王右丞集箋注卷󿀐十

仁和趙殿成撰

文讚七首

讚佛文

竊以真如妙宰，具十方而無成；涅槃至功，滿四生而不庶庶，疑是廣字之訛，故無邊󿀒照，不照得空有之深；萬法偕行，無行󿀁滿足之地。惟兹化佛，即具󿀍身。不捨凡夫，本無五藴。實藉津梁相法，脫落塵容。始于度門，漸于空舍。然後金剛道後，󿀁󿀍界太師；玉毫光相，得一生補處。左散騎常侍攝御史中丞崔公第十五娘󿀊，于多劫來，植衆德本，以般若力，生菩提家。含哺則外葷羶，勝衣而斥珠翠。教從半字，便㑹聖言。戲則剪花，而󿀁佛󿀏。常侍公頃以入朝天闕，上簡帝心。雖功在于生人，深辭拜命；願賞延于愛女，密啓出家。白法宿修，紫󿀂方降，即令某月日，敬對󿀍世諸佛，十方賢聖，稽首合掌，奉詔落髮。乆清󿀍業，素成菩薩之心；新下雙鬟，如󿀎如來之頂。綺襦方解，樹神獻無價之衣；香飯當消，天王持衆寳之鉢。惟娘󿀊舍諸珍寳，塗彼戒香，在微塵中，󿀎億佛刹。如獻珠頃，具六神通頃，顧本作須；具，顧本作臭，俱訛，今校正。伏願以度人設齋功德，上奉皇帝聖夀無疆，記椿樹以󿀁年；土宇無垠，包蓮花而󿀁界。󿀑用莊嚴常侍公出󿀁法將，入拜台臣，身在百官之中，心超十地之上。夫人以文殊智本是法王，在普賢心長󿀁佛母。郎君娘󿀊等，住誡性󿀁孝順，用闕德󿀁道場。將遍衆生之慈，迥同一󿀊之想。󿀑願普同法界，盡及有情，共此勝因，俱登聖果。

