《校補龍文鞭影》四卷，蒙學之書也。明蕭良有纂《蒙養故事》，清楊臣諍病其簡略謬誤，乃大加增訂，更名《龍文鞭影》。全書依平水韻分卷，以四言韻語成篇，兩句相對，各述一人典故。清末李恩綬復加校補，刊行於世。自明迄今，為童蒙課本之要籍，與《三字經》《百家姓》等並行，而尤以典故之富贍、韻語之諧暢見長，誠初學津梁也。

【編撰】是編之名，屢有更易。初，明萬曆間蕭良有纂《蒙養故事》，蓋取“蒙以養正”之義。然其書徵事過少，注者夏廣文又舛謬疏略。清初楊臣諍（一說同時代人）以為此書“有裨幼學”，“逸而功倍”，惜其未備，乃於教學之餘，大加補訂，更名《龍文鞭影》。“龍文”者，古之良馬名也，《漢書·西域傳》載“蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充於黃門”，與汗血寶馬齊名。良馬見鞭影則疾馳，不待鞭策而騰驤。楊氏取此為名，寓意此書能啟發童蒙，使其自奮於學，收“不待揚鞭自奮蹄”之效。崇祯壬午年（1642年），楊臣諍得蕭氏《蒙養故事》而增訂之。其《原叙》云：“惜其徵事過少而夏廣文注又多舛謬疏略”，故廣徵博引，以補其闕。書成之初，在安慶及周邊流傳，後因戰亂，手稿未能廣播。清初，楊氏在福建石獅增訂並刊印，始盛行於閩粵之地。乾隆後期，乾隆本成為主流，傳播中心轉向江南。至清末，丹徒人李恩綬（字雅伯，號訥盦）以為此書雖“風行已久”，然“缺略復疊謬誤之處亦逐篇有之”，復加校讎增刪，於光緒年間付梓刊行。恩綬之校本，即今所傳《校補龍文鞭影》之祖本也。此後，清人李暉吉、徐灒又仿其體例，合編《龍文鞭影二集》，書坊往往合刻行之。是書自蕭氏草創，經楊氏增訂，李氏校補，歷三百年而後定，其編撰之歷程，亦可見蒙學讀物因時損益之軌跡矣。

【體例】是編凡四卷。其編排之法，一依《平水韻》之部次。卷一自“一東”至“七虞”，卷二自“八齊”至“十五刪”，卷三自“一先”至“七陽”，卷四自“八庚”至“十五咸”。每卷之中，先列韻目，次列正文。正文以四言為句，兩句相對，各述一典。逐聯押韻，讀之琅琅上口。全書近五千言，共收典故二千餘則。

其取材極為廣博。內容主要來自二十四史中的人物典故，兼及諸子、古人詩文集，以及古代神話、小說、筆記，如《搜神記》《列仙傳》《世說新語》《酉陽雜俎》《輟耕錄》《鶴林玉露》等。所涉內容，涵蓋政治、軍事、德行、儒林、文藝、方術、怪異諸端。舉凡周公、孔子、管仲、諸葛亮、李白、杜甫、岳飛、文天祥等歷代名人，其軼聞趣事，靡不廣為輯錄。著名故事如“孟母斷機”、“歐母畫荻”、“毛遂自薦”、“荊軻刺秦”等，皆可於書中尋其梗概。全書可謂一部濃縮之典故詞典。

【序跋】是編所載序跋，以清人所撰為多。其可考者凡四：

一曰楊臣諍《龍文鞭影原叙》。臣諍自述增訂之由，謂蕭書“有裨幼學”，“逸而功倍”，然“徵事過少而夏廣文注又多舛謬疏略”，故補其闕略，正其謬誤，並更名為《龍文鞭影》。此文為是書名義與編撰緣起之最要文獻。

二曰李恩綬《校補龍文鞭影自叙》。恩綬述其校補之由，謂此書“風行已久”，“惟缺略復疊謬誤之處亦逐篇有之”，故“校讎增刪”。叙末署“光緒丙申夏六月狀元閣重雕於何陋室”。

