《禮記》七卷，明翁溥校訂，爲《五經正文》之一種。是書僅錄《禮記》經文四十九篇，白文無注，字大如錢，乃初學誦習之本。其書記先秦禮制、禮義、孔子及門人言行，爲中國古代禮學文獻之淵藪。翁溥以嘉靖間名臣，仿宋版書風格校刊五經，是書即其一焉，雖無訓釋發明，然經文精審，版刻古雅，足爲讀《禮記》者入門之津梁。

【編撰】《禮記》之名，義取記禮之文。漢代禮學有《儀禮》《周禮》《禮記》三書，《禮記》又稱《小戴禮記》，以別於戴聖之叔父戴德所輯《大戴禮記》。《漢書·藝文志》著錄《記》百三十一篇，蓋七十子後學所記。西漢宣帝時，戴聖輯而爲四十九篇，是爲今本《禮記》之祖。其書非出於一時一人之手，蓋先秦至漢初禮家傳記之匯編，內容駁雜，有記禮節者、記政令者、釋《儀禮》者、記孔子言論者、通論禮意者、記制度掌故者十數種。東漢鄭玄爲之注，其文較《儀禮》爲通暢，故流傳漸廣。唐孔穎達撰《禮記正義》，列爲《五經正義》之一。至宋，朱熹取《大學》《中庸》二篇與《論語》《孟子》合爲《四書》，《禮記》地位益尊。明嘉靖三十一年壬子（公元一五五二年），翁溥官江西，政務之暇，慨然以刊布經籍爲己任，刻《五經正文》於江西。是書統收《周易》二卷附圖一卷、《尚書》二卷、《詩經》三卷、《春秋》二卷、《禮記》六卷，都爲十四卷。翁溥自撰《書刻五經正文後》一篇，刊於《禮記》卷末，記其校刻始末。其書以白文爲主，不加注釋，蓋欲使學者得見經文之本真，不爲衆說所淆也。此本仿宋版書風格，字體方正，行格疏朗，時稱“魁本”。其書刻成後，流傳至日本，江戶時期據以重刻，是爲“魁本大字五經”。據日本內閣文庫藏本，此日刻《禮記》凡六冊，卷末有翁溥跋文。

【體例】《禮記》六卷，爲《五經正文》之一部分。全書僅錄經文四十九篇，不載鄭玄注及孔穎達疏，亦無任何訓詁音義。此爲“白文本”之通例。四十九篇目次如下：《曲禮》上下、《檀弓》上下、《王制》、《月令》、《曾子問》、《文王世子》、《禮運》、《禮器》、《郊特牲》、《內則》、《玉藻》、《明堂位》、《喪服小記》、《大傳》、《少儀》、《學記》、《樂記》、《雜記》上下、《喪大記》、《祭法》、《祭義》、《祭統》、《經解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》、《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《深衣》、《投壺》、《儒行》、《大學》、《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。

【序跋】《禮記》本身無獨立序跋。翁溥校刻《五經正文》之序跋，見於全書《禮記》卷末，題曰《書刻五經正文後》。其文末署“嘉靖壬子秋九月甲辰諸暨翁溥謹識”。“嘉靖壬子”即嘉靖三十一年（公元一五五二年）。“甲辰”爲該年九月之某日。此爲翁溥自撰之刻書跋文，記述其校刊五經之緣起與經過。此外，日本江戶重刻本或附有日本書肆刊記及訓點，然非序跋之屬，不具録。

【著者】翁溥者，字德宏，一作德洪，號夢山。浙江紹興府諸暨縣人也。生於明弘治十五年（公元一五〇二年）六月初十日，卒於嘉靖三十六年（公元一五五七年）正月二十四日，年五十六。諡榮靖。溥少而穎慧，然性頑皮，曾與群兒戲游，學業荒蕪。母陳氏怒笞嚴教，遂感泣改行，赴同鄉先賢讀書處專心苦讀，後受業於餘姚王陽明先生，才行超荦，與同門孫應奎、徐芝南論道，時人譽爲“會稽三友”。嘉靖七年戊子（公元一五二八年）舉浙江鄉試第十二名，次年聯捷己丑科進士，三甲第四十二名。初授太湖縣知縣。在任四年，疏浚湖渠、均平徭賦、理訟斷獄、辦學興教，深受百姓愛戴。去任之日，太湖百姓立生祠及“邑侯翁公去思碑記”以仰清風。嘉靖十二年十二月選拜吏科給事中。時大同軍殺主將，廷議持疑不決，翁溥直言諫之，終使首惡伏法。十四年九月，因彈劾吏部尚書汪鋐，降一級調外任用，貶江西龍泉縣丞。十五年陞廬陵知縣，秩滿陞松江府同知。二十年陞廣東按察司僉事。二十三年陞本省左參議。二十五年任四川按察司副使，以平白草蠻功受賞。二十七年陞四川參政，復以平都蠻功再受賞。二十八年陞河南按察使，未任，陞湖廣右布政，三越月轉左布政使。三十年四月陞都察院右副都御史、巡撫湖廣，次月改巡撫江西。三十二年入爲兵部右侍郎，次年轉左侍郎。三十五年三月，陞南京刑部尚書，五月卒於任。溥一生著述，有《知白堂稿》十四卷，乃其門人金元立、潘季馴所編，凡詩六卷、雜文八卷。其中奏疏十五篇，乃巡撫江西及爲吏科時所上，《四庫全書總目》評其“皆無關大計，其餘亦大抵應酬之作”。其校刊《五經正文》，當在嘉靖三十一年巡撫江西任上。以封疆大吏之尊，親爲經籍校刊之事，亦可見其篤志儒學、留心文教之用心。