十方法苑珠林：十方，謂四方、四維、上下。俗儒所說，惟據此洲。洲外有洲，古今未說。若依內典，通窮無際，横亘十方，傍羅異域。今佛教中，娑婆忍土，百億日月，四重圍輪，大千世界，名一佛土。此猶據化佛釋迦如來所王之域。故華嚴經云：盧舍那佛報身如來所王之土，復過是數，盡十方界，非凡所謀。涅槃涅槃經：涅槃，亦名無生，亦名彼岸。魏書釋老志：涅槃，釋云滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。錦繡萬花谷：梵語涅槃，此云無爲。楞伽經云：乃不生不死之地，一切修行之所依歸。佛說施燈文云：願一切衆生，皆得涅槃，微妙光明。至涅槃者，乃有微妙光明，世人誤認以爲死，大非也。無行菩薩瓔珞經：云何有行無行？諸法不生不滅，無過去、當來今現在，是謂無行。必終諸法，分别過去、當來、今、現在，是謂有行。󿀍身釋氏要覽：三身，一清淨法身，二圓滿報身，三變化身。五藴宗鏡録：五藴，藴者，藏也，亦云五陰。陰者，覆也。即藴藏妄種，覆蔽真心。雜集論云：藴者，積聚義。又荷雜染擔，故名爲藴，如肩荷擔。大藏一覽：大乗五藴論云：五藴者，謂色、受、想、行、識。色藴，四大所成也。受藴，領納苦、樂、不苦不樂三也。想藴，取種種境也；行藴，諸心所法，貪不息也；識藴，于所緣境了别爲性，亦名心意，採集所攝也。錦繡萬花谷：五藴，謂色、受、想、行、識也。色，謂色身有形，或黃或白是也。受，謂一切受苦、受樂、受用是也。想，謂一切思念是也。行，謂所行之事。識，謂曉解世間事。五藴即五陰。津梁：世說：庾公嘗入佛圖，見臥佛，曰：此子疲于津梁。沈約内典序：舟輿六趣，津梁五道。塵容：北山移文：焚芰製而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。度門：楞迦經：無量度門，隨類普現。空舍：維摩詰經：畢竟空寂舍。鳩摩羅什曰：障蔽風雨，莫過于舍；滅除衆想，莫妙于空。亦能絶諸問難，降伏魔怨，猶密宇深重，㓂患自消。亦云：有非真要，時復暫遊；空爲理宗，以爲常宅也。金剛：仁王經：世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪。󿀍界󿀒師：釋氏要覽：佛稱三界大師者，瑜伽論云：能化導無量衆生，令入寂滅。又云：摧滅邪穢外道，出現世界，故號大師。玉毫光相：華嚴經：菩薩摩訶薩于兜率天下生之時，從于眉間白毫相中，放大光明，名曰覺悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行菩薩身。彼諸菩薩䝉光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無量供具，詣菩薩所，而爲供養。一生補處菩薩：瓔珞經：菩薩初舉右足蹈地之時，復作是念：過去諸佛，先行是法，當觀一生補處菩薩，紹吾處者，名號是誰？法苑珠林：須達問舍利弗言：是六天何處最樂？舍利弗言：下三色染，上二憍𨓜，第四天中，少欲知足，恒有一生補處菩薩來生其中，法訓不絶。多劫：隋書：每佛滅度，遺法相傳，有正、像、末三等淳醨之異，年歳逺近，亦各不同。末法以後，衆生愚鈍，無復佛教，而業行轉惡，年夀短促，經數千百載間，乃至朝生夕死，然後有大水、大火、大風之灾，一切除去之，而更立生人，又歸淳朴，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。法苑珠林：夫劫者，葢是紀時之名，猶年號耳。華嚴經：多劫在惡趣，始得見聞。汝植衆德本維摩詰經：時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾于五百佛所，植衆德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提。般若翻譯名義：般若，法界次第云：秦言智慧，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無閡，名爲智慧。菩提翻譯名義：菩提，後代諸師皆譯爲道，以大論翻爲佛道故。僧肇維摩詰經註：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，葢是正覺無相之真智乎？其道虚元，妙絶常境，聰者無以容其聽，智者無以運其知，辯者無以措其言，像者無以狀其儀。故其爲道也，微妙無相，不可爲有；用之彌勤，不可爲無。故能幽鑑萬物而不耀，元軌超駕而弗夷，大包天地而罔寄，曲濟羣惑而無私。至能導達殊方，開物成務，元機必察，無思無慮。然則無知而無不知，無爲而無不爲者，其惟菩提大覺之道乎？此無名之法，固非名所能名也。不知所以言，故強名曰菩提。斯無爲之道，豈可以身心而得乎？含哺：莊子：含哺而熈，鼓腹而遊。勝衣：史記三王世家：能勝衣趨拜。半字：涅槃經：譬如長者，惟有一子，心常憶念，憐愍無已。將詣師所，欲令受學，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜殷勤，敎其半字，而不教誨。毘伽羅論：何以故？以其幼稚，力未堪故。梁僧佑法師梵漢譯經音義同異記：梵書製文，有半字、滿字。所以名半字者，義未具足，故字體半偏，猶漢文月字，虧其旁也。所以名滿字者，理既究竟，故字體圓滿，猶漢文日字，盈其形也。半字雖單，爲字根本，緣有半字，得成滿字。譬凡夫始于無明，得成常住，故因字製義，以譬涅槃。梵文義奥，皆此類也。紫󿀂：元和郡縣志：武都有紫水，泥亦紫。漢朝封璽書用紫泥，即此水之泥也。太平寰宇記：隴右記云：武都紫水有泥，其色赤紫而粘，用之封璽書，故詔誥有紫泥之美。合掌：釋氏要覽：合掌，若此方之叉手也。法苑云：若指合其掌不合者，良由心慢而情散也。必須指掌相著，不令虚也。󿀍業：翻譯名義：業有三種，謂身、口、意業。菩薩：錦繡萬花谷：梵語菩提，此云覺。梵語薩埵，此云有情。言菩薩者，本云菩提薩埵，欲簡于稱呼，故省文言菩薩，此云覺有情也。凡有生皆有情，菩薩乃有情之中覺者耳。佛有覺性而無情，菩薩亦未免有情，故謂之覺有情。如來頂：涅槃經：佛告迦葉：一切人、天、魔王、波旬、沙門、婆羅門，無有能見我頂相者。大般若經：如來頂相，無能見者。綺襦：說文：襦，短衣也，從衣，需聲。一曰㬮衣。人朱切。古詩：緗綺爲下裙，紫綺爲上襦。樹神：法苑珠林：佛告文殊師利：我初踰城，離父王宫四十里，到彼叢林，身小疲怠，權時止息。時彼樹神現身告我言：汝今修道，定得金色身，爲三界大師。迦葉佛涅槃時，付囑我珠函并絹僧伽梨，令我轉付囑汝。我語神言：汝絹僧伽梨，非我所用。我聞先老所言，諸佛出世，不著蠶衣。我今修道，如何害生，以付我著？汝今是魔，故來相惱。樹神告言：汝大智人，何輒麤言？諸佛慈悲，實不著蠶衣。此絲化出，非是害生。汝今受此珠函，開中有字。我即開函，具見諸竒特事，有大毘尼及修多羅藏、迦葉佛遺教，並在此中。并見僧伽梨彼佛手迹遺書，付囑樹神，令付與我。伽葉佛書云：我初成道時，大梵天王施我。彼絲是化出，非是繰蠒。梵天王施經絲，堅牢地神王施緯絲。由彼二施主，共成一法衣。由是義故，今持施我。我自成道已來，常披此衣，未曽損失。今付悉達。若得成佛，取我僧伽梨，安置祗洹中。若轉毘尼時，當爲我著。今留此衣，汝涅槃後一百年初，有無智比丘，分毘尼藏，遂爲五部。從百年後，分汝修多羅，當爲無量部。諍論由興，令法速滅。由彼愚僧，不閑三藏，聞開著繒衣，即謂殺蠒。汝若成道後，彼絲自出諸國，非是殺蠶。故我將付樹神，令轉付汝。此函中並是我遺教，亦將付汝，住持遺法。香飯維摩詰經：阿難白佛言：今所聞香，自昔未有，是爲何香？佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。于是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。阿難言：此所從來？