意林卷五
唐 馬 總 撰
周生烈五卷
序云：六蔽鄙夫燉煌周生烈，字文逸。張角敗後，天下潰亂，哀苦之間，故著此。以堯舜作幹植，仲尼作師誡。
御馬失節，其車是碎。御天下失節，四海失墜。桀、紂是湯武之梯，秦、項是之階。四逆不興，則四順不昇。
賢哲不可以色貌誘之，猶張羅恤鳯，施穽誘麟。伯樂相馬，取之于瘦；聖人相士，取之于疎。
聽訟不如使勿訟，善斷不如使勿亂。
理天綱、仗八柄、運元象、撮衆有者，天；撫人物、參天意者，公；執分節、修理者，士。
臨死修善，于計已晚；迫乃，于救已微。
有階者，易成基，無因者難成時。
鳩傅隼翼，羔披豹皮，類似質違，表是裏非。
人者，天之舌；物者，神之口。天高地厚，報應故晚。辭者，主之弓弩；教者，君之機關。
矜賞若春，重罰若秋，行禮若火，流教若水。讓一得百，爭十失九。
荀悅申鑒五卷
序云：夫道本仁義，五經以經之，羣籍以緯之。前鑒旣明，今申之，故曰「申鑒」。
君臣親而有禮，百官和而不同，此治國之風。禮俗不一，庶人作議，此衰國之風。君臣爭盟，夫爭名，此乖國之風。上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風。以割下作能，附上作忠，此叛國之風。臣爭寵，臣爭權，此害國之風。上不訪，下不諌，婦言用，内政行，此亡國之風。
善禁者，先禁身而後人；不善禁者，先禁人而後身。
曰致武，四曰禁數赦。案：時事篇十九事，三曰置上武之官，十七日禁數赦。今此有缺誤。
秦之滅學，朽于屋壁，義絶于朝野。
學聖不至聖，可以盡生。學壽不至壽，可以盡命。
君有鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。
下不鉗口，上不塞耳，則有所聞矣。
思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，乃知道者足羞。思伯夷于首陽，想四皓于商山，乃知穢志者足恥。存張騫于西極，念蘇武于朔方，乃知懷安者足鄙。
仲長統昌言十卷
教化以禮義宗，禮義以典籍本。常道行于百世，權宜用于一時。高辛已往，則聞其人，不其。唐、虞、夏、殷，則其，不詳其。周氏已來，載籍具矣。
後嗣愚王，天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡。目極角觝之觀，耳蒙鄭衛之聲。入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還。信任親愛，寵貴后妃，命移運去，不自知。
建旗伐鼓，高烽眀候，守邊之猛將，非中國之良吏。和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄之有。董賢之于哀帝，無骨肉絲髪之親，不能傳其氣類，定其繼嗣，以丈夫宴接之歡，自成膠漆。
景帝顯位刺史者，皆是宦臣弟，猶如豺狼守肉，鬼魅侍疾。曰：「在天之内，在人之外。一本「日」作「口」。案：此節疑有訛缺。人愛我，我，愛之；人憎我，我，憎之。」
天下士有俗：選士而論族姓閥閱，一俗；交游趨富貴之門，俗；畏服不接于貴尊，俗。天下之士有可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非于富貴，可賤；向盛背衰，可賤。
天下學士有姦焉：實不知，詳與「佯」通。不言，一；竊他人之說，以成己說，；受無名者，移知者，。
知言而不能行，謂之疾。此疾雖有天醫，莫能治。
