《世说新语》三卷，南朝宋刘义庆撰，梁刘峻注。义庆字季伯，彭城人，宋宗室，袭封临川王，爱好文义，招聚文学之士。其书采汉末至东晋名士嘉言懿行、轶事趣闻，依德行、言语等三十六门类纂辑，凡一千一百余条。刘峻字孝标，平原人，博极群书，为是书作注，征引繁博，考定精审，所引古籍四百余种，多后世亡佚之书，与裴松之《三国志注》、郦道元《水经注》、李善《文选注》并称“四大名注”。是书为志人小说之典范，亦为研究魏晋名士风流之渊海，千载以来，脍炙人口。

【编撰】《世说新语》之称，其名屡变。刘向有《世说》一书，已佚。义庆所撰，初名《世说》，或曰《世说新书》。《隋书·经籍志》著录刘义庆《世说》八卷，又刘孝标《世说新语注》十卷。北宋晏殊删定整理后，定名《世说新语》，遂成通行之称。是书之编撰，在刘宋元嘉间。义庆（403—444年），彭城人，宋武帝刘裕之侄，袭封临川王，历官尚书左仆射、荆州刺史等职，加位开府仪同三司。义庆为人恬淡寡欲，爱好文义，招聚文学之士，袁淑、鲍照等皆在其幕中。时宋文帝猜忌宗室，义庆为避祸，外放任职，求精神之超越，乃集文士采摭汉末至晋宋间名士轶事，编次成书。明乎此，乃知其书所以尚雅贵清、厌俗恶伪者，实有寄怀托志之深意焉。义庆卒后，梁代刘峻为之作注。刘峻（463—521年），字孝标，平原人，才识过人，著述甚丰。其注以考证为主，征引浩博，考定精审，尤重史料补证与纠谬。据学者统计，刘注引书多达四百余种，今多散佚，赖此注以存其崖略。其注体例精当，或补人物传记，或订史实之讹，运用“互见”之法，避免繁冗，注文丰密而简明。其注与裴松之《三国志注》、郦道元《水经注》、李善《文选注》并称“四大名注”，实为后世注书之圭臬。

【体例】是编原书八卷，刘注本为十卷，经北宋晏殊删定后，厘为三卷三十六门，遂成今传定本。其篇目次第，据袁褧嘉趣堂本及毛氏金亭刻本所载：

上卷：德行第一、言语第二、政事第三、文学第四。

中卷：方正第五、雅量第六、识鉴第七、赏誉第八、品藻第九、规箴第十、捷悟第十一、夙惠第十二、豪爽第十三。

下卷：容止第十四、自新第十五、企羡第十六、伤逝第十七、栖逸第十八、贤媛第十九、术解第二十、巧艺第二十一、宠礼第二十二、任诞第二十三、简傲第二十四、排调第二十五、轻诋第二十六、假谲第二十七、黜免第二十八、俭啬第二十九、汰侈第三十、忿狷第三十一、谗险第三十二、尤悔第三十三、纰漏第三十四、惑溺第三十五、仇隙第三十六。

全书三十六门，凡一千一百余则。每则短者数行，长者不过百余字。其编排之法，以人物品藻为纲，分类纂辑，德行居首，仇隙殿后，由善而恶，寓褒贬于类别之中。刘孝标注以双行小字附于正文之下，或引书以证其事，或辨异以正其讹，与原文相得益彰，不可分割。

【序跋】是编各版本所存序跋，可考者凡数种：

一曰袁褧序，明嘉靖十四年（1535年）撰，冠于嘉趣堂刻本卷首，述重刻之由及版本源流。

二曰《高氏纬略》及毛氏金亭题识，附于明毛氏金亭刻本卷首。

三曰《四库全书总目·世说新语》提要，清乾隆间四库馆臣撰。其文辨书名源流，考刘孝标注之体例，谓其“征引繁博，考定精审”，又推其与裴松之《三国志注》、郦道元《水经注》、李善《文选注》“同为考证家所引据焉”。

