孔家語卷第四
王 肅 注
六本第十五
孔曰：「行己有六本焉，然後君。立身有義矣，而孝本；喪紀有禮矣，而哀本；戰陣有列矣，而勇本；治政有理矣，而農本。居國有道矣，而嗣本；繼嗣不立，則亂之萌。生財有時矣，而力本。置本不固，無務農桑； 親戚不悅，無務外交； 不終始，無務多業； 記聞而言，無務多說；但說所聞而言，言不岀說中，故不可以務多說。比近不安，無務求逺。是故反本修邇，君之道。」
孔曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無争臣，父無争，兄無争弟，士無争友，無其過者，未之有。故曰君失之，臣得之；父失之，得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父兄弟無失，而交友無絶。」孔齊景公，公悅焉。請置廩丘之邑以養。孔辭而不受。入，謂弟曰：「吾聞君賞功受賞。今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。」於是遂行。
孔在齊，舎於外館，景公造焉。賔主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災。」景公覆問：「災何王之廟？」孔曰：「此必釐王之廟。」公曰：「何以知之？」孔曰：「詩云：『 皇皇上天，其命不忒。』天之以善，必報其徳，此逸詩也。皇皇，美貌也。忒，差也。禍亦如之。夫釐王變文武之制，而作玄黄華麗之飾，宫室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振。振，救。故天殃所冝加其廟焉。以是占之然。」公曰：「天何不殃其身而加罰其廟？」孔曰：「蓋以文武故。若殃其身，則文武之嗣無乃殄乎？故當殃其廟以彰其過。」俄頃，左右報曰：「所災者，釐王廟。」景公驚起，再拜曰：「善哉，聖人之智，過人逺矣。」
貢年之䘮畢，於孔。曰：「與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：『 先王制禮，弗敢過。』」曰：「君。」貢曰：「閔哀未盡，夫曰『 君』 。夏哀已盡，曰『 君』 。者殊情，而俱曰君，賜或，敢問之。」孔曰：「閔哀未忘，能斷之以禮。夏哀已盡，能引之及禮。雖均之君，不亦可乎？」
孔曰：「無體之禮，敬；無服之喪，哀；無聲之樂，歡；不言而信，不動而威，不施而仁。志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲。其志變者，聲亦隨之。故志誠感之，通於金石，而況人乎？」
孔羅雀者所得皆黄口雀。夫問之曰：「雀獨不得，何？」羅者曰：「雀善驚而難得，黄口貪食而易得。黄口從雀則不得，雀從黄口亦不得。」孔顧謂弟曰：「善驚以逺害，利食而忘患，自其心矣。而以所從禍福，故君慎其所從，以長者之慮，則有全身之階。隨者之戅，而有危亡之敗。」
孔讀易，至於損、益，喟然而嘆。夏避席問曰：「夫何歎焉？」孔曰：「夫自損者必有益之，自益者必有决之。易損卦：「次得益，益次夬。」夬，決也。損而不已必益，故受之以益；益而不已必决，故受之以决。吾是以歎。」曰：「然則學者不可以益乎？」曰：「非道益之謂。道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉。天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有。故曰自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下。允，信也。克，能也。是以千歲而益盛，迄今而逾彰。夏桀、昆吾，昆吾國與夏桀作亂。自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民，如草芥焉。天下討之，如誅匹夫。是以千載而惡著，迄今而不滅。觀此，如行則讓長，不疾先。如在輿，遇人則下之，遇人則式之。調其盈虛，不令自滿，所以能久。」夏曰：「商請志之，而終身奉行焉。」路問於孔曰：「請釋古之道，而行由之意，可乎？」曰：「不可。昔東夷之，慕諸夏之禮，有女而寡，內私壻，終身不嫁。嫁則不嫁矣，亦有貞節之義。蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄。讓則讓矣，然非禮之讓矣。不慎其初而悔其後，何嗟及矣。言事至而後悔，吁嗟又何及矣。今汝欲舍古之道，行之意，庸知意不以是非，以非是乎？後雖欲悔，難哉！」
