《孔子家语》十卷，三国魏王肃注。其书萃聚孔门绪言、遗事，凡四十四篇，所记囊括孔子及弟子应对诸侯之辞、论政议礼之语，旁及当世邦国事实。旧题为弟子各记所闻，与《论语》并时，别出为《论语》，余则都集录，名之曰《孔子家语》。今传十卷，乃王肃据古本编次作注，并附自序及《后序》。是编历来真伪聚讼，然遗文轶事多见其中，自唐以来，世人知其伪而不能废，向为治儒学者所必涉猎。20世纪以降定县八角廊汉简、阜阳双古堆汉牍及上博楚竹书相继出土，其书早行于先秦之实，已昭然若揭。
【编撰】《孔子家语》，别名《孔氏家语》《孔圣家语》，或直称《家语》。其成书始末，典籍中由来不一。据旧题孔安国《后序》云：“《孔子家语》者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所谘访交相对问言语也。既而诸弟子各自记其所问焉，与《论语》《孝经》并时。弟子取其正实而切事者，别出为《论语》。其余则都集录，名之曰《孔子家语》。” 《汉书·艺文志》最早著录“《孔子家语》二十七卷”，列于六艺略《论语》类中，颜师古注云：“非今所有《家语》。”可见汉时二十七卷古本与唐时流传之王肃十卷本已不相同。《隋书·经籍志》载有“《孔子家语》二十一卷，王肃注”，下注“梁有《当家语》二卷，魏博士张融撰，亡”。 《旧唐书·经籍志》著录“《孔子家语》十卷，王肃注”，及至《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》亦同此著录。是知王肃注本自隋至宋，传本卷数已有分合，然其篇目四十四之数，则始终大体不殊。此编成书之缘由，实与魏晋经学“郑王之争”密不可分。郑玄融合今古文经学而构建经学体系，肃为驳郑，遍注群经，得孔猛所传孔氏先人之书，取而注之，并引以立说。肃自序明言：“郑氏学行五十载矣，义理不安，违错者多，是以夺而易之。”又云“孔子二十二世孙有孔猛者，家有其先人之书，昔相从学，顷还家，方取以来，与予所论，有若重规叠矩”。肃作《圣证论》，引《家语》‘阜财、解愠’之诗以难郑玄。 时马昭为郑玄之辩解，称“《家语》，王肃所增加，非郑所见。”王肃以此学为家法，自撰经传解诂，得列于官学，其影响甚盛。然书成遂遭唐、宋、明、清诸代多番疑伪。颜师古首言今传《家语》“非今所有”，宋王柏以为王肃取《左传》《国语》及二戴《记》割裂织成，并云“孔衍之序，亦王肃自为”。 陈振孙《直斋书录解题》亦加揣测，主伪论者多在疑经。四库馆臣考史得中，断曰：“其出于肃手无疑。特其流传既久，且遗文轶事，往往多见于其中，故自唐以来，知其伪而不能废也。”述其矛盾立场。近世河北定县八角廊汉墓出土《儒家者言》竹简，其文字与《孔子家语》多处相合；又有安徽阜阳双古堆汉墓木牍、上博楚竹书中亦见类似事例，足证《家语》成书确为先秦至汉初孔氏家学之遗存，而经王肃编次并注之，家语之迹始定。
本书编撰历程历三变：初为孔氏后人所辑并藏于孔壁；次为王肃注而传之；再则经宋、元、明、清疑伪推崇之彷徨，直至今日。书之命运，信可嗟矣！
【体例】是编凡十卷，共四十四篇。卷以类相从，先录论道德、明政事、辨礼乐之语，后载述好古、学行、七十二弟子等人物传记及杂篇。
卷一凡三篇：《相鲁》，记孔子为鲁司寇摄行相事及其政绩；《始诛》，记孔子诛少正卯之事；《王言解》，记孔子答曾子问明王治天下之道，盖引经申义，标举先王仁德，统摄全编纲目。
卷二凡三篇：《大婚解》，论人主重婚礼以承宗庙；《儒行解》，记孔子答哀公问儒者之行；《问礼》，记哀公问礼于孔子，语近《大戴礼·哀公问篇》。