四曰王先谦思贤讲舍校订本序及跋，清光绪间撰，为清代通行校本之重要文献。

此外，宋汪藻有《世说新语叙录》，附人名谱，为研究书中人物之重要工具。近人杨勇《世说新语校笺》卷首有饶宗颐、柳存仁序，亦有裨考证。

【著者】刘义庆（403—444年），字季伯，徐州彭城（今江苏徐州）人，宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，出继临川王刘道规为嗣，袭封临川王。历官尚书左仆射，出为荆州、江州、南兖州刺史，加位开府仪同三司，在各地清正有绩。为人恬淡寡欲，爱好文义，招聚文学之士，著《世说新语》《幽明录》等。

刘峻（463—521年），字孝标，本名法武，平原（今属山东德州平原县）人，南朝梁学者、文学家。才识过人，著述甚丰，所作诗文颇有发明。其《世说新语注》征引繁博，考定精审，被视为后世注书之圭臬。四库馆臣将其与裴松之、郦道元、李善并称，钱穆先生以此四家注称为“四大名注”。据《隋志》所载，刘峻另有《汉书注》一百四十卷、《类苑》一百二十卷，均已亡佚。

【论赞】历代论《世说新语》者，多推其存魏晋风流之真、开志人小说之体。

宋高似孙《纬略》称刘孝标注“引援详确，有不言之妙”。

《四库全书总目》谓刘注“特为典赡”，纠正义庆之纰缪尤为精核，又推其与裴松之《三国志注》、郦道元《水经注》、李善《文选注》“同为考证家所引据焉”。

鲁迅称其“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇”，又尝卧病读之，谓“魏晋人的豪放潇洒的风姿，也仿佛在眼前浮动”。

袁济喜论其书，谓“渗透了编著者的人生哲学与审美趣味——尚雅贵清，尚简贵真，厌恶虚伪，贬斥俗恶”，正因义庆身处险恶政治环境中，借编此书以求精神之超越与慰藉。

要而论之，《世说新语》以简约之笔墨，传魏晋名士之神韵，成一代风流之宝鉴，为中国文学史上独一无二之奇书。刘注博征群籍，存佚书于千载之后，功亦伟矣。

【价值】《世说新语》之文献价值，首在为研究汉末魏晋士人精神风貌之第一手资料。全书三十六门，一千一百余则，所记人物上起秦末，下迄晋宋，而以魏晋名士为大宗。其言行、品藻、容止、任诞，皆为考察当时社会风尚、思想观念、审美趣味之核心材料。其次，刘孝标注征引古籍四百余种，今十之八九已亡佚。注中所引，或为经史子集，或为杂传别录，保存了大量六朝文献之吉光片羽，于辑佚学、校勘学价值极高。其注中以史证事、以书校讹之法，亦为后世注书之典范。其学术地位，在小说史上无可替代。鲁迅《中国小说史略》推为“志人小说”之代表作，实开后世笔记小说、世说体文学之先河。自唐以来，《唐摭言》《因话录》诸书皆仿其体；至明清，《舌华录》《今世说》等“世说体”著作层出不穷。唐王方庆《续世说新书》、宋王谠《唐语林》，皆承其流而广之。是编之局限，亦不可掩。一曰刘注于文字训诂间有疏略，部分人名、用典或引诗文失注。二曰注中偶有相信鬼神、命运之倾向，与考证之严谨未尽相副。三曰义庆原书经晏殊删定后，已非南朝原貌，部分条目或有窜乱。然瑕不掩瑜，其书之价值，终不可废。

【版本】《世说新语》版本源流甚明。《隋书·经籍志》著录刘义庆《世说》八卷，刘孝标《世说新语注》十卷。北宋晏殊删定整理后，定名《世说新语》，分为三卷三十六门，今传诸本皆从此出。