曰：是長者維摩詰，從衆香國取佛餘飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰：是香氣住當乆如？維摩詰言：至此飯消。曰：此飯乆如當消？曰：此飯勢力，至于七日，然後乃消。又：阿難，若聲聞人未入正法，食此飯者，得入正位，然後乃消。巳入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消。巳發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消。已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。阿難白佛言：未曽有也。世尊，如此香飯，能作佛事。衆寳鉢：西域記：佛在樹下，結跏趺坐，寂然宴黙，受解脫樂，過七日後，方從定起。時二商主行次林外，而彼林神告商主曰：釋種太子，今在此中，初證佛果，心凝寂定，四十九日，未有所食，隨有奉上，獲大善利。時二商主各持行資麨蜜奉上，世尊思以何器受之。時四天王從四方來，各持金鉢而以奉上。世尊黙然而不納受，以爲出家不宜此器。四天王捨金鉢，奉銀鉢，乃至頗胝、瑠璃、瑪瑙、車渠、真珠等鉢，世尊皆不受。四天王各還宮，奉持石鉢，紺青映徹，重以進獻。世尊斷彼此故，而總受之。次第重叠，按爲一鉢，其外則有四際焉。戒香：涅槃經：願諸衆生，戒香具足。維摩詰經：淨心以澡浴，戒品爲塗香。華嚴經：恒塗淨戒香，忍辱牢莊嚴。微塵：華嚴經：一切諸佛，皆悉能于一微塵中，示現衆刹，與一切世界微塵數等，具足種種上妙莊嚴，恒于其中轉妙法輪，教化衆生。而微塵不大，世界不小，常以智證，安住法界。獻珠：法華經：文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歳，智慧利根，善知衆生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，于刹那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念衆生，猶如赤子，功德具足。心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。智積菩薩言：我見釋迦如來，于無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曽止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，爲衆生故，然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃便成正覺。言論未訖，時龍王女忽現于前，頭面禮敬，却住一面。舍利弗語龍女言：汝謂不乆得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？爾時龍女有一寳珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寳珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，觀我成佛，復速于此。當時衆㑹皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寳蓮花，成等正覺，三十二相，八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。爾時娑婆世界菩薩聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普爲時㑹人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量衆生聞法解悟，得不退轉，無量衆生得受道記。無垢世界六反震動，娑婆世界三千衆生住不退地，三千衆生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗，一切衆㑹，黙然信受。六神通：瓔珞經：以有常神通、無常神通、自識宿命神通、識他宿命神通、眼識神通、耳識神通，爲六神通。大般若經：云何名六神通？神境智證通，天眼智證通，天耳智證通、他心智證通，宿住隨念智證通，漏盡智證通，是名六神通。椿樹：莊子：上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。文殊：華嚴經：東北方有處，名清涼山，從昔巳來，諸菩薩衆于中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬諸菩薩衆一萬人俱，常在其中，而演說法。法華經：是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛。普賢心華嚴經入法界品云：時善財童子，即見普賢菩薩在如來前衆㑹之中，坐寳蓮花師子之座，諸菩薩衆所共圍繞，最爲殊特，世無與等。智慧境界，無量無邊，難測難思，等三世佛，一切菩薩，無能觀察。又離世間品云：菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等爲十？所謂發大慈心，救䕶一切衆生故。發大悲心，代一切衆生受苦故。發一切施心，悉捨所有故；發念一切智爲首心，樂求一切佛法故；發功德莊嚴心，學一切菩薩行故；發如金剛心，一切處受生不忘失故；發如海心，一切白淨法悉流入故。發如大山王心，一切惡言皆忍受故。發安穩心，施一切衆生無怖畏故。發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。佛母。華嚴經：摩耶夫人言：佛子，我巳成就菩薩大願智幻解脫門，是故常爲諸菩薩母。善男子，如我于此閻浮堤中迦毘羅城淨飯王家，右脇而生悉達太子，現不思議自在神變。如是乃至盡此世界海，所有一切毘羅遮那如來，皆入我身，示現誕生自在神變。善男子，我于淨飯王宫，菩薩將欲下生之時，現諸竒特事，與眷屬俱，來入我身。彼諸菩薩，于我腹中，遊行自在，或以三千大千世界而爲一步，或以不可說佛刹微塵數世界而爲一步。又念念中，十方不可說一切世界諸如來所，菩薩衆㑹，及四天王天、三十三天，乃至色界諸梵天王，欲見菩薩處胎神變，恭敬供養，聽受正法，皆入我身。雖我腹中，悉能容受如是衆㑹，而身不廣大，亦不迫窄。其諸菩薩，各見自處衆㑹道場，清淨嚴飾。善男子，如此四天下閻浮提中，菩薩受生，我爲其母。三千大千世界百億四天下閻浮提中，悉亦如是。然我此身，本來無二，非一處住，非多處住。善男子，如今世尊，我爲其母。往昔所有無量諸佛，悉亦如是而爲其母。我昔曽作蓮華池神，時，有菩薩于蓮華藏，忽然化生，我即捧持，瞻侍養育，一切世間，皆共號我爲菩薩母。又我昔爲菩提場神，時，有菩薩于我懷中，忽然化生，世亦號我爲菩薩母。善男子，有無量最後身菩薩，于此世界，種種方便，示現受生，我皆爲母。善男子，如此世界賢劫之中，過去世時，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，及今世尊釋迦牟尼佛，現受生時，我爲其母。未來世中，彌勒菩薩，從兜率天將降神時，放大光明，普照法界，示現一切諸菩薩衆受生神變，乃于人間，生大族家，調伏衆生。我于彼時，亦爲其母。如是次第有師子佛、法幢佛、善眼佛、淨華佛，乃至樓至如來，在賢劫中，于此三千大千世界當成佛者，悉爲其母。一󿀊想：涅槃經：如來恒于衆生生一子想，而爲演說無上法故。譬如長者，多有財寳，唯有一子，心甚愛重，情無捨離，所有珍寳，悉用示之。如來亦爾，視諸衆生，同于一子。法界：釋氏以地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道、天道、聲聞、縁覺、菩薩、佛十等所住之界，謂之法界。聖果：大般若經：已得現觀，已得聖果。