卷三凡四篇：《五仪解》，论庸人、士人、君子、贤人、圣人五等之人格；《致思》，记孔子师徒论志趋向；《三恕》，明君子有损有三；《好生》，述好生恶杀之理。
卷四凡三篇：《观周》，记孔子适周观明堂，见上绘尧舜桀纣之象；《弟子行》，述诸弟子德行；《贤君》，记哀公与子张问贤君之事，多述先德。
卷五四篇：《辩政》，孔子答诸弟子问政；《六本》，述先之农桑，本立道生；《辩物》，记孔子博识多知，辨识古物；《哀公问政》，定哀公问政，节略《中庸》之文。
卷六几三篇：《颜回》，记颜渊问仁、问君子诸条目；《子路初见》，子路初见孔子受教之事；《在厄》，述孔子厄于陈蔡而弦歌不辍之事。
卷七初三篇：《入官》，言立身行政，人道之极，孔子语子张问入官；《困誓》，述子贡问困穷誓盟之义；《五帝德》，叙黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝之德行事理。
卷八凡三篇：《辩乐解》，明先王制乐之深意，节取《乐记》之精；《问玉》，孔子答子贡问玉贵而珉贱之旨；《本命解》，明礼从天地阴阳之本，讲丧服制论。
卷九凡九篇：统《七十二弟子解》，述诸弟子姓氏、年岁、事迹甚详；及《本姓解》《终记解》《正论解》《曲礼子贡问》《曲礼子夏问》《曲礼公西赤问》诸篇，盖论婚丧祭礼节之事为主，包括孔门诸弟子问学论礼之要。
卷十凡九篇：《屈节解》《五刑解》《刑政》《礼运》《冠颂》《庙制》《辩政》《子贡问》《顺子》等，以余论礼制刑罚及杂问而终焉，篇目多与《礼记》《大戴礼》相应。
总计全书约五万七千余字，王肃注文约二万五千字。然肃注尤为简要，大抵疏通经文，略解训诂，不繁言，不失义。全书依年代系事有交叉照应，分篇渐趋细密，四十四篇之间互有照应，索而理之，则孔氏家传之规模可窥见焉。
【序跋】此书历朝序跋，可征者五：
一曰王肃自序。文附于卷首，开篇述注书之旨，驳郑玄学，称己之所为“不得不尔”。文云：“予岂好难哉？予不得已也。圣人之门，方壅不通，孔氏之路，枳棘充焉，岂得不开而辟之哉？”又言得孔猛先人之书以参证论说，取之而注云云。其辞恳恻，自道深意，诚太史公自信之遗风。
二曰孔安国《家语后序》，旧题孔安国撰。此篇述及孔子家语源起、编集、流布《家语》于当世者。本书四库馆臣及历代疑者多以此篇为王肃增饰，然其论由来，不可尽废。
三曰孔衍《奏言》。孔衍者，孔安国之孙。其奏言原本附《家语》篇末。然四库馆臣论及此事，谓“孔衍之序，亦王肃自为”。今传王肃注本，或为衍文亦未可知。
四曰四库全书总目提要，乾隆间馆臣撰。此提要详论《孔子家语》一卷，凡千余字。沿溯真伪、考辨源流最为详洽，又引宋王柏、清孙志祖、范家相诸说并列于目，末定“知其伪而不能废也”之论，以正曲直，可称典要。
五曰毛晋汲古阁刻本跋。毛氏合并缺卷补录《家语》宋版刊布毕，其文作跋语纪合璧始末，今见于汲古阁刻本卷末。又有明代黄鲁曾覆宋本跋文。盖明代刻书家皆深明此书旧传之罕见，故于校雠一事尤力。
【著者】王肃，字子雍，东海郯（今山东郯城）人，生于汉末，卒于曹魏。为三国魏经学巨擘，其学号曰“王学”，对郑玄创立的“郑学”发起了全面冲击。由于他遍注儒家经典又精通朝廷典礼，其学说在魏时被列为官学，故后世称之“一代经师”。王肃出身儒学世家，其父王朗曾为汉魏重臣，亦是当时的经学名家。肃自幼承学于家传，博览经籍，曾从郑玄受学。初，肃善贾逵、马融之学，而不好郑氏，不囿于师说，遂采会同异，为《尚书》《诗》《论语》《三礼》《左氏》作解，并撰定其父朗所作《易传》，一一列于学官。 由于郑玄遍注群经，声望素隆，肃则汇集众说与郑学相抗，撰《圣证论》讥短玄学。 