《刘梦得文集》三十卷，外集十卷，唐刘禹锡撰。禹锡字梦得，洛阳人，世称“刘宾客”“刘尚书”，白居易誉之为“诗豪”。此集为刘氏诗文总集，原集四十卷，宋初佚去十卷，今存三十卷；外集十卷为宋敏求（字次道）所辑遗诗遗文。集中诗涉怀古、民歌、唱和诸体，文则书、序、论、记、表、状、碑志赅备，是研究中唐文学、政治与哲学的核心文献。其《天论》三篇为哲学名作，《竹枝词》《金陵五题》为诗史绝唱。
【编撰】《刘梦得文集》之书名，取刘禹锡之字“梦得”而冠之。禹锡字梦得，故世称“刘梦得”，文集因而得名。此书别名甚多，曰《刘宾客集》《刘禹锡集》《中山集》，皆因时因人而异称。
刘禹锡生前曾自编文集。据载，元和十三年他曾自编著述为“四十通”，又删取四分之一为“集略”。然四十卷原本至宋初已佚去十卷。陈振孙《直斋书录解题》称此书原本四十卷，宋初佚其十卷，宋次道（宋敏求）搜其遗诗四百零七篇、杂文二十二首为《外集》，故今本《外集》十卷为宋敏求所编辑。今传三十卷本正集，当为宋人重编，已非刘禹锡自编之旧。
此集之编纂，与刘禹锡临终托付友人整理遗稿密切相关。刘禹锡与柳宗元为生死之交，柳宗元卒后，刘禹锡“花毕生之力，整理柳宗元的遗作，编成《河东先生集》”。其于己集之编纂，亦当有经营。然唐末五代战乱，原集散佚，赖宋人搜辑重编，始得流传至今。
【体例】全书三十卷，外集十卷。正集三十卷中，诗、文分编，各卷按文体分类排次。诗部分以古体、今体、乐府、杂诗为序，文部分以赋、书、序、论、记、表、状、碑志、祭文等为序。外集十卷则补正集之遗，诗、文兼收，末卷载《子刘子自传》，为刘禹锡七十一岁时所作自传，于其生平仕历记述最详。
刘禹锡之诗，诸体兼擅。怀古之作如《金陵五题》《西塞山怀古》，以简练之笔写兴亡之感，白居易叹为“后之诗人不复措词矣”。民歌体如《竹枝词》《浪淘沙词》，吸取巴楚民歌营养，刚健清新，浅白流畅，“武陵夷俚悉歌之”。晚年与白居易唱和之作，号为“刘白”，于中唐诗坛独树一帜。
其文以《天论》三篇最为卓绝，提出“天与人交相胜”之说，于柳宗元《天说》之外别开新义，为中唐哲学论争之核心文本。书序表状诸作，亦见其“大手笔”之才，刘禹锡所撰文集序“具有丰富的文体学、文学史、文献学等方面的价值”。
【序跋】《刘梦得文集》宋刻原本序跋情况，今已难详。日本崇兰馆藏宋刊本、南宋绍兴浙刻本及蜀刻残本，为现存三种宋本。蜀刻残本（存卷一至四）钤有“翰林国史院官书”“稽瑞楼”“铁琴铜剑楼”等印，今藏中国国家图书馆。
《四部丛刊》初编影印日藏宋蜀刻本，为民国以来最通行之本，书前有出版说明，可参其版本源流。1975年上海人民出版社出版《刘禹锡集》点校本，为现代整理之始。卞孝萱《刘禹锡年谱》对刘禹锡生平及文集编纂多有考订，可资参考。
【著者】刘禹锡（772—842），字梦得，洛阳人，祖籍中山，为匈奴族后裔，七世祖刘亮随魏孝文帝迁洛阳，始改汉姓。贞元九年与柳宗元同榜登进士第，又登宏词科。贞元二十一年，与王叔文、柳宗元等推行永贞革新，为“二王刘柳”之核心人物。革新仅一百四十六日而败，刘禹锡初贬连州刺史，再贬朗州司马，此后二十三年辗转朗州、连州、夔州、和州等地。刘禹锡性格刚直倔强，屡遭贬谪而不改其志。贬朗州十年召回长安，因作《戏赠看花诸君子》诗“语涉讥讽，执政不悦”，再遭远谪。十四年后重游玄都观，又作《再游玄都观绝句》，“前度刘郎今又来”，讽刺意味更胜前篇，其不屈之志，至老不衰。晚年退居洛阳，与白居易唱和，白居易称其为“诗豪”，“其锋森然，少敢当者”。刘禹锡之学，兼综儒释，而归于经世。其《天论》发挥“天人交相胜”之义，为中唐哲学之重要文献。其诗“不唯古、不唯今”，在元白、韩孟诸派之外“独立不倚而自成一家”。其《竹枝词》以民歌入诗，开文人词之先声，于后世影响深远。
【论赞】历代对刘禹锡的评价，以白居易“诗豪”之目为最早也最为人称。白居易《刘白唱和集解》称其“锋森然，少敢当者”，又激赏“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”之句，叹为“神妙”。
宋人于刘禹锡诗亦多所推许。陈师道《后山诗话》称苏轼“始学刘禹锡，故多怨刺”。黄庭坚于《竹枝词》九章尤致倾倒，引苏轼之言，叹为“奔轶绝尘，不可追也”。