西方變畫讚并序

法身無對，非東西󿀌。淨土無所，離空有󿀌。若依佛慧，既洗滌于六塵；未捨法求，猒如幻于󿀍有。故󿀒雄以不思議力，開方便門。我心猶疑，未認寳藏。商人既倦，且息化城。究竟達于無生，因地從于有相。西方淨土變者，左常侍攝御史中丞崔公夫人李氏，奉󿀁亡考故某官中祥之所作󿀌。夫人門󿀁士族之先，道󿀁梵行之首。󿀒師繼踵，望塵而理印；命婦盈朝，聞風而素履。心王自在，萬有皆如。頂法真空，一乗不立。以示󿀎故，菩薩󿀁勝鬘，夫人同解脫因天女讚維摩長者顧本天字下多一人字，今校正。陟岵，何至哀哀縗絰？順有漏法，泣血以居。念罔極恩，滅性非報。唯兹十力所䕶，豈與百身之贖？不寳纓絡，資于繪素。圖極樂國，象無上樂。法王安詳，聖衆圍繞。湛然不動，疑過于往來；寂爾無聞，若離于言說。林分寳樹，七重遶于香城；衣捧天花，六時散于金地。迦陵欲語，曼陁未落。衆善普㑹，諸相具美。于是竭誠稽首，隕涕焚香，願立功德，以󿀅梯航。得彼佛身，常以慈悲󿀁女；存乎法性，還在菩提之家。偈曰：