曾耘瓜，誤斬其根。曾晳怒，建杖以撃其背。曾仆地而不知人。久之。有頃乃蘇，欣然而起，進於曾晳曰：「嚮參得罪於人，人用力敎參，得無疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾晢而聞之，知其體康。孔聞之而怒，告門弟曰：「參來勿內。」曾參自以無罪，使人請於孔。曰：「汝不聞乎？昔瞽䏂有曰舜，舜之瞽䏂，欲使之，未嘗不在於側。索而殺之，未嘗可得。棰則待過，杖則逃走。故瞽䏂不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參父，委身以待暴怒，殪而不避，殪，死。既身死而䧟父於不義，其不孝孰焉？汝非天之民？殺天之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪矣。」遂造孔而謝過。
荆公行年十五而攝荆相。孔聞之，使人往觀其政焉。使者反曰：「視其朝清淨而少。其堂上有五老焉，其廊下有十壯士焉。」孔曰：「合十五人之智以治天下，其固免矣，況荆乎。」
夏問於孔曰：「顔囘之人奚若？」曰：「囘之信賢於丘。」曰：「貢之人奚若？」曰：「賜之敏賢於丘。」曰：「路之人奚若？」曰：「由之勇賢於丘。」曰：「張之人奚若？」曰：「師之莊賢於丘。」夏避席而問曰：「然則四何先生？」曰：「居，吾語汝。夫回能信而不能反。反，謂反信也。君子言不必信，唯義所在耳。賜能敏而不能詘。言人雖辨敏，亦宜有屈折時也。由能勇而不能怯。師能莊而不能同。言人雖矝莊，亦當有和同時也。兼四者之有以易，吾，弗與。此其所以吾而弗貳。」
孔遊於泰山，榮聲期聲宜爲啓。或曰榮益期也。行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。孔問曰：「先生所以樂者何？」期對曰：「吾樂甚多，而至者。天生萬物，唯人貴。吾旣得人，是一樂； 男女之别，男尊女卑，故人以男貴。吾旣得男，是樂； 人生有不日月、不免襁褓者，吾旣以行年九十五矣，是樂。貧者士之常，死者人之終。處常得終，當何憂哉？」孔曰：「善哉！能自寛者。」得宜爲待。
孔曰：「回有君之道四焉：强於行義，弱於受諫，怵於待禄，怵，怵，愓也。待，宜爲得也。慎於治身。史鰌有君之道焉：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲人。」曾侍，曰：「參昔常聞夫言，而未之能行。夫人之一善而忘其百非，是夫之易；人之有善，若己有之，是夫之不争；聞善必躬行之，然後導之，是夫之能勞。學夫之言而未能行，以自知終不及者。」二子，顔囘、史鰌也。
孔曰：「吾死之後，則商日益，賜日損。」曾曰：「何謂？」曰：「商好與賢己者處，賜好說不若己者。不知其，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肄，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黒。是以君必慎其所與處者焉。」
曾從孔之齊，齊景公以下卿之禮聘曾，曾固辭，將行，晏送之， 曰：「吾聞之，君遺人以財，不若善言。今夫蘭本年，湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性，所以湛者美矣。願詳其所湛者。夫君居必擇處，遊必擇方，仕必擇君。擇君所以求仕，擇方所以修道。遷風移俗者，嗜慾移性，可不慎乎。」孔聞之，曰：「晏之言，君哉。依賢者固不困，依冨者固不窮。馬蚿斬足而復行，何？以其輔之者衆。」
孔曰：「與富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣。言而衆嚮之，可謂知時矣。是故以富而能富人者，欲貧不可得；以貴而能貴人者，欲賤不可得；以達而能達人者，欲窮不可得。」