同于我者，何必可愛；異于我者，何必可憎？知足以立難成之，能足以圖。案：句有缺文。
附者不黨，疎者不遺。
婦人有朝哭良人，暮適他士，涉歴百庭，顔色不愧。今公侯之宮，美女數百；卿士之家，侍妾數十。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。
人之性，有山峙淵渟者，患在不通；嚴剛貶絶者，患在士；廣闊蕩者，患在無檢；和順恭愼者，患在少斷；端慤淸潔者，患在拘狹；辯通有辭者，患在多言；安舒沈重者，患在後時；好古守經者，患在不變；勇毅果敢者，患在險害。
疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓潔，白不可汚。道德仁義，天性，織之以成其物，鍊之以致其精，瑩之以發其光。
幽間則攻人之所短，會同則述人之所長。負我者，我加厚焉；案：天中記引此，「厚焉」下有「未有與人交者，此而見憎者也」二句。疑我者，我加信焉。難必相恤，利必相及。
君不君所知，忠未至；與人交不人所信，義未至。
父母不好學業，惡孫學之，可違而學；父母不好士，惡孫友之，可違而交。
英辭雨集，妙句雲來。
愛惡相攻，命之自然；愜快以志，人情之所欲。
𠻳?舌下泉，咽之，名曰「胎食」。得道者生六翮于臂，長毛羽于腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。
北方寒而人壽，南方暑而人夭。如蠶寒而飢，則引日多，温而飽，則引曰少。
湯，契後；秦，益後。益卽臯陶。
典論五卷魏文帝
堯崩，舜避堯于南河之南；舜崩，禹避舜于陽城；禹崩，益避禹于箕山之陰。史記。
如彼登山，乃勤以求高；如彼浮海，乃勤以求遠。惟心弗勤，時亦靡克。
應瑒云：「人生固有仁心。」答云：「在親曰孝，施物曰仁。仁者，有之實名，非無之虛稱。善者，道之母，羣行之主。」
序云：「佞邪穢政，愛惡敗俗。」國有此，欲不危亡，不可得。
桓、靈之際，閹寺專命于上，布衣橫議于下。干祿者殫貨以奉貴，要名者傾身以勢。位成乎私門，名定乎横巷。由是戸異議，人殊論，論無常檢，無定價。長愛惡，興朋黨。
夷吾侈而鮑叔廉，此其志不同；張竦潔而陳遵汚，此其行不齊。
主與民有求：求其己勞，求其己死，求其己生。
法者，主之柄；吏者，民之命。法欲簡而明，吏欲公而平。
詩刺「艷妻」，誡「晨婦」。司隷馮方女有國色，避亂揚州。袁術登城，而悅之，遂取焉，甚寵之。諸婦教之曰：「將軍貴人，重其志節，宜數涕泣，示憂愁。若如此，必加重。」馮氏後每術垂泣，術果以謂有心，益寵之。諸婦乃共絞殺，懸之于厠，言其哀怨自殺。術以其不得志而死，厚加殯殮。袁紹妻劉氏甚妒忌，紹死未殯，劉氏殺其妾五人。恐死者有知，復能寵之，乃髠頭黑面，以毁其容。
上洛都尉王琰以功受封，其妻泣于内，恐琰富貫，更取妻妾。荆州牧劉表，跨有南土，弟驕貴，以酒器名爵：上者曰伯雅，受七勝；中雅受六勝；季雅受五勝。設鍼于杖端，有醉者輒以劖刺之，驗其醉醒。
人形性同于庶類，勞則早斃，逸則晚死。
余喜彈碁，畧盡其巧。少嘗作賦。昔京師有東方安世、張公，嘗恨不得與彼數對之。
太篇序云：「余䝉隆寵，忝當上嗣，憂惶踧踖，上疏自陳。欲繁辭博稱，則父之間不文；欲畧言直說，則喜懼之心不達。」里語曰：「汝無自譽，觀汝作家。」言其難。
魏十卷
源靜則流淸，本正則末茂，内修則外理，形端則影直。
天生君，所以治人；天生人，所以奉君。無君則無以畜人；無人則無以養君。
人一善，則無棄人；採材一用，則無棄材。
