《詩經》二卷，明翁溥校訂，爲《五經正文》之一種。是書僅錄《詩經》經文三百零五篇，白文無注，字大如錢，乃初學誦習之本。其書採周初至春秋中期之詩歌，分風、雅、頌三體，爲中國第一部詩歌總集。翁溥以嘉靖間名臣，仿宋版書風格校刊五經，是書即其一焉，雖無訓釋發明，然經文精審，版刻古雅，足爲讀《詩經》者入門之津梁。
【編撰】《詩經》之名，先秦但稱《詩》或《詩三百》。《史記·孔子世家》謂古者《詩》三千餘篇，孔子去其重，取可施於禮義者三百五篇。漢代尊爲經，乃稱《詩經》。其詩分風、雅、頌三部分，“風”多爲周時各諸侯國之民間歌謠，“雅”爲西周王畿之正聲雅樂，“頌”爲宗廟祭祀之舞曲歌辭。其成書歷程，與周代禮樂制度密切相關。周有采詩之制，專人往各地採集民間歌謠，亦有官員自呈、推薦，後由樂官整理後獻於天子，以“觀風俗，知得失，自考正”。迨至春秋，孔子刪訂而爲教本。秦火之後，漢初傳《詩》者有四家：魯人申培公、齊人轅固生、燕人韓嬰，是爲今文三家詩，又有趙人毛萇傳古文《毛詩》。三家詩亡佚殆盡，獨《毛詩》流傳至今。明嘉靖三十一年壬子（公元一五五二年），翁溥官江西，政務之暇，慨然以刊布經籍爲己任，刻《五經正文》於江西。是書統收《周易》二卷附圖一卷、《尚書》二卷、《詩經》三卷、《春秋》二卷、《禮記》六卷，都爲十四卷。翁溥自撰《書刻五經正文後》一篇，刊於《禮記》卷末，記其校刻始末。其書以白文爲主，不加注釋，蓋欲使學者得見經文之本真，不爲衆說所淆也。此本仿宋版書風格，字體方正，行格疏朗，時稱“魁本”。其書刻成後，流傳至日本，江戶時期據以重刻，是爲“魁本大字五經”。
【體例】《詩經》三卷，爲《五經正文》之一部分。全書僅錄經文三百零五篇，不載《毛傳》及鄭箋、孔疏，亦無任何訓詁音義。此爲“白文本”之通例。全書分風、雅、頌三部分：
“風”凡十五國風，計一百六十篇：周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。
“雅”分小雅、大雅，計一百零五篇。小雅自《鹿鳴》至《何草不黃》凡七十四篇；大雅自《文王》至《召旻》凡三十一篇。
“頌”分周頌、魯頌、商頌，計四十篇。周頌三十一篇，魯頌四篇，商頌五篇。
此本之版式：半葉框高二十四釐米，寬十九點二釐米。白口，單魚尾，四周單邊，上方記書名。半葉八行，滿行十五字。字體仿宋，字大如錢，故稱“魁本大字”。其行格疏朗，墨色勻淨，紙墨精良，堪稱善本。全書按《詩經》篇目依次排列經文，體例整飭，井然有序。此乃《詩經》經文本來之面目，孔子刪訂之舊，賴此可見一斑。
【序跋】《詩經》三卷本身無獨立序跋。翁溥校刻《五經正文》之序跋，見於全書《禮記》卷末，題曰《書刻五經正文後》。其文末署“嘉靖壬子秋九月甲辰諸暨翁溥謹識”。“嘉靖壬子”即嘉靖三十一年（公元一五五二年）。“甲辰”爲該年九月之某日。此爲翁溥自撰之刻書跋文，記述其校刊五經之緣起與經過。此外，日本江戶重刻本或附有日本書肆刊記及訓點，然非序跋之屬，不具録。
【著者】翁溥者，字德宏，一作德洪，號夢山。浙江紹興府諸暨縣人也。生於明弘治十五年（公元一五〇二年）六月初十日，卒於嘉靖三十六年（公元一五五七年）正月二十四日，年五十六。諡榮靖。溥少而穎慧，受業於餘姚王陽明先生，才行超荦，與同門孫應奎、徐芝南論道哲學，時人譽爲“會稽三友”。嘉靖七年戊子（公元一五二八年）舉浙江鄉試第十二名，次年聯捷己丑科進士，三甲第四十二名。初授太湖縣知縣。在任四年，訪求民苦，疏浚湖渠、均平徭賦、理訟斷獄、辦學興教，深受百姓愛戴。嘉靖十二年十二月選拜吏科給事中。時大同軍殺主將，廷議持疑不決，翁溥直言諫之，終使首惡伏法。十四年九月，因彈劾吏部尚書汪鋐，降一級調外任用，貶江西龍泉縣丞。十五年陞廬陵知縣，秩滿陞松江府同知。二十年陞廣東按察司僉事。二十三年陞本省左參議。二十五年任四川按察司副使，以平白草蠻功受賞。二十七年陞四川參政，復以平都蠻功再受賞。二十八年陞河南按察使，未任，陞湖廣右布政，三越月轉左布政使。三十年四月陞都察院右副都御史、巡撫湖廣，次月改巡撫江西。三十二年入爲兵部右侍郎，次年轉左侍郎。三十五年三月，陞南京刑部尚書，五月卒於任。溥一生著述，有《知白堂稿》十四卷，乃其門人金元立、潘季馴所編，凡詩六卷、雜文八卷。其校刊《五經正文》，當在嘉靖三十一年巡撫江西任上。以封疆大吏之尊，親爲經籍校刊之事，亦可見其篤志儒學、留心文教之用心。