孔曰：「中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭扑之，不從父之敎；刑戮之民，不從君之令。此言疾之難忍，急之難行。故君不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宫室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原。夫度量不可明，是中人所由之令。」教令之令。
孔曰：「巧而好度必攻；攻，堅。勇而好問必勝；智而好謀必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗聼。非其地，𣗳?之弗生。得其人，如聚砂而雨之。言立人也。非其人，如㑹聾而鼔之。夫處重擅寵，專妬賢，愚者之情。位髙則危，任重則崩，可立而待。」
孔曰：「舟非水不行，水入舟則沒。君非民不治，民犯上則傾。是故君不可不嚴，人不可不整一。」
齊髙庭問於孔曰：「庭不曠山，不直地，庭，高，庭名也。曠，隔也。不以山爲隔，踰山而來。直，宜爲植，不根於地而逺來也。衣穰而提贄，穰，蒿草衣。提，持。贄，所以執爲禮也。精氣以問，君之道，願夫告之。」孔曰：「貞以幹之，真正以爲幹植。敬以輔之，施仁無倦。君則舉之，人則退之。去汝惡心，而忠與之。效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。行不效，禮不修，則對門不汝通矣。夫終日言，不遺己之憂；終日行，不遺己之患，唯智者能之。故自修者，必恐懼以除患，恭儉以避難者。終身善，一言則敗之，可不慎乎！」
辯物第十六
季桓穿井，獲如玉缶，其中有羊焉。使使問孔曰：「吾穿井於費，而於井中得一狗，何？」孔曰：「丘之所聞者，羊。丘聞之，木石之怪夔、蝄蜽，水之怪，龍、罔象，土之怪，羵羊。」
吳伐越，隳㑹稽，吳王夫差敗越王勾踐，棲於會稽。吳又隳之，㑹稽，山也。隳，毁者也。獲巨骨一節，專車焉。吳使來聘於魯，且問之孔，命使者曰：「無以吾命。」賔既將，乃發幣於夫及孔，賜大夫及孔子。孔爵之。飲酒。既徹爼而燕，客執骨而問曰：「敢問骨何如？」孔曰：「丘聞之，昔禹致群臣於㑹稽之山，防風後至，禹殺而戮之，其骨專車焉，此矣。」客曰：「敢問誰守神？」孔曰：「山川之靈，足以紀綱天下者，其守神。守山川之祀者，爲神。諸侯社稷之守公侯，但守社稷，無山川之祀者，直爲公侯而已。山川之祀者諸侯，皆屬於王。」神與公侯之屬也。客曰：「防風何守？」孔曰：「汪芒氏之君，守封嵎山者，汪芒，國名。封嵎，山名。漆姓，在虞夏商汪芒氏，於周長翟氏，今曰人。」周之初及當孔子之時，其名異也。有客曰：「人長之極幾何？」孔曰：「焦僥氏長尺，短之至。長者不過十，數之極。」
孔在陳，陳惠公賔之于上館，時有隼集陳侯之庭而死，隼，鳥也，始集庭便死。楛矢貫之，石砮楛，木名。砮，箭鏃。其長尺有咫。咫，八寸也。惠公使人持隼如孔館而問焉。孔曰：「隼之來逺矣，此肅慎氏之矢。肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷百蠻，九夷，東方九種。百蠻，夷狄百種。使各以其方賄來貢，而無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令徳之致逺物，以示後人，使永鑒焉。故銘其栝曰：『肅慎氏貢楛矢。』楛，箭栝也。以分姬，配胡公，而封諸陳。大姫，武王女。胡公，舜之後。古者分同姓以珍玉，所以展親親。分異姓以逺方之職貢，所以無忘服。故分陳以肅慎氏貢焉。君若使有司求諸故府，其可得。」公使人求，得之，金牘如之。牘，匱也。