人皆易華嶽，以謂卑，故登之而摧；難天，以謂高，故不昇而無殃。
鼎以希出，而世重之；釜鐺常用，而世輕之。
古有弟病，師數往看之。師至，弟于輒起，因勞而致死。師非不仁，弟非無禮，于數。
薄冰當白日，聚毛遇猛火，雖欲遠害，其勢不可。
蓼蟲在蓼則生，在芥則死。非蓼仁而芥賊，失于本，不可。案：藝文類聚、太平御覧竝作「本不可失也」。
諺曰：「己是而彼非，不當與非爭；彼是而已非，不當與是爭。」
君表不隱裏，明暗同度。
苦躬一作「窮」。富貴之梯階。
仲尼無契券于天下，而德著古今，善惡明。鏡照醜好，而人不怨，法明善惡，而人不恨。
人物志卷劉邵。案：「邵」旁，魏志从力，釋文从卩。
草之精秀者英，獸之將羣者雄。張良是英，韓信是雄。
任十卷名奕。
學所以治己，教所以治人。
喜能歌舞，怒能戰鬬。
一人之智，不如衆人之愚；一目之察，不如衆目之明。
生于治，長于治，知世之所以治者，君；生于亂，長于亂，知世之所以亂者，君。若不知治亂之所因者，凡民。
道德之懷民，猶春陽之柔物，履深冰而不寒，結木條而不折。
天之圓不中規，地之方不中矩。
山必有阜，河必有曲，江東流，必有迴復。
直木無陰，直士無徒。是以賢人直士，常不容于世。
登泰山，天下之，不察細微者，視遠故。處高位，知人主之貴，不䘏卑賤者，意滿故。
治己審，則可以治人；治人審，則可以治天下。累世一聖是繼踵，千里一賢是比肩。
水可乾而不可奪濕，火可滅而不可奪𤍠?，金可柔而不可奪重，石可破而不可奪堅。
諺云：「富不學奢而奢，貧不學儉而儉。」人情皆然，唯聖人能節之。
木氣人勇，金氣人剛，火氣人强而躁，土氣人智而寛，水氣人急而賊。
神龍不處網罟之水，鳯凰不翔罻羅之鄉，賢人不入危國，智者不輔亂君。
蕭何守文法，曹參務無苛，相繼作相，天下獲安。
武帝輕人命，重武功，飾宮室，厚賦斂，土地益廣，德惠彌狹。
桓譚云：「王者易輔，伯者難佐。」
篤論四卷杜恕
水性勝火，分之以釜甑，則火强而水弱；人性勝志，分之以利欲，則志强而性弱。
攷實性行，莫過于鄉閭；校才選能，莫善于對策。
陛下謂以今世無良才，朝廷乏賢佐，豈可追前世之稷、契，坐待後來之俊乂，可能治乎？
杜氏始出帝堯，在周唐杜氏。世有杜周、杜飲、杜篤。畿字伯侯，魏有傳。畿長理，字務仲，少而機察，故名曰理。少恕，字務伯。
恕在河東，坐臥恒避父住處。恕預，字元凱，晉有傳。
體論四卷杜恕
不動如山，難知如陰。人有厚德，無問節；人有舉，無訾故。隨侯之珠，不能無纇。
夫人臣猶如土，萬物載焉而不辭其重，水瀆汚焉而不辭其下，草木植焉而不有其功。
夫行者，榮辱之皁白。君居必選鄉，遊必擇士。
至人之治，處國於不傾之地，積政於萬全之鄉，載德於不止之輿，行令於無竭之倉，使民於不爭之塗，開法於必得之方。庶民，水；君，舟，水所以載舟，亦所以覆舟。
恕性疎愶，但飽食而已。家有傳，頗嘗涉歴。父憂行喪，在禮多愆，孝聲不聞。後除中郎，作黄門郎。同朝友人問余志，余答曰：「臣論議，或黨甲苦乙所親，或黨乙謗甲所親，余處甲乙之間，幸無毁譽耳。」
傅一百十卷
木者發越，者敷揚。土是人之母，故人有戀土之心。
買隣人價，貴宅，宅可買，隣不可得。
冠堯之冠，行桀之行，亦桀；服桀之服，行堯之行，亦堯。處市井之肆，服君之服，在人之中，行賢哲之，猶夜行珮珠玉，亦灼然矣。
蜘蛛作羅，蜂之作窠，其巧亦妙矣，況復人乎？
黃金累千，不如一賢。
人而無廉，猶衣服之無殺，食味之無酸醎。
郭林宗謂仇季智曰：「嘗有過否？」季智曰：「暮飯牛，牛不食，搏牛一下。」