【論贊】歷代論《詩經》者多矣，而論翁溥校本者則寡。茲録歷代論《詩經》經旨之名言，以見是書所載經文之價值：
孔子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
《論語·陽貨》載孔子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”
《漢書·藝文志》曰：“《詩》可以爲政也，故有《風》焉，有《雅》焉。”
《毛詩序》曰：“正得失，動天地，感鬼神，莫近於《詩》。”
朱熹《詩集傳序》曰：“本之二南以求其端，參之列國以盡其變，正之於雅以大其規，和之於頌以要其止。此學詩之大旨也”。
明翁溥刻《五經正文》，雖未自爲序論，然其《書刻五經正文後》一篇，亦可窺其校刊經籍之用心。
【價值】《詩經》爲儒家五經之一，爲中國現存最早之詩歌總集，收錄西周初至春秋中期之詩歌三百零五篇，廣泛反映當時社會生活各方面，被譽爲“古代社會之人生百科全書”。其於中國文學史、經學史之地位，無可替代。翁溥校訂之《詩經》三卷，其文獻價值有四：一曰存經文之舊貌，去《毛傳》、鄭箋及孔疏之纏繞，使讀者得見《詩經》本經之面目；二曰校勘精審，翁溥以進士之學問校刊經籍，其文字可據；三曰版刻古雅，仿宋字體，魁本大字，爲明代刻書之佳構；四曰流傳東瀛，成爲和刻經典，見證中日書籍文化交流之歷史。然其局限性亦不可諱言：是書僅錄經文，不載注釋，初學讀之，難明其義；無傳無箋，非有師授者不能通曉其詩旨；且翁溥校刊五經，旨在普及，非爲專門之學術研究，故其於經學考據之貢獻有限。
【版本】翁溥校訂《詩經》三卷，初刻於明嘉靖三十一年（公元一五五二年），爲《五經正文》之一種。此刻本版式爲九行十七字，白口，四周雙邊。此明刻初印本，今中國國家圖書館有藏。華東師範大學圖書館、南通市圖書館亦藏有嘉靖三十一年翁溥刻本。
明刻原本流傳至日本後，江戶時期據以重刻，是爲“魁本大字五經”。此日本江戶刊本，半葉八行十五字，白口單魚尾，四周單邊，內匡郭二二·八×一五·四釐米。日本內閣文庫藏有此本，鈐有“祕閣圖書之章”“學習院印”“日本政府圖書”“京都學校藏書之印”諸印記。
遞藏源流：明刻原本自翁溥刊行後，歷經藏家遞藏，今存於中、日兩國數處藏書機構。日本江戶重刻本則多存於日本各圖書館，以內閣文庫所藏最爲完備。
今推薦最善版本：欲觀翁溥校刊原貌者，宜用中國國家圖書館藏明嘉靖三十一年翁溥刻本；若求便於研讀，則日本內閣文庫藏江戶刊魁本大字五經本最爲精善；普通讀者可用書格網所刊佈之數字化影印本。
【金句】
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（卷上《國風·周南·關雎》）
“蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方。”（卷中《國風·秦風·蒹葭》）
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”（卷下《小雅·鹿鳴之什·采薇》）
“高山仰止，景行行止。”（卷下《小雅·桑扈之什·車舝》）
“他山之石，可以攻玉。”（卷下《小雅·鹿鳴之什·鶴鳴》）
“如切如磋，如琢如磨。”（卷上《國風·衛風·淇奧》）
【適讀】《詩經》三卷宜爲四類人讀：一曰初學儒家經典者，是書爲白文本，無注釋之繁瑣，可直窺經文之本真；二曰治中國文學史者，《詩經》爲中國詩歌之祖，讀之可知賦比興之源流；三曰治經學者，讀《詩經》本經，可爲後續研讀《毛傳》、鄭箋及朱熹《詩集傳》奠定基礎；四曰好古文辭者，《詩經》文字古雅簡質，爲後世文章之模範。讀此書須具前提：宜先讀《史記·孔子世家》，知孔子刪《詩》之由；略曉漢代《詩》學有齊、魯、韓、毛四家之別，知今古文之爭；粗知風、雅、頌三體之義，“風”爲民歌、“雅”爲正聲、“頌”爲廟樂。
讀法有三：其一，先讀全書一過，不求甚解，但明其體例與篇目；其二，參讀《毛詩正義》或朱熹《詩集傳》，以注疏解經文之奧義；其三，是書爲白文無注之本，讀時當誦讀涵泳，體其聲韻之美、比興之妙，不可徒求訓詁。邵永海先生云“考據是讀懂古書之基礎”，讀《詩經》尤當考據與涵泳並重，方能得其真意。