郯朝魯，魯人問曰：「少昊氏以鳥名官，何？」魯人，叔孫昭子。少昊，金天氏也。對曰：「吾祖，我知之。昔黄帝以雲紀官，故雲師而雲名。黄帝，軒轅氏。師，長也。雲紀，其官長而爲官名者也。炎帝以火，神農氏也。共工以水，共工，霸九州也。昊以龍，包犧氏也。其義一。火師而火名也，龍師而龍名也。我髙祖少昊摰之立，鳳鳥適至，是以紀之於鳥，故鳥師而鳥名。自顓頊氏以來，不能紀逺，乃紀於近。民師而命以民，則不能故。」言不能紀逺方。孔聞之，遂郯而學焉。既而告人曰：「吾聞之『天失官，學在四夷』 ，猶信。」郯，小國也。故吳伐郯，季文子歎曰：「中國不振旅，蠻夷之伐，吾亡無日矣。」孔子稱官學在四夷，疾時之廢學也。郯，少昊之後，以其世則逺矣，以其國則小矣。魯公之後，以其世則逺矣，以其國則大矣。然其知禮不若郯子，故孔子發此言，疾時之不學也。
邾隠公朝于魯，貢觀焉。子貢時爲魯大夫也。邾執玉髙，其容仰；定公受玉卑，其容俯。玉，所以聘子玉。貢曰：「以禮觀之，君者將有死亡焉。夫禮，生死存亡之體。將左右周旋，進退、俯仰，於是乎取之。朝、祀、喪戎，於是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，不得其法度也。心以亡矣。嘉不體，朝聘亦嘉事也。不體，不得其體。何以能久？高仰，驕。卑俯，替。驕近亂，替近疾。若主，其先亡乎！」夏五月，公薨。邾出奔。孔曰：「賜不幸而言中，是賜多言。」
孔在陳，陳侯就之燕遊焉。行路之人云：「魯司鐸災，司驛官名。及宗廟。」以告孔。曰：「所及者，其桓、僖之廟。」桓公、僖公。陳侯曰：「何以知之？」曰：「禮，祖有功而宗有徳，故不毁其廟焉。今桓、僖之親盡矣。功徳不足以存其廟，而魯不毁，是以天災加之。」日，魯使至。問焉，則桓、僖。陳侯謂貢曰：「吾乃今知聖人之可貴。」對曰：「君之知之可矣。未若專其道而行其化之善。」
陽虎既奔齊。自齊奔晉，適趙氏。孔聞之，謂路曰：「趙氏其世有亂乎？」路曰：「權不在焉，豈不亂？」孔曰：「非汝所知。夫陽虎親富而不親仁。有寵於季孫，將殺之，不尅而奔。求容於齊。齊，人囚之，乃亡晉，是齊、魯國已去其疾。趙簡好利而多信，必溺其說而從其謀，禍敗所終，非一世可知。」
季康問於孔曰：「今周十月，夏之十月，而猶有螽，何？」孔對曰：「丘聞之，火伏而後蟄者畢，火，大火，心星也。蟄，蟄蟲也。今火猶西流，司歴過。」季康曰：「所失者幾月？」孔曰：「於夏十月，火既沒矣，今火，再失閏。」
吳王夫差將與哀公𣈆?侯，吳子魯哀公十二年：「與晉侯㑹于黄池」。服景伯對使者曰：「王合諸侯，則伯率侯牧以於玉；伯，王官。侯牧，方伯名。伯合諸侯，則侯率男，以於伯。伯，侯牧也。今諸侯㑹，而君與寡君晉君，則𣈆?成伯。且執以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？」吳人乃止，既而悔之，遂囚景伯。伯謂宰嚭曰：「魯將以十月上辛有于上帝、先王，季辛而畢，有事祭， 所以欵吳也。何世有職焉，何，景伯名。自襄已來之攺之。襄，魯襄公是也。若其不㑹，則祝宗將曰：『 吳實然。』」嚭言於夫差，之。貢聞之，於孔曰：「服氏之拙於說矣，以實獲囚，以詐得免。」孔曰：「吳夷徳，可欺而不可以實，是聴者之蔽，非說者之拙。」
叔孫氏之車士曰鉏商，車士，持車者。子，姓也。採薪於野，春秋經魯哀公十四年： 「西狩獲麟」，傳曰：「西狩大野。」今此曰「採薪於大野」，若車土。子鉏商非狩者，採薪西復麟。麟，瑞物，時見狩獲，故經書「西狩獲麟」也。獲麟焉，折其前左足，載以。叔孫以不祥，棄之於郭外。傳曰：「以賜虞人。」棄之郭外，將以賜虞人也。使人告孔曰：「有麏而角者，何？」孔徃觀之，曰：「麟。胡來哉？胡來哉？」反袂拭靣，涕泣沾衿。叔孫聞之，然後取之。貢問曰：「夫何泣爾？」孔曰：「麟之至，明王。出非其時而害，吾是以焉。」
哀公問政第十七
哀公問政於孔。孔對曰：「文武之政，布在方策。方，板。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏𣗳?。夫政者，猶蒲盧，蒲盧，蜾螺也，謂土蠭也。取螟蛉而化之。以君子爲政，化百姓亦如之者也。待化以成。故政在於得人。取人以身，修道以仁。仁者，人，親親；義者，宜，尊賢。親親之殺，尊賢之等，禮所以生。禮者，政之本。是以君不可以不修身。思修身，不可以不親；思親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者。曰君臣，父，夫婦，昆弟，朋友，五者，天下之達道。