三曰李恩綬《校補龍文鞭影凡例》八則。凡例詳述校補之體例與方法，如注音釋義、考訂典故出處等。

四曰李恩綬《跋》。恩綬於書末作跋，總述校刊始末。

此外，卷首有“校補龍文鞭影”書名頁，題“光緒乙酉孟夏開雕”、“合肥周家謙署簽”。

【著者】蕭良有（1550—1602），字以占，號漢沖，湖廣漢陽（今湖北武漢）人。良有生而聰穎，有“神童”之譽。五歲習《周易》，十一歲為郡諸生，十五歲鄉試中舉。萬曆八年（1580）庚辰科會試第一（會元），殿試一甲第二名（榜眼），授翰林院編修。歷任修撰、日講官、國子監祭酒。曾三次出任鄉會試主考官，選拔孫承宗等名臣。在“國本之爭”中，力主立長，反對“三王並封”，剛正敢言。萬曆二十三年（1595）遭彈劾，次年致仕歸鄉。良有長於制誥之文，文章規模宏敞，承台閣之體。著有《玉堂遺稿》，原稿毀於兵火，清人輯錄殘本入《四庫全書》。其以國子監祭酒之尊，親自撰寫蒙書，可見其對童蒙教育之重視。

楊臣諍（1596—1674），字無諍，又字古度，安徽桐城（一作枞陽）人。幼刻苦攻讀，鑽研古籍。明清鼎革，遂絕意科場，以著述教授終老。臣諍學問淵博，尤精於經學，著有《禹貢箋》《禮經會元》。崇祯壬午年（1642年），臣諍得蕭良有《蒙養故事》而增訂之，更名《龍文鞭影》。其書獨傳於後，而其《禹貢箋》《禮經會元》等反湮沒不彰。

李恩綬（生卒年不詳），字雅伯，號訥盦，江蘇丹徒人。清末附貢生。恩綬以是書“缺略復疊謬誤之處亦逐篇有之”，乃於光緒年間詳加校讎增刪，刊行於世。其校本即今之通行本。

【論讚】歷代論《龍文鞭影》者，多稱其取材之富、編排之善、功效之速。楊臣諍自序謂其“有裨幼學”，“逸而功倍”。此數語實為是書價值之最佳概括。

近人評是書，謂其“在傳統蒙學中起著承前啟後、由淺入深的作用”。其以四言韻語，融二千餘典故於一編，“可稱之為一本典故大全”。又有論者以聯語讚之曰：“一卷開蒙，如龍駒奔道，見鞭影則飛，定看絕塵千里馬；四言誦韻，讓文脈濡心，獲靈光而智，自成折桂少年郎”。此聯深得是書命名之旨與教學之效。

要之，《龍文鞭影》一書，以其典故之廣博、韻語之諧暢，在眾多蒙學讀物中獨樹一幟。其書非徒記誦之資，實為溝通經史之橋樑，引導童蒙由淺入深，漸窺學術之堂奧。千古蒙書，此其選也。

【價值】《校補龍文鞭影》之文獻價值，首在以韻語總匯中國歷史文化之典故。全書二千餘則典故，上起上古，下迄明代，經史子集，無所不包。舉凡政治、軍事、德行、文藝、方術、怪異，靡不畢載。其書不僅為童蒙識字知事之課本，亦為研究中國傳統文化與歷史知識傳播之重要材料。

其學術地位，在於蒙學讀物中之典範意義。是書承唐人《蒙求》之體例而加以發展，以四言韻語、兩句一典之形式，開後來《幼學瓊林》等書之先河。其在傳統蒙學中起“承前啟後、由淺入深”之作用。自明萬曆間蕭氏纂輯，經清初楊氏增訂，至清末李氏校補，歷三百年而不廢，其生命力之強，亦可見一斑。

是編之局限，亦不可掩。一曰其書為蒙學讀物，所錄典故多為片段，未詳其本末，學者欲求深造，尚須另尋他書。二曰卷帙浩繁，典故至二千餘則，初學者或有望洋之嘆。三曰其書雖經楊、李二氏校補，然間有訛誤脫漏，未盡精善。然瑕不掩瑜，是編之存世，使後人得窺中國古代蒙學教育之內容與方法，其價值固不可輕也。