稽首十方󿀒導師，能于一法󿀎多法。以種種相導羣生，其心本來無所動。稽首無邊法性海，功德無量不思議。于已不色等無礙，不住有無亦不捨。我今深達真實空，知此色相體清淨。願以西方󿀁導首，往生極樂性自在。

西方彌陀經：爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。彼土何故名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。極樂國土，七重闌楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寳，周帀圍繞。又：極樂國土，有七寳池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。彼佛國土，常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣裓，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。彼國常有種種竒妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無三惡道。其佛國土，尚無惡道之名，何况有實？是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。彼佛國土，微風吹動諸寳行樹及寳羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障碍，是故號爲阿彌陀。彼佛夀命及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。阿彌陀佛成佛已來，于今十劫，有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩衆，亦復如是。舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞮跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱㑹一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有衆生聞是說者，應當發願，生彼國土。如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。淨土法苑珠林：世界皎潔，目之爲淨。即淨所居，名之爲土。故攝論云：所居之土，無于五濁，如玻瓈柯等，名清淨土。法華論云：無煩惱衆生住處，名爲淨土。淨土不同，有其四種：一、法性土，以真如爲體。故梁攝論云：以蓮華王爲淨土所依，譬法界真如爲淨土所依體故。二，實報土，依攝論云：以二空爲門，三慧爲出入路，奢摩他、毘鉢舍那爲乘，以根本無分别智爲用。此皆約報功德，辯其出體。三，事淨土，謂上妙七寳是五塵，色、性，聲、香、味、觸爲其土相。故攝論云：佛周遍光明七寳處也。又華嚴經云：諸佛境界相中，種種間錯莊嚴。故淨土論云：備諸珍寳性，具足妙莊嚴。又新翻大菩薩藏經云：假使如上世界，乃至大火洞然，如來在中，若依經行，若住坐臥，其處自然八功德水，出現于地。四，化淨土，謂佛所變七寳五塵爲化土體。故涅槃經云：以佛神力，地皆柔輭，無有丘墟土沙礫石，乃至猶如西方無量夀佛極樂世界等。又大莊嚴論云：由智自在，隨彼所欲，能現水精琉璃等清淨世界。又維摩經云：佛以足指按地，現淨等事。又十地經云：隨諸衆生心所樂見，爲示現故。此諸經論所明，並約化爲淨土，由佛神力現故即有，攝故即無，故名化土。六塵大藏一覽：六塵者，謂色、聲、香、味、觸、法也。眼見爲色塵，耳聞爲聲塵，鼻齅爲香塵，舌嘗爲味塵，聲染爲觸塵，意著爲法塵。󿀍有釋氏要覽：三有，婆沙論云：一欲有，二色有，三無色有。有者何義？謂一切有漏法是。佛言：若業能令後生相續，是有。又云：生滅故名墮苦集諦中，是有。󿀒雄法華經：大雄猛世尊，諸佛之法王。不思議力瓔珞經：如來神力，不可思議。方便門法華經：此經開方便門，示真實相。寳藏法華經：爾時慧命須菩提、摩訶迦栴延、摩訶迦葉、摩訶目犍連聞世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，𤼵希有心，歡喜踊躍，而白佛言：我等居僧之首，年並朽邁，自謂巳得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。今于佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有，不謂于今忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利。我等今者，樂說譬喻，以明斯義。譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，乆住他國，加復窮困，馳騁四方，以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寳無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。多有僮僕，臣佐吏民，象馬車乗，牛羊無數，出入息利，乃徧他國，商估賈客，亦甚衆多。時貧窮子，遊諸聚落，經歴國邑，遂到其父所止之城。父每念子，與子離别五十餘年，而未曽向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，無有子息，一旦終没，財物散失，無所委付，是以殷勤，毎憶其子。爾時，窮子，傭賃展轉，遇到父舍，住立門側，遙見其父踞師子牀，寳几承足，諸婆羅門、刹利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞價值千萬，莊嚴其身。吏民僮僕，手執白拂，侍立左右。覆以寳帳，垂諸華幡，香水灑地，散衆名華，羅列寳物，出内取與。有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若乆住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。時富長者，于師子座，見子便識，心大歡喜，即遣旁人急追將還。爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何爲見捉。使者執之逾急，強牽將還。于時窮子自念無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，悶絶躃地。父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴爲子所難，審知是子，而以方便，不語他人云是我子。使者語之，我今放汝。窮子歡喜，從地而起，往至貧里，以求衣食。爾時長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人，形色憔悴，無威德者：汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之，雇汝除糞。時二使人即求窮子，具陳上事。爾時窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。又以他日，于牕牖中，遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。即脫瓔珞細軟上服，嚴飾之具，更著麤𡚁垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。後復告言：汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須，盆器米麫鹽醋之屬，莫自疑難。亦有老弊使人，須者相給。我如汝父，勿復憂慮。所以者何。汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。自今巳後，如所生子。即時長者更與作字，名之爲兒。爾時窮子，雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。于二十年中，常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難。然其所止，猶在本處。爾時長者有疾，自知將死不乆，語窮子言：我今多有金銀珍寳，倉庫盈溢。其中多少，所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便爲不異。宜加用心，無令漏失。爾時窮子，即受教勅，領知衆物，金銀珍寳，及諸庫藏。然其所處，猶在門外，止宿草庵。復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子，并㑹親族，國王大臣、刹利居士，皆悉巳集，即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。于某城中，捨吾逃走，竛竮辛苦，五十餘年。昔在本城，懷憂推覓。忽于此間，遇㑹得之。今我所有，一切財物，皆是子有。先所出内，是子所知。窮子聞父此言，即大歡喜，而作自念：我本無心，有所希求。今此寳藏自然而至。世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等爲子。世尊，我等以三苦故，于生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等于中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以爲足，便自謂言：于佛法中勤精進故，所得宏多。然世尊先知我等心著弊欲，樂于小法，便見縱捨，不爲分别，汝等當有如來知見寳藏之分。世尊以方便力，說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價，以爲大得，于此大乗，無有志求。我等又因如來智慧，爲諸菩薩開示演說，而自于此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧無所恡惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則爲我說大乘法，于此經中，唯說一乗，而昔于菩薩前，毁訾聲聞樂小法者，然佛實以大乗教化，是故我等說本無心有所希求，今法王大寳自然而至，如佛子所應得者，皆巳得之。化城法華經：譬如五百由旬險難惡道，曠絶無人，怖畏之處，若有多衆，欲過此道，至珍寳處，有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導衆人，欲過此難。所將人衆，中路懈退，白導師言，我等疲極，而復怖畏，不能復進，前路猶逺，今欲退還。導師多諸方便，而作是念，此等可愍，云何捨大珍寳而欲退還。以方便力，于險道中，過三百由旬，化作一城，告衆人言，汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可于中止，隨意所作。若入是城，快得安隠，若能前至寳所，亦可得去。是時疲極之衆，心大歡喜，我等今者，免斯惡道，快得安隠。于是衆人前入化城，生巳度想，生安隠想。爾時導師知此人衆既得止息，無復疲倦，即滅化城，語衆人言：汝等去來，寳處在近。向者大城，我所化作，爲止息耳。如來亦復如是，今爲汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長逺，應去應度。若衆生但聞一佛乗者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：佛道長逺，乆受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道爲止息故，說二涅槃。若衆生住于二地，如來爾時即便爲說：汝等所作未辦，汝所住地近于佛慧，當觀察籌量，所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，于一佛乗分别說三。如彼導師爲止息故，化作大城。既知息巳，而告之言：寳處在近，此城非實，我化作耳。究竟，華嚴經名爲究竟地，智慧決定故。因地，楞嚴經：應當審觀因地發心與果地覺爲同爲異？中祥成按喪禮無中祥之名，唯後漢書禮儀志註中引應劭之言，謂中祥、大祥以紅爲領縁。究未考中祥是何時也。命婦釋名：大夫之妃曰命婦。婦，服也，服家事也。夫受命于朝，妻受命于家也。心王涅槃經：是身如城，血肉筋骨，皮裹其上，手足以爲卻敵樓櫓，目爲竅孔，頭爲殿堂，心王處中。一乘涅槃經：如來普爲諸衆生故，三乗之法，說言一乗。一乗之法，隨宜說三。法華經：一切諸世尊，皆說一乗道。今此諸大衆，皆應除疑惑。諸佛語無異，唯一無二乗。勝鬘夫人楞伽經：令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏名，七識俱生，聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、縁覺及外道境界。如來藏識藏，餘佛及餘利智依義菩薩智慧境界。天女維摩詰經：時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身。舍利弗言：天止此室，其已乆如？答曰：我止此室，如耆年解脫。舍利弗言：止此乆耶？天女曰：耆年解脫，亦何如乆？舍利弗黙然不答。天女曰：如何耆舊大智而黙？答曰：解脫者無所言說，故吾于是不知所云。天女曰：言說文字，皆解脫相，所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間；文字亦不內不外，不在兩間。是故舍利弗，無離文字說解脫也。舍利弗問天女：汝于三乗爲何志求？天女曰：以聲聞法化衆生故，我爲聲聞；以因縁法化衆生故，我爲辟支佛；以大悲法化衆生故，我爲大乘。舍利弗，如人入瞻蔔林，唯齅瞻蔔，不齅餘香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。其有釋梵四天王、諸天龍鬼神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。此室常現八未曽有難得之法。何等爲八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照爲明，是爲一未曽有難得之法；此室入者不爲諸垢之所惱，是爲二未曽有難得之法；此室常有釋梵、四天王及他方菩薩來㑹不絶，是爲三未曾有難得之法；此室常說六波羅蜜不退轉法，是爲四未曽有難得之法；此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是爲五未曾有難得之法；此室有四大藏，衆寳積滿，周窮濟乏，求得無盡，是爲六未曽有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寳德、寳炎、寳月、寳嚴、難勝、師子響，一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆爲來廣說諸佛祕要法藏，說已還去，是爲七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土皆于中現，是爲八未曽有難得之法。舍利弗，此室常現八未曽有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂于聲聞法乎？陟岵：魏風：陟彼岵兮，瞻望父兮。毛萇傳：山無草木曰岵。有漏法：大般若經：具夀善現白佛言：世尊，云何有漏法？佛告善現：世間五藴、十二處、十八界、四靜慮、四無量、四無色定，所有一切墮三界法，是名有漏法。泣血：禮記：高子臯之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以爲難。孔穎達正義：凡人涕淚，必因悲聲而出，若血出則不由聲也。今子臯悲無聲，其涕亦出，如血之出，故云泣血。滅性：禮記：三日而食，三月而沐，期而練，毁不滅性，不以死傷生也。十力：僧肇維摩詰經註：十力是如來之别稱耳。十力備故，即以爲名。百身之贖：秦風：彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。無上樂：華嚴經：功德具足，充滿法界，徧照十方，施無上樂。法王：法華經：如來于三界中爲大法王，以法教化一切衆生。釋迦方誌：凡人極位，名曰輪王，聖人極位，名曰法王。安詳：法華經：爾時世尊從三昧安詳而起。湛然：南史：帝問大僧正慧念曰：見不可思議事不？慧念答曰：法身常住，湛然不動。迦陵：翻譯名義：迦陵頻伽，此云妙身鳥。大論云：如伽陵頻伽鳥，在㲉中未出，發聲微妙，勝于餘鳥。正法念經云：山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲。如是美音，若天若人，緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。曼陀：翻譯名義：曼陀羅，此云適意，又云白花。大藏一覽：曼陀羅花，此云雜色花。慈悲女：維摩詰經：法喜以爲妻，慈悲心爲女。鳩摩羅什註：慈悲性弱，從物入有，猶如女之爲性，弱而隨物。法性海：華嚴經：能捨一切諸妄見海，能觀一切諸法性海。宗鏡録：諸經內逗縁稱機，更有多名，隨處安立。以廣大義邊，目之爲海。以圓明理顯，稱之曰珠。以萬法所宗，號之曰王；以能生一切，詔之曰母。導首華嚴經：爲諸衆生而作導首，令修一切善根法行。