四库馆臣于刘禹锡集之评价，着眼于其诗文之兼美与气格之高，虽未专论，然于唐人别集提要中屡以刘禹锡与柳宗元、白居易并称，可见其在有唐一代文学中之位置。
今人研究，于刘禹锡之哲学、文学、政治皆有关注。哲学方面，《天论》与柳宗元《天说》之关系，为中唐哲学史之核心议题。文学方面，其七律之典范性、唱和诗之新变、竹枝词之民歌渊源，皆为学界所重。
【价值】《刘梦得文集》之文献价值，首在于其为研究中唐文学与政治提供了核心文本。刘禹锡为永贞革新之核心人物，其诗文于贬谪生涯、交游往还、政治感慨记述甚详，可补史传之阙。其次，《天论》三篇为中唐哲学论争之关键文献，与柳宗元《天说》并观，可见中唐士人于天人关系之新思考。第三，其《竹枝词》《金陵五题》等诗，于诗体演进与题材开拓皆有重要贡献，是研究唐诗新变之核心材料。
其局限性亦须指出：一、原集四十卷已佚十卷，今存三十卷非全帙；二、外集为宋敏求所辑，去取未必尽当；三、《全唐诗》所收刘禹锡诗有误收宋人诗者，如《楼上》一首，诗未见于宋刻蜀本及浙本，实为宋人所作；四、晚年闲适之作，内容较为苍白，不及贬谪时期之富有生气。
【版本】《刘梦得文集》之版本，以宋本为最古。传世宋本有三：一为日本崇兰馆藏宋刊本，最为完整，民国二年董康诵芬室曾以珂罗版影印百部，后商务印书馆收入《四部丛刊初编》，流传最广；二为南宋绍兴年间杭州刊刻递修本，曾藏台北故宫博物院，为“皕宋”特展核心展品；三为南宋蜀刻本，仅残存卷一至四，藏中国国家图书馆，钤有“翰林国史院官书”等印。
明清刻本中，清光绪朱澂《结一庐剩余丛书》本较为通行。现代整理本，以1975年上海人民出版社《刘禹锡集》点校本及中华书局《刘禹锡集》校订本较为常用。《儒藏》精华编第203册所收《刘梦得文集》，以《四部丛刊》影印日藏宋蜀刻本为底本，参校南宋绍兴浙刻本、朱氏《结一庐剩余丛书》本及国图藏宋刊残本，为目前校勘较精之本。
若论善本，日本崇兰馆藏宋刊本最古最善，有《四部丛刊》影印本流通。普通读者研读，用中华书局点校本即可。
【金句】
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。” 见《酬乐天扬州初逢席上见赠》。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。” 见《金陵五题·乌衣巷》。
“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。” 见《金陵五题·石头城》。
“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。” 见《竹枝词二首》其一。
“莫道桑榆晚，为霞尚满天。” 见《酬乐天咏老见示》。
“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。” 见《浪淘沙词》其八。
“天与人交相胜。” 见《天论》上篇。
【适读】《刘梦得文集》适合的读者，首先是研究中唐文学与政治的学者。刘禹锡是永贞革新的核心人物，其诗文是研究这一政治事件与中唐士人精神世界的第一手材料。其次，研究唐诗演进与诗体新变的学者，可从此集中《竹枝词》《金陵五题》及七律诸作，考察刘禹锡在元白、韩孟之外“独立不倚而自成一家”的诗学路径。第三，研究中国哲学史的学者，《天论》三篇与柳宗元《天说》对读，可见中唐天人关系论争之全貌。第四，喜欢古典诗歌的读者，可欣赏刘禹锡怀古诗之深沉、民歌体之清新、晚年唱和之旷达。阅读此书之前，最好对永贞革新与中唐政治格局有所了解。刘禹锡二十三年贬谪生涯，是其诗文底色所在，了解这一背景，方能理解“沉舟侧畔千帆过”背后的沉痛与旷达。其次，应知晓今传三十卷本已非刘禹锡自编四十卷之旧，外集为宋敏求所辑。第三，宜将刘禹锡与柳宗元、白居易对读，三人交谊与文学互动，是中唐文坛最动人的篇章之一。
阅读次序上，建议先读《子刘子自传》，了解其生平梗概。然后读《天论》三篇，把握其哲学核心。再读贬谪时期诸诗，以《戏赠看花诸君子》《再游玄都观》《竹枝词》《金陵五题》为切入点，感受其不屈与旷达。最后读晚年与白居易唱和之作，见其“莫道桑榆晚”的豪迈。若以《刘梦得文集》配合《柳宗元集》对读，则“二王刘柳”的生死交谊与文学共鸣，可了然于胸。