語曰：土非璧，談者謂價耳。談者之口，猶愛憎之心。
智慧多則引血氣，如燈火之於脂膏，炷而明，明則膏消；炷而暗，暗，則膏息，息，則能長久。
雄聲而雌視者，虛僞人；氣急而聲重者，敦實人。
䝉恬築長城，人不堪苦，白骨山積。乃有歌曰：「生男愼勿舉，生女哺用脯。不長城下，白骨相撑拄。」一作棖，柱。
作黄金者，是方士取草屑合金燒之，故草屑燃，金落下。
太元經十四卷梁國楊泉，字德淵。
怒如烈冬，喜如温春。
鸞鶵鳯，養甡高峙，隱耀深林，不食滓穢。
内淸外濁，弊衣裹玉。
十里九坎，牛馬低昂。
天氣左轉，星辰右行；隂陽運度，報返相迎。
強梁者亡，掘强者折；健者跋，利者缺。
激氣成風，湧氣成雨；濁霧成雪，淸露成霜。
化淸經十卷
濁者不信淵之淸，而甘濯其濁矣。
動則虎發，靜如鱗潛。若彼赫赫，若此洋洋。
將飛者翼伏，將奮者足跼，將噬者爪縮，將言者口黙，將文者且朴。
鄒一卷
欲知其人，視其朋友。蒺蔾在田，良苗無所措其根；佞邪在朝，忠直無所容其身。
寡門不入宿，臨甑不取塵，避嫌。
成敗志卷孫毓字仲。案：釋文：毓字休朗，北海平昌人，晉豫州刺史。隋志：晉汝南太守。又云長汝太守。武帝咸寜間人，有毛詩評、左傳注等書。又有七廟諱議，見通典。此云字仲」，蓋有脫誤。隋、唐志三卷。今佚。
水性雖能流，不𨗳?則不通；人性雖能智，不教則不達。學猶植，不學將落。
密者，天地之際會，成敗之機要。故陰陽不密，則寒暑不能以成歲；棟宇不密，則九層不可以庇身。
古今通論卷王嬰
崑崙東南方五千里，謂之神州。州中有和羮鄉，方千里，五嶽之域，帝王之宅，聖人所生。
倉頡造，形立謂之文，聲具謂之字。字者，取其孶乳相生，在於竹帛，謂之「」。
中論六卷徐偉長作，任氏注。
倚立而思遠，不如速行之必至；矯首而徇飛，不如修翼之必獲；孤居而願智，不如積學之必達。
君不卹年之將暮，而憂志之有倦。
道之於人，甚簡且易，不若採金攻玉，渉艱難。
路不險則無以知馬之良，任不重則無以知人之材。
君相，非但興善，將以攻惡，惡不廢則善不興。
療暑莫如親水，救寒莫如重裘，止謗莫如修身。
善釣者不易淵而殉魚，君不降席而追道。
人恥其面不如都，君恥其行不如舜、禹，故人貴明鑒，君尚至言。
射以平志，御以和心，以綴，教以理煩。利口者如激風之至，暴雨之集，不論是非，不識曲直，期于不窮，務于必勝。
辯者，别，言其善分别類，非謂言辭㨗給而凌善人。
聖人蹈機握杼，織成天下之化，使萬物順焉，人倫正焉。登高而建旗，則所視者廣；順風而奮鐸，則所聞者遠。非旌色益明，鐸聲遠長，所託得地，而況富貴施政令乎！良農不患疆場之不修，患風雨之不節；君不患道德之不建，而患其時之不至。
聖人之世，不交遊，周道衰而交遊興。古之交近，今之交遠；古之交求賢，今之交名。
取士不由鄕黨，考行不本閨閾。多助者則稱賢才，少愛者則謂不肖。
馬必待乘而後致遠，醫必待使而後愈疾，賢者待用而後興理。
唐十卷名滂，字惠潤，生吳太元二年。
舟循川則游速，人順路則不迷。木百尋，根積深；滄海萬仞，衆流成。淵智達洞，累學之功。
君以道成冠，以道成輿。出門不冠則不敢行，行非輿則不可步。
有父不能孝，有兄不能敬，而論人父之義，昆弟之節，猶彎弓而自射。
人性苟有一孝，則無所不包，猶樹根一植，百枝生焉。
或問齊桓、晉文優劣，唐答曰：「論功，則桓兄而文弟；論德，則文兄而桓弟。」
晉應期，一舉席卷，猶震霆摧枯，千鈞壓卵，無餘類矣。人多患遠百步而不自知眉頰，知眉頰者，復不能察百步。
君守眞仗信，遭時不容，雖有訕辱之恥，幽垢之謗，猶體毛耳。