繡如意輪像讚并序

寂等于空，非心量得。如則不動，離意識界。實無所住，常遍羣生。不捨有󿀁，懸超萬行。法性如是，豈可說邪？如意輪者，觀世音菩薩陀羅尼󿀍昧門，現方便于幻眼，六臂色身，以究竟󿀁佛。心體真相，隨念即藏。乃無縁之慈；應度而來，斯不共之力。衆生如意，菩薩何心？崇通寺尼無疑、道登等，貴族出家，梵筵上首。乆積淨業，󿀍世皆空。長在道場，一乗自立。亡兄故河南少尹，雖明世典，深達實相，以不󿀐法，處于百官。花萼相連，恩深女弟；栴檀舊繞，望絶仁兄。雖曰如夢，無寧喪我。煩惱性淨，示有同凡之悲；菩提路空，強󿀁助道之相。選妓惟潔，底功加敬。針鋒線縷，日就月將。五彩相宣，千光欲發。金蓮捧足，寳珠垂髻。原夫審像于淨心，成形于纖手。像，顧本作豫，誤，今校正。珊瑚掌内，疑現不動如來；頻婆口中，同乎無法可說。焚香讚歎，散花瞻仰。有情苦業，滅而不生；無上法輪，轉而恒寂。願以此福，冥用莊嚴。乃󿀁偈曰：

菩薩神力不思議，能以一身遍一切。常轉法輪無所轉，衆生隨念得解脫。色即是定非空有，是故以色像觀音。願以淨斯六趣福，迴向過去不可得。

心量：謂自心現量。楞伽經：觀諸有爲法，離攀縁所縁。無心之心量，我說爲心量。量者自性處，縁性二俱離。性究竟妙淨，我說名心量。如則不動：金剛經：不取于相，如則不動。陀羅尼：法苑珠林：陀羅尼者，西天梵音，東華人譯則云持也。持善不失，持惡不生。翻譯名義：陀羅尼，大論：秦言能持，集種種善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。惡不善根心生，能遮令不生。若欲作惡罪時，持令不作，是名陀羅尼。肇翻總持，謂持善不失，持惡不生。又翻遮持。輔行云：體遮三惑，性持三智。熏聞云：遮二邊之惡，持中道之善。此從慧性立名。󿀍昧門：大藏一覽：三昧，或云三摩提，或云三摩地，此云正定，謂任縁一境，離諸邪亂也。亦云等持，等，正也，正持心也；持，謂持諸功德也。翻譯名義：三昧，此云調直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云：不受諸受，名爲正受。逺法師云：夫稱三昧者，専思寂想之謂也。思専，則志一不分；想寂，則氣虚神朗。氣虚，則智恬其照；神朗，則無幽不徹。斯二乃是自然之元符，用一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈，御心惟正，動必入微。此假修以凝神，積功以移性。六臂：楞嚴經：觀世音菩薩白佛言：由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寳覺。故我能現衆多妙容，能說無邊祕密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首萬首、八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寳目。或慈或威，或定或慧，救䕶衆生，得大自在。無縁慈：涅槃經：慈有三縁：一縁衆生，二縁于法，三則無縁。衆生縁者，縁于五隂，願與其樂，是名衆生縁。法縁者，縁諸衆生所須之物而施與之，是名法縁。無縁者，縁于如來，是名無縁。慈者，多縁貧窮衆生，如來大師永離貧窮，受第一樂。若縁衆生，則不縁佛，法亦如是。以是義故，縁如來者，名曰無縁。世尊，慈之所縁一切衆生，如縁父母、妻子、親屬，以是義故，名曰衆生縁。法縁者，不見父母、妻子親屬，見一切法皆從縁生，是名法縁。無縁者，不住法相及衆生相，是名無縁。十六觀經：以無縁慈，攝諸衆生。王簡栖頭陀寺碑文：唱無縁之慈，而澤周萬物。李善註：夫行慈者，以衆生爲縁。衆生爲縁，則慈無所寄。故大士之慈，離于衆相。離相行慈，名爲無縁。無縁生慈，是爲真實。以斯而唱，則物無不周。涅槃經曰：得諸菩薩無縁之慈。僧肇論曰：禪典唱無縁之慈，思益演不知之知。呂向註：大事之慈，空中而行。空中行慈，故爲無縁之慈。不共力：維摩詰經：大聖法王衆所歸，淨心觀佛靡不欣。各見世尊在其前，斯則神力不共法。上首：涅槃經：爾時有一恒河沙菩薩摩訶薩，人中之龍，位階十地，安住不動，方便現身，其名曰海德菩薩、無盡意菩薩。如是等菩薩摩訶薩而爲上首。復有二恒河沙等諸優婆塞，受持五戒，威儀具足，其名曰威德無垢稱王優婆塞、善德優婆塞等，而爲上首。復有三恒河沙諸優婆夷，受持五戒，威儀具足，其名曰夀德優婆夷、德鬘優婆夷、毘舍佉優婆夷等八萬四千，而爲上首。淨業：維摩詰經：心淨已度諸禪定，乆積淨業稱無量。󿀍世皆空：華嚴經：了知三世皆空寂。雖明世典：維摩詰經：雖明世典，常樂佛法。深達實相：維摩詰經：彼上人者，難爲酬對，深達實相，善說法要。如夢：華嚴經：應知世間諸行如夢。菩提路：華嚴經：示我菩提路，住佛正見地。日就月將：周頌：日就月將，學有緝熙于光明。鄭康成箋：日就月將，言當習之以積漸也。千光：金光明經：如日千光，彌滿虚空。淨心：維摩詰經：隨其心淨，則一切功德淨。纖手：陸機詩：佳人撫琴瑟，纖手清且閒。不動如來：華嚴經：如來應正等覺示涅槃時，入不動三昧。頻婆口：法華經：如來唇色赤好，如頻婆果。無法可說：金剛經：須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。無上法輪：法華經：我于伽耶城菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。涅槃經：諸佛世尊，凡有所說，皆悉名爲轉法輪也。翻譯名義：轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。一身遍一切：華嚴經：如來能以一身自在變化，徧一切世界，不思議故。六趣：釋氏要覽：五趣：一天，二人，三地獄，四畜生，五餓鬼，謂修羅四趣皆攝故。今開爲一趣，故云六趣也。趣者何義？毘婆沙論云：所往義。是諸有情所應往結生之處，故名趣也。毘曇論云：趣，到義。謂彼善惡業因，能令有情到其生處。又道義，故名六道矣。迴向：法苑珠林：迴向者，回諸福德，向無上道。