其人历任秘书郎、广平太守、散骑常侍、中领军，位列朝臣，以岳父之亲晋文帝司马昭而权重于朝，学术附于权势，进而使“王学”超越“郑学”而盛传一时。肃最为关键之事，乃得孔子二十二世孙孔猛所献《孔子家语》。猛从之学，肃取以为作注明据，凡其自序所论，旨在于驳郑学、崇家学，以便梳理儒家之主流。 他大段采用《家语》之说，成《圣证论》，以“阜财、解愠”之诗句诘郑玄，借“孔子之言”立其一家学理，其功甚伟。 然王肃伪经之名，亦从此始。马昭、郑玄后学，因泄愤于学术异同，从“郑王之争”的阵营立场出发，视肃之意而扣以伪造之名。 后世沿袭此说，竟谓王肃纯为异调而取群书裁剪成之，遂使此书千年蒙尘。然详核史实，肃之用心，在得书以证己论，非纯属凭空构作。其对《家语》有整理之功，又有籍此立学之心，此为史实，不得因后世疑伪而言其深罪。肃别注经传尚多，今亦多亡佚，唯其注《家语》之功不可磨灭。肃卒，朝廷褒之，赠卫将军，谥曰景侯。郑君后，王肃最具学风之变，可谓汉魏经学转折之关捩云。
【论赞】考历代论是编者，各执一辞。唐前首入儒藏未深议，宋世疑古日盛。王柏《家语考》以为：“四十四篇之家语，乃王肃自取《左传》《国语》《荀》《孟》、二戴记割裂织成之。” 朱熹《朱子语类》同具疑书之论。至清代则辨伪极严。姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》、孙志祖《家语疏证》等，咸持伪论。 孙志祖引据精博，论证独勤。陈士珂着《孔子家语疏证》十卷逐篇注引，遂成研本渊薮，然终不能破古人疑团。
四库馆臣兼采诸说，断曰“其出于肃手无疑。……故自唐以来，知其伪而不能废也”，最得平允。
近世出土简帛证其不伪，20世纪考古发掘，陕西纸坊汉简、定州《儒家者言》及安徽阜阳木牍等，据此校正吻合。杨朝明先生据之，率以为《家语》“价值绝不在‘四书’之下，完全称得上‘儒学第一书’或‘孔子文化第一书’”。历经千年，判若霄壤。马昭、王柏、范家相诸人未有地下一物可凭，其所判断固有参差，然而孔子家语幸出千年地下，终得白于世，亦千古疑案已昭然矣。
【价值】《孔子家语》之文献价值，首在佐立儒史。其书共四十四篇，遗文轶事不见于他籍者过半，尤以孔门弟子事迹、历代逸礼遗规、邦国聘问诸制，悉备此编之中。以《七十二弟子解》一篇而论，逐一详叙孔门弟子里贯、年龄、言行，较之《史记·仲尼弟子列传》为详，可为校补互证，其史料之丰实，罕有其匹。
并世出之早期文献，如《儒行解》《冠颂》《庙制》等，往往补通行本《礼记》《大戴礼》之缺佚及篇次参差，为研究先秦礼乐制度与孔门礼学传承提供重要线索。 又，书中所载“阜财、解愠”之《南风歌》诗，郑玄注乐记但称“其词未闻”，是今于《家语》中可窥其全貌，补古《乐记》之缺篇，善莫大焉。
其学术地位，从“四库知其伪而不能废”中可窥一斑。由于历代久承，兼载孔子言行详于《论语》，故古今诸儒习礼玩文者，无不取资于是。今日考古发现而后，学界欲全孔孟主张、考先秦儒经源流者，皆奉此编为圭臬。
然旧疑皆定其为伪，以致清儒作注专事证伪、斥引，惟缺真理解。直至现代，世人才察古时论断多出于近代理性主义悬拟，未必合于事实。今日研读其书，恐亦有失诸拔高者。学者要当依凭最新研究成果与考古互证，谨慎使用，不宜力贬，亦不宜率尔尽信，仍须与《论语》《大戴礼记》《礼记》及出土简帛合力推求。