智、仁、勇者，天下之達徳。所以行之者，一。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一。」公曰：「之言美矣，至矣。寡人實固，不足以成之。」孔曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。」公曰：「政其盡此而已乎？」孔曰：「凡天下國家有九經，曰：修身，尊賢，親親，敬臣，體群臣，庶民，來百工，柔逺人，懐諸侯。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬臣則不眩，體群臣則士之報禮重，庻民則百姓勸，來百工則財用足，柔逺人則四方之，懐諸侯則天下畏之。」公曰：「之奈何？」孔曰：「齊㓗盛服，非禮不動，所以修身；去讒逺色，賤財而貴徳，所以尊賢；爵其能，重其禄，同其好惡，所以篤親親；官盛任使，所以敬臣；盛其官，委任使之也。忠信重禄，所以勸士；忌信者，與之重禄也。時使薄歛，所以百姓；日省月考，旣廪稱，所以來百工；旣廪，食之多寡稱其事也。送徃迎來，嘉善而矜不能，所以綏逺人；繼絶世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚徃而薄來，所以懐諸侯。治天下國家有九經，其所以行之者一。凡豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，跲，躓。前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲于上，民弗可得而治矣。獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣；誠身有道，不明于善，不誠于身矣。誠者，天之至道。誠之者，人之道。夫誠弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定。誠之者，擇善而固執之者。」公曰：「之敎寡人矣，敢問行之所始？」孔曰：「立愛自親始，敎民睦；立敬自長始，敎民順。敎之慈睦，而民貴有親。敎以敬，而民貴用命。民既孝於親，順以聴命，措諸天下，無所不可。」公曰：「寡人既得聞此言，懼不能果行而獲罪咎。」
宰我問於孔曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。」孔曰：「人生有氣有魂，氣者，人之盛。精氣者，人神之盛也。夫生必死，死必土，此謂鬼。魂氣天，此謂神。合鬼與神而享之，敎之至。合神鬼而事之者，孝道之至。孝者，教之所由生也。骨肉斃於下，化野土，其氣發揚于上者，此神之著。聖人因物之精，制之極，極，中。制爲中法。明命鬼神，以民之則，明命，猶尊名。使民事其祖襧也。而猶以是未足。故築宫室，設宗祧，宗，宗廟也。祧，逺廟也。天子特有二祧，諸侯謂始祖爲祧也。春秋祭祀，以别親踈，敎民反古復始，不敢忘其所由生。衆之服自此，聽且速焉。聽，謂慎教令也。敎以端，端既立，報以禮。二端，氣與魄也。二禮，謂薦黍稷也。建設朝，薦醒時也。燔燎羶薌，所以報魄。鬰，香草。鬰，樽也。此敎民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至。民能不忘其所由生，然後能相愛也。上下，謂尊卑。用情，謂親也。君反古復始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從，不敢不自盡。此之謂敎。昔者文王之祭，死如生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如親，祀之忠。思之深，如親之所愛。祭欲親顔色者，其唯文王與！詩云：『 明發不𥧌?，有懷人。』則文王之謂與！假此詩以喻文王。二人，謂父母也。祭之明日，明發不寐，有懐人，敬而致之，從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，已至，謂祭事以畢，不知親饗否，故哀。孝之情。文王能得之矣。」
孔家語卷第四終。
