘对问孔子之遇）
“从古及今，载德流声，未有若先生之家者也。”（《执节》第十七。赵王赞孔氏累代德行之语）
【适读】《孔丛子》七卷，适读之人有三：一为修习先秦两汉儒学之研究生、文史学者。此书为孔氏家学之总汇，与《孔子家语》互为经纬，于研究战国秦汉儒家宗族传承、学术流变有无可替代之价值。二者治中国宗法史、世族史者，此书所载孔氏继承制度、谱系源流，为他书所无。三为初涉国学典籍之爱好者，其篇帙适中，文辞古雅，可助增进对孔子世家的了解。
阅读此书，当备基础知识数端。首须知孔子世家从何人起算世次。据《连丛子》所载，汉代孔子世家以叔梁纥为始祖，此与后世以孔子为始祖之惯例不同，明此方能解书中宗法叙述之意。次须略知《孔子家语》《史记·孔子世家》等书，以他书互证，可辨《孔丛》所记之同异真伪。次须读《汉书·艺文志》以知孔氏著述之著录原委，明《孔丛》于历代书目中之位置。
其阅读之法，宜先取首卷〈嘉言〉〈刑论〉诸篇，此篇孔子多论政教之化、仁恕之道，读之可识本书旨趣。次读卷二〈抗志〉〈公仪〉诸篇，觉子思气韵冲和，论理严密，为孔门嫡传之正声。次读卷五〈诘墨〉，此篇折辩墨子教葬、短丧之议，《孟子》辩墨而《孔丛》亦斥墨，足窥战国儒墨交争之迹。次读卷六〈独治〉〈问军礼〉，此篇记孔鲋论己处世之道，“守先王之道，以待天下定”，千载之下一读，犹觉其人凛凛。
此书伪篇假托之议，古已有之。读者宜就朱熹、陈振孙之疑而旁参李学勤、王钧林、傅亚庶诸家近论，知诸家所辩何在，庶不为其书名所误，亦不致因疑伪而尽废其用。今中华书局“新编诸子集成续编”本《孔丛子校释》与“三全本”《孔丛子》并行于世，注释详明，众本参校，可为入门之善导。