給󿀏中竇紹󿀁亡弟故駙馬都尉于孝義寺浮圖

畫西方阿彌陀變讚并序

易曰：游魂󿀁變。記曰：魂氣則無不之。固知神明更生矣。輔之以道，則變󿀁妙身之于樂士。󿀒覺曰聖，離妄曰性。克修其業，以正其命。得無法者，即六塵󿀁淨域；繫有相者，憑十念以往生。西方變者，給󿀏中竇紹敬󿀁亡弟故駙馬都尉某官之所畫󿀌。天理之愛，加人數等。悲讓佞而無所，痛殞身而莫贖。傾無長之工，不平分于我生，將厚貸于泉路。尚兹繪󿀏，滌彼染業。寳樹成列，金砂自映。迦陵欲語，曼陀未落。墜此中年，登乎上品。池蓮寳座，將踰棠棣之榮；水鳥法音，當悟鶺鴒之力。讚曰：

生因妄念，没有遺識。憑化而遷，轉身不息。將免六趣，惟兹十力。哀此仁兄，友于後生。不知世界，畢意經營。傍熏獲悟，自性當成。

竇紹：按，唐書宰相世系表有竇紹，爲給事荆府長史。兄弟八人，二曰綜，三曰綸；四曰繹，爲駙馬都尉、衞尉卿；五曰繽；六曰績，爲奉先令；七曰縯，八曰級。公主列傳：玄宗女常山公主，下嫁竇繹。遊魂󿀁變：周易：精氣爲物，游魂爲變，是故知鬼神之情狀。孔穎達正義曰：精氣爲物者，謂隂陽精靈之氣，氤氲積聚而爲萬物也。游魂爲變者，物既積聚，極則分散。將散之時，浮遊精魂，去離物形，而爲改變，則生變爲死，成變爲敗，或未死之間，變爲異類也。若魂氣則無不之：禮記：骨肉復歸于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。十念法苑珠林：彌勒發問經云：若欲樂生安養國者，當修十念，即得往生。何等爲十？一者于一切衆生，常生慈心；二者于一切衆生，不毁其行，若有毁者，終不往生；三者于一切衆生，深起悲心，除殘害心；四者發䕶法心，不惜身命，于一切法，不生誹謗；五者于忍辱中，生決定心；六者深心清淨，不染利養。七者發一切種智心。日日常念，無有廢忘。八者于一切衆生，生尊重心，除憍慢心，謙下言說。九者于諸談話，不生染著心，近于覺意，深起種種善根因縁，不生憒閙散亂心。十者常念觀佛，除去諸相。當知如是十念，一一次第相續而起，不生彼國，無有是處。釋氏要覽：稱十念者，即是念十聲阿彌陀佛。觀經云：臨終遇善知識，教稱十聲阿彌陀佛，得生第九品。十疑論：問云：衆生造惡無量，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業？答：衆生造惡，是有間心。臨終念佛，是無間心。善心猛利故，承佛願力故。上品：淨土化生，凡有九品，謂上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。佛說觀無量夀佛經：上品上生者，若有衆生願生極樂國者，發三種心，即便往生。何等爲三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種衆生，當得往生。何等爲三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故。阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大衆、無量諸天，七寳宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讃歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍，自見其身，乗金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國巳，見佛色身衆相具足，見諸菩薩色相具足，光明寳林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間，歴侍諸佛，徧十方界。于諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動。深信因果，不謗大乗。以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至，無量大衆眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：法子，汝行大乗，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌义手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寳池中。此紫金臺，如大寳華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寳蓮花。佛及菩薩俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞衆生純說甚深第一義諦，即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。即能飛行，徧至十方，歴侍諸佛。于諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前授記。上品下生者，亦信因果，不謗大乗，但發無上道心。以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至與諸眷屬，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，讚言：法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寳池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，于衆相好，心不明了。于三七日後，乃了了見。聞衆音聲，皆演妙法。遊歴十方，供養諸佛。于諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。棠棣：詩小雅：棠棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。水鳥法音：佛說觀無量夀佛經：極樂國土有八池水。一一池水，七寳所成，其寳柔輭，從如意珠王生，分爲十四支。一一支作七寳色，黃金爲渠，渠下皆以雜色金剛以爲底沙。一一水中，有六十億七寳蓮華；一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦空、無常、無我諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者，如意珠王涌出金色微妙光明，其光化爲百寳色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧，是爲八功德水。想鶺鴒：詩小雅：鶺鴒在原，兄弟急難。熏：釋氏要覽：熏義者，顯識論云：譬如燒香熏衣，香體滅而香氣在衣。此香不可言有，體滅故；不可言無，香氣在衣故。宗鏡録：熏習義者，如世衣服，非臭非香，隨以物熏，則有彼氣。真如淨法，性非是染，無明熏故，則有染相。無明染法，實無淨業，真如熏故，說有淨用。自性：楞伽經：自性無垢，畢竟清淨。