【版本】《龍文鞭影》版本甚夥，茲舉其要者。

一、清刻本系統。 此為是書流傳之主體。較早者有清同治二年（1863）同文會刻本。同治十二年（1873）寶善堂刻本，題《龍文鞭影初集二卷，二集二卷》。光緒年間刻本尤多，光緒三年（1877）掃葉山房刻本、光緒六年（1880）紫文閣刻本、光緒十一年（1885）南京李光明莊刻本、光緒十五年（1889）刻本等。其中李光明莊刻本最為精善，半葉八行，行十二字，小字雙行三十六字，白口，左右雙邊，單魚尾。卷前有李恩綬《自叙》及《凡例》。此本為清末民初最通行之本。

二、民國石印本系統。 民國十四年（1925）上海會文堂書局印行《校正龍文鞭影》。此本以鉛字排印，流布亦廣。

三、現代整理本。 上海古籍出版社2018年出版《龍文鞭影》（國學典藏本），李祚唐校點。此本以李光明莊刻本為底本，校勘精審，附有前言及注釋，為當代最便研讀之整理本。此外，南京大學出版社、東南大學出版社等亦有整理本行世。

遞藏源流可考者，李光明莊刻本原為清末南京著名書坊李光明莊所刊。李光明莊設肆於金陵聚寶門三山街，所刻各書多印有推廣文字之告白。此本傳世較多，今中國國家圖書館、各高校圖書館均有收藏。

今推薦最善版本二種：一為清光緒十一年（1885）南京李光明莊刻本，此本據楊、李二氏校補本原刻，版刻精善，文字可靠，為版本校勘之根本。二為上海古籍出版社《龍文鞭影》（國學典藏）校點本，此本以李光明莊刻本為底本，校勘精審，注釋簡明，為當代研讀最便之定本。

【金句】是編為韻語蒙書，通篇皆四言韻句，本無所謂“金句”。然其開篇數語，實為全書綱領，今錄之以見其體：

“粗成四字，誨爾童蒙。經書暇日，子史須通。”（卷首，總括全書宗旨，示童子讀書之序）

“重華大孝，武穆精忠。堯眉八彩，舜目重瞳。”（卷之一“一東”，列舉聖賢忠孝之典，為童蒙立身之準則）

“商王禱雨，漢祖歌風。秀巡河北，策據江東。”（卷之一“一東”，述帝王功業，啟童蒙歷史之識）

“不食周粟，徒行衛國。於陵辭聘，王孫賈名。”（散見各卷，此類對句皆以四言述一典故，簡潔明瞭）

【適讀】《校補龍文鞭影》四卷，所宜讀者有三。一為初習國學之少年兒童，是書以韻語形式介紹歷史典故，讀之既能增進知識，又可培養韻律感，為由蒙學過渡至經史之橋樑。二為從事中國傳統文化教育之教師與家長，是書為蒙學教材之典範，可資借鑒其教學內容與方法。三為研究中國古代蒙學、歷史文化之學者，是書所收二千餘則典故，為研究中國傳統文化知識之傳播與接受提供了豐富材料。

讀是編當先備前提。首須略知平水韻之部次，是書依韻編排，不諳韻部則難以查檢。次須具備基本的文言閱讀能力，是書雖為蒙學讀物，然所涉典故多出自經史，非初學所能盡通。又須備一典故辭典或工具書，以便隨時查閱典故之詳細出處與本末。

閱讀之法，宜循序以進。初讀時，可先誦讀其韻語，務求琅琅上口，以培養語感。次則逐條查考其典故出處，明其本末。再則可將相關典故分類歸納，如分為德行、政事、文學、方術等類，以加深理解。全編讀畢，可與《蒙求》《幼學瓊林》等書參讀，以見蒙學讀物之發展演變。

案頭必備之書，當推上海古籍出版社《龍文鞭影》（國學典藏）校點本。此本注釋詳明，便於初學。若欲深究典故出處，可備《中國歷史大辭典》《典故辭典》等工具書。又此書與《龍文鞭影二集》往往合刻，讀者可並觀之，以廣見聞。

夫《龍文鞭影》一書，以良馬見鞭影而疾馳為喻，欲令童子不待督責而自奮於學。其取材之廣，幾可謂一部濃縮之中國文化小百科。讀其書者，當思編者網羅之勤、校補之慎，更當體其啟迪童蒙、誘掖後進之深心。昔人云：“蒙以養正，聖功也。”是編之謂乎！