【版本】此书版本流播蜿蜒。最初元本无存。宋刻本传世者，仍有残帙，是后代诸明藏本所从出之源头。今可考者，如旧本《孔氏家语》宋刻经为明毛晋得到补全，又有宋刻全本藏于各藏书楼。铁琴铜剑楼曾著录“影钞宋本孔氏家语十卷”，题王肃注，每半叶九行，行十七字，注文双行，行廿三至廿五字不等，谓“汲古毛氏刻此书，得一宋本，阙卷首至卷二凡十六叶，因参用通行本，故注字脱落颠倒最多。此本完善无讹，足以订正甚多”。
明以前书版罕见。初，明代传本仅“闽徐勃家本”与汲古阁本。崇祯毛晋汲古阁刻本最为完善。毛晋先得北宋本缺首，后得南宋末二卷，《四库总目》记其合璧之事：得宋刻残缺后，后得其末卷二卷同补足，以双璧合刊。 毛刻又参考各版比勘，版式半叶八行，行二十字，卷末镌毛晋跋，明季书贾谓其刊刻精良，可称善本。
明代另有“明黄鲁曾覆宋刊本”——黄氏得宋版一过，覆刻上版，道光甲午曾从宋本再校。据钱塘丁丙《善本书室藏书志》考：“此本列入天禄琳琅宋版子部，前有肃序，末载岁甲寅端阳望吴时用书。” 另又言“黄周贤刻”为明代嘉万间之事，此本雅确，存宋版真意。2020年，明黄鲁曾覆宋本入选第六批《国家珍贵古籍名录》，其重要性可知。
清代校勘极精。首推乾隆四库写文渊阁本，卷帙特整。又有清影刻宋蜀大字本、清陈士珂和钱馥疏证诸家校刊本。至民国，四部丛刊初编影印明黄鲁曾本，此书传世遂兴。近代有《孔子家语疏证》等地勘本，皆可互证。
今日最善版本惟有一选，即《四部丛刊》初编影印明黄鲁曾覆宋本。此本源出宋刻旧刊，字体方正，版式疏朗，存肃注原貌，无汲古本阙叶补缀之弊，并合《四库》互校。《儒藏》精华编第180册整理此编，已以明黄周贤覆宋刊本为底本，校以清刘世珩影刻宋蜀大字本、《四库全书》两种，可视作慎重之校勘。 凡专精新校，循此而求《论语》、二戴记之间同异，尤不可不据四部本。
【金句】
“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”（卷四《六本》）
“水惟善下成海，山不矜高自极天。……人受谏则圣，木受绳则直。”（卷四《六本》，述孔子之言，论谦受益之理。）
“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，乐也。”（卷八《辩乐解》）
“阴阳合而万物得，男女交而人民蕃，天地不合则万物不生，婚姻不适则嗣续不昌。”（卷八《本命解》）
“言之不怍，则为之也难。”（卷四《三恕》）
“天之道，利而不害；圣人之德，为而不争。”（卷五《辩政》）
【适读】《孔子家语》十卷所涵盖之内容，遍及孔子言论、诸弟子言行、礼乐刑政、邦国史迹、宗庙祭祀，以及孔氏家学递传。其适用之人有三：一为学术研究者，古代文学、古代历史暨早期儒学研究者，可从中钩取先秦至汉初之原始旧事，考两家学派之兴替。二为人文通识及与儒典爱好者者，好读孔孟圣贤传记者，藉此可窥孔子及门徒言论之宏富，兼见孔子别相于官府政事与礼义规矩之间。三为古籍校读或古籍版本研究爱好者，本书版本源流曲折，历代疑伪争议层出，诸家序跋可见清代校勘之精，可供检览。
若欲读之，宜先知条件是：《论语》《礼记》已加通读，知其梗概；略晓两汉魏晋儒林经传学派大要，知郑玄、王肃相争之来龙去脉。阅读时，可依卷次逐篇参互求索，则其书互文之迹自然可见。《博雅》检索本书言及汉代乃至魏晋之习设，读者需取《史记》《汉书》与本传相校。又此书与王肃注不可相离，文字稍简，然义理括于其中，非精读注文无以明王学与郑学异同所在，此研经者良难回避。
关于善本的异同、真伪的争议，在读时务必通读重要序跋及四库提要之考证，以期批阅时有的放矢。最重要的，必读之附录是孔安国《后序》《王肃序》和《四库全书总目》提要。读此三篇，则全书的编撰原由、真伪争议及历史地位不待逐句对照，自可晓然于心。