【論贊】歷代論《禮記》者多矣，而論翁溥校本者則寡。茲録歷代論《禮記》經旨之名言，以見是書所載經文之價值：

《漢書·藝文志》曰：“《記》百三十一篇，七十子後學者所記也。”

孔穎達《禮記正義序》曰：“夫禮者，經天緯地，本之則大一之初；原始要終，體之乃人情之欲。”

朱熹《大學章句序》曰：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也。”又曰：“《中庸》何爲而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。”

陳澔《禮記集說序》曰：“《禮記》一書，漢儒所輯，雖非聖人之全經，然於禮之節目亦既詳矣。”

明翁溥刻《五經正文》，雖未自爲序論，然其《書刻五經正文後》一篇，亦可窺其校刊經籍之用心。

【價值】《禮記》爲儒家五經之一，爲先秦至漢初禮學文獻之總匯。其內容涵蓋禮制、禮義、政令、教育、哲學諸領域，《大學》《中庸》二篇更爲宋儒推尊，與《論語》《孟子》並列爲《四書》，影響中國思想文化至深至遠。翁溥校訂之《禮記》六卷，其文獻價值有四：一曰存經文之舊貌，去鄭注、孔疏之纏繞，使讀者得見《禮記》本經之面目；二曰校勘精審，翁溥以進士之學問校刊經籍，其文字可據；三曰版刻古雅，仿宋字體，魁本大字，爲明代刻書之佳構；四曰流傳東瀛，成爲和刻經典，見證中日書籍文化交流之歷史。然其局限性亦不可諱言：是書僅錄經文，不載注釋，初學讀之，難明其義；無注無疏，非有師授者不能通曉其禮制之奧義；且翁溥校刊五經，旨在普及，非爲專門之學術研究，故其於經學考據之貢獻有限。

【版本】翁溥校訂《禮記》六卷，初刻於明嘉靖三十一年（公元一五五二年），爲《五經正文》之一種。此刻本版式爲九行十七字，白口，四周雙邊。此明刻初印本，今中國國家圖書館有藏。華東師範大學圖書館、南通市圖書館亦藏有嘉靖三十一年翁溥刻本。

明刻原本流傳至日本後，江戶時期據以重刻，是爲“魁本大字五經”。此日本江戶刊本，半葉八行十五字，白口單魚尾，四周單邊，內匡郭二二·八×一五·四釐米。日本內閣文庫藏有此本，凡六冊，鈐有“祕閣圖書之章”“學習院印”“日本政府圖書”“京都學校藏書之印”諸印記。日本另有寬文五年（公元一六六五年）山內五郎兵衛刊本，及安永八年（公元一七七九年）松梅軒河南四郎兵衛再刻本。

遞藏源流：明刻原本自翁溥刊行後，歷經藏家遞藏，今存於中、日兩國數處藏書機構。日本江戶重刻本則多存於日本各圖書館，以內閣文庫所藏最爲完備。

今推薦最善版本：欲觀翁溥校刊原貌者，宜用中國國家圖書館藏明嘉靖三十一年翁溥刻本；若求便於研讀，則日本內閣文庫藏江戶刊魁本大字五經本最爲精善；普通讀者可用書格網所刊佈之數字化影印本。

【金句】

“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”（卷一《曲禮上》）

“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。”（卷一《曲禮上》）

“大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修睦。”（卷四《禮運》）

“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”（卷五《學記》）

“學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰教學相長也。”（卷五《學記》）

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”（卷九《大學》）

【適讀】《禮記》六卷宜爲四類人讀：一曰初學儒家經典者，是書爲白文本，無注釋之繁瑣，可直窺經文之本真；二曰治中國禮制史、思想史者，《禮記》爲研究先秦至漢初禮學之核心文獻；三曰治經學者，讀《禮記》本經，可爲後續研讀鄭注、孔疏奠定基礎；四曰好古文辭者，《禮記》文字雅正簡質，爲後世文章之典範。讀此書須具前提：宜先讀《漢書·藝文志》之“六藝略”，知《禮記》之成書與《儀禮》《周禮》之別；略曉戴聖輯錄四十九篇之由，知《大戴禮記》與《小戴禮記》之分；粗知《大學》《中庸》在宋儒《四書》體系中之地位。

讀法有三：其一，先讀全書一過，不求甚解，但明其篇目與體例；其二，參讀鄭玄注及孔穎達《正義》，以注疏解經文之奧義；其三，是書爲白文無注之本，讀時當誦讀涵泳，體其禮義之精微、文辭之雅正。邵永海先生云“考據是讀懂古書之基礎”，讀《禮記》尤當考據與涵泳並重，方能得其真意。