现存最早刊本，为南宋绍兴八年（1138年）董弅刻本，此本乃据晏殊整理本校刊，为后世一切刻本之祖。中华书局1962年曾据以影印行世。

宋刻本尚有淳熙十五年（1188年）陆游刻本，《四部丛刊》即据此本景印。又有淳熙十六年（1189年）湘中刻本，文学古籍刊行社1955年曾影印。

明代刻本以嘉靖十四年（1535年）吴郡袁褧嘉趣堂刻本最为精善。此本半叶十行，行二十字，白口，左右双栏，刊印精良，为后世通行之底本。另有明毛氏金亭刻本，版式与嘉趣堂同，惟剜去原牌记，增刻“毛氏金亭”一行，今藏北京大学图书馆。清光绪间王先谦思贤讲舍校订本，亦为清代通行善本。

现代整理本以中华书局《世说新语校笺》（杨勇撰，2019年）最为精善，此本旁通八代，搜罗诸本之长，为研读之定本。岳麓书社2025年出版全本全注全译本，亦便于初学。

今推荐最善版本：一为《四部丛刊》影印明袁褧嘉趣堂本，存明刻旧貌，为版本校勘之根本。二为中华书局《世说新语校笺》（杨勇校笺，2019年），校注精审，附录人名谱及索引，为当代研读最便之定本。

【金句】

“林无静树，川无停流。”（卷中《文学》第四，记阮孚评郭璞诗句）以自然之象喻人生之变，为魏晋玄言名句。

“乘兴而行，兴尽而返。”（卷下《任诞》第二十三，王子猷雪夜访戴语）写魏晋名士任诞放达之风，为千古传诵。

“小时了了，大未必佳。”（卷上《言语》第二，孔融幼时语）以童子机锋见慧，后世喻早慧未必有成。

“太上忘情，其下不及情，情之所钟，正在我辈。”（卷下《伤逝》第十七，王戎过黄公酒垆语）写魏晋士人深情之态，为伤逝名句。

“我与我周旋久，宁作我。”（卷中《品藻》第九，殷浩答桓温语）以简语写人格独立，为魏晋自我意识之经典表述。

【适读】《世说新语》三卷所宜读者有三。一为研习中国文学史、魏晋文化之高年级本科生及硕博士研究生，是书为志人小说之典范，为研究魏晋名士精神与文学风貌之核心文献。二为古典文化爱好者，其书篇幅短小，文辞隽永，可作涵咏品鉴之资。三为从事历史人物研究、社会风尚考察之学者，书中一千一百余则故事，为研究汉晋士族社会之珍贵材料。读是编当先备前提。首须知魏晋时期门阀政治之背景，士族与皇权分庭抗礼，形成独立之文化体系与审美诉求。次须知刘义庆所处宋文帝时代之政治环境，义庆避祸外放，编此书以求精神超越，乃能领会其尚雅贵清之旨趣。又须知刘孝标注与原文不可分割，读正文须兼观注文，方得其全。阅读之法，宜循序以进。首取袁褧序及《四库全书总目》提要，以明全书源流及历代评价。次按上、中、下三卷通读。上卷德行、言语、政事、文学四篇，为全书之纲领，尤以德行、言语为魏晋名士精神之核心，宜精读。中卷方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻诸篇，乃名士品评之要，可见其时人物臧否之风气。下卷容止、任诞、简傲、排调诸篇，最能见魏晋风流之真趣，可从容涵咏。全书读毕，可取《晋书》相关列传对读，以见史传与轶事之异同。

案头必备之书，当推中华书局《世说新语校笺》（杨勇校笺，2019年）。此本校注精审，附录人名谱及索引，为研读最便之定本。若初学通览，可取岳麓书社全本全注全译本。夫《世说新语》者，魏晋风流之宝鉴，名士精神之渊薮。其书以简隽之笔，存一代人物之精神；以分类之体，成千古文章之范式。刘孝标注博引群书，尤足为考证之资。读其书者，当思义庆寄怀之深、孝标征引之勤，而神游于魏晋之际，尚友于名士之间，斯为得之。