󿀁相國王公紫芝木瓜讚并序

孝悌之至，通于神明。天󿀁之降和，地󿀁之嘉植。發󿀂占之，推理可得。何者？人心本于元氣，元氣被于造物。心善者氣應，氣應者物美。故呈祥于魚鳥，或發揮于草木，示神明之陰隲，與天地之嘉㑹。今中󿀂侍郎相公先生左丞府君，沈潛上德，遐尚絶軌，江海漭沆，嬰孩杏壇，高門長軌，隱几含素，葢鳳凰之高逝，薄龍虎之逶迤。積有淳德，誕敷餘慶。而我相公，生而英姿，河目海口，量與太素，而無端倪。應㑹神速，動若發括，󿀏遣理盡，澹然虚空，亦猶太清，雲無處所。重元之㫖，達而有餘奥；󿀒白之明，漫而不及理。文可以經邦訓俗，武可以保󿀒定功。故天󿀊咨之，以布元化。昔者高堂既聞聞字疑誤，扇枕無所，歐血長號，禮不能制其哭泣之度；終身巨痛，時無以加其霜露之惕。攻苦食淡，寢苫枕塊，淚少于血，骨餘于形，風淚起而裂其心，鳥悲鳴而感其哭。俄而紫芝生棟，葉成仙人之葢，色奪齊侯之衣。󿀑有木瓜在林，味若楚王之萍，󿀒如安期之棗。枯物無生物之理，而布濩滋蔓；時果有常分之形，而碩󿀒殊亢。鄰里駭之，郡縣聞之，公泣而不敢言，州司遽表以獻。或曰：因心而致，人之祥󿀌；或曰：率土所生，國之瑞󿀌。有識君󿀊曰：至孝所感，物󿀁人之祥；󿀒賢佐時，人󿀁國之瑞。󿀐物者，雖感曩時之純至，亦符今日之崇高󿀌。公尤不敢當，󿀀美于今上，以󿀁震位先兆，孝德動天。至乾元󿀐年，乃畫圖以進。詔報曰：芝草者，延夀之徴󿀌；木瓜者，投報之應󿀌。葢至誠所感，有開必先。朕與卿道契雲龍，義同水石，位崇台衮，寄重股肱。故得嘉瑞薦臻，靈物昭格，君臣同德，區宇克寧。覽其進圖，可󿀁嘉應，請宣付史館者。既依史䇿，亦藏󿀂府。讚曰：

紫芝󿀍秀，則生于梁。木瓜一實，其󿀒盈筐。嘉應薦至，其故何祥？哀哀孝思，漣漣泣血。終身致毁，每慟將絶。雲󿀁徘徊，風󿀁慘切。依仁據德，移孝󿀁忠。經目盡理，任心便公。其道橐籥，虚而不窮。公位先兆，聖人斯覩。賜以詔󿀂，藏之祕府。邦家之光，哀榮終古。

相國王公按：唐書宰相表：乾元元年五月乙未，太常少卿王璵爲中書侍郎、同中書門下平章事。二年三月乙未，璵罷爲刑部尚書。宰相世系表：璵乃王方慶六世孫。祖仲連，揚州録事參軍。父紹，不仕。絶軌孫綽遊天台山賦：追羲農之絶軌，躡二老之元蹤。漭沆張衡西京賦：顧臨太液，滄池漭沆。薛綜註：漭沆，猶洸潒，寛大也。杏壇莊子：孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。河目海口孔叢子：萇弘語劉文公曰：吾觀孔仲尼有聖人之表，河目而隆顙，黃帝之形也。家語：孔子適鄭，與弟子相失，獨立郭東門外。或人謂子貢曰：東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙。王肅註：河目，上下匡平而長也。孝經援神契：孔子海口，言若含澤。斗脣吐教，陳機授度。󿀒白：老子：上德若谷，大白若辱。保󿀒定功：見十七卷七德註中。巨痛：晉書謝尚傳：抱傷心之巨痛，懷忉怛之至戚。霜露之惕：禮記：霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。寢苫枕塊：禮記：父母之喪，居𠋣廬，寢苫枕塊，不說絰帶。齊侯衣：韓非子：齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不得一紫。楚王萍：家語：楚昭王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟。舟人取之，王大怪之，遍問羣臣，莫之能識。王使使聘于魯，問于孔子。子曰：此所謂萍實者也，可剖而食之，吉祥也，唯霸者爲能獲焉。使者返，王遂食之，大美。乆之，使來以告魯大夫。大夫因子遊問曰：夫子何以知其然？曰：吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。此是楚王之應也，吾是以知之。布濩：封禪書：匪唯偏我，汜布濩之。師古註：布濩，言遍布也。延夀：古瑞命記曰：王者慈仁則芝生，採食之，則延年不終，與真人同。論衡：芝草延年，仙者所食。投報：國風：投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以爲好也。有開必先：禮記：耆欲將至，有開必先。水石：李蕭遠運命論：張良受黃石之符，誦三畧之說，以游于羣雄。其言也如以水投石，莫之受也。及其遭漢祖也，其言也如以石投水，莫之逆也。台衮：北史楊雄傳論：位登台衮，慶流後嗣。漣漣：國風：泣涕漣漣。橐籥：老子：天地之間，其猶橐籥乎？虚而不屈，動而愈出。河上公註：天地空虚，和氣流行，萬物自生。其空虚猶橐籥，動而搖之益出聲。邦家之光：小雅：樂只君子，邦家之光。終古：楚辭：春蘭兮秋菊，長無絶兮終古。

皇甫岳寫真讚

有道者古，其神則清。雙眸朗暢，四氣和平。長江月影，太華松聲。周而不器，獨󿀌難名。且未婚嫁，猶寄簪纓。燒丹藥就，辟穀將成。雲溪之下法本無生。雲，劉本、顧可乆本俱作漢，誤。

裴右丞寫真讚

澹爾清德，居然素風。氣和容衆，心靜如空。智以窮理，才包至公。󿀒盜振駭，羣臣困䝉。忘身狥節，歴險能通。仁者之勇，義無失忠。凝情取象，惟雅則同。粉繪不及，清明在躬。麟閣之上，其誰比崇？

困䝉本周易蒙卦：清明在躬。禮記：清明在躬，氣志如神。正義曰：清謂清靜，明謂顯著，言聖清靜光明之德，在于躬身。

王右丞集箋注卷󿀐十jw