鷹隼羣飛，鳯凰遠遊；人成列，君深藏。
諺曰：「脂粉雖多，醜面不加；膏澤雖光，不可潤草。」
古人目短于自，故以鏡觀形；心短于自治，故以禮自防。君不以昏行易操，不以夜昧案一本作寤。易容。
夫士有高世之名，必有負俗之累；有絶羣之節，必嬰謗嗤之患。白骨擬象，魚目似珠，遥聽遠望，無不亂。
禍福相轉，利害相生，如循環而運丸耳。其兆不可，其端不可覺。
良將如山如淵，人不知其慼，亦不知其歡。
將勿離旗鼓，師之耳目。
暴至之榮，智者不居。守財不施，謂之錢奴。
佐鬭者，預者亡。
秦卷
欲顯白于雪中，馳光于日下，不可得。
顔彦先難云：「有味如醽，而不醉人，其味如黍，飮之則醉，何？」秦曰：「醉在人，不在君。吾欲錦中而紵表，不欲繡外而麻裏，猶論者寜匱于辭，不匱于理。
遠難知者，天，近難知者，人。
因斧以得柯，因柯以成用。種一粟，則千萬之粟滋，種一仁則衆行之美矣。
鍼雖，入水則沈；毛雖，入水則浮：性自然。
梅一卷
伊尹、吕望、傅說、箕、夷、齊、柳惠、顔淵、莊周、阮籍，易地而居，能行所不能行。阮籍孝盡其親，忠不忘君，明不遺身，智不預，愚不亂治。自莊周已來，命世賢，其惟阮先生乎！按其，晉人。
物理論十六卷
欲定天下而任人者，猶欲捕麞鹿而張兔𦊨?，不可得。
忿飈焚衣，其損多矣。忿爨之𤍠?，案：太平御覽引物理論作「忿爨之未熟，覆甑而棄之，所吉亦多矣。」語意亦通，則「𤍠」當爲「熟」，上增「未」字。推甑而棄之，損益多。
語曰：「上不正，下參差。」古者所以不欺其民。割剥富強以養貧弱，何異餓耕牛、乘馬而飽吠犬，棄干將而礪鉛刃？
論語：聖人之至教，王者之化。鄉黨篇則有朝廷之儀，聘享之禮。堯曰篇則有禪代之。
夫文彩之在人，猶榮華之在草。
天地成歲，先春而後秋；人君之治，先禮而後刑。
救嬰孩之疾，而不忍鍼艾，更加他物，以至死。今除肉刑，危者更衆，何異服他藥？肉刑雖斬其足，猶能生育。張倉除肉刑，毎歲所殺萬計。鍾繇復肉刑，歲生千人。名肉刑者，猶鳥獸登俎而作肉。
太宗除肉刑，匹夫之仁，非天下之仁。不忍殘人之體，而忍殺人，故曰匹夫。
今有弱，當陷辟，問其慈父，必乞以肉刑代之。苟可以生易死，有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壯夫斷其腕，謂其雖斷不死。
曹羲曰：「縶馴駒以縿絆，御悍馬以腐索。」今制民以輕刑，亦如此。
但知管借耳于天下，不知堯借人心而後用其耳目。昔燕、趙之間，有男，共娶一女，生四，後爭訟，廷尉延夀奏云：「禽獸生逐母，宜以還母，尸男于市。」
塞一蟻孔而河決息，施一車轄而覆乘止。立法令者，亦宜舉要。
禮云：「繼父服齊衰。」傅曰：「母捨己父，更嫁他人，舉己父甚於兩絶，天。」案：一本作「與己父絶，甚于兩夫也。」注云：「絶」字舊誤在「兩」字下，則是以「天」爲「夫」字耳。制服恐非周、孔所制，亡秦焚以後，俗儒造之。
妄進者若卵投石，逃誅者若走赴深。
曄若春華之並發，馥若秋蘭之俱茂。
樹上懸瓠，非木實；背上被裘，非脊毛。此似而非。
九日養親，一日餓之，豈得言孝？飽多饑少，固非孝乎？穀馬十日，一日餓之，馬肥不損，於義無，不可同之一日餓母。
末有管秋陽者，與弟及伴一人避亂俱行。天雨雪，糧絶，謂其弟曰：「今不食伴，則人俱死。」乃與弟共殺之，得糧達舍，後遇赦無罪。此人可謂善士乎？孔文舉曰：「管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌。」荀侍中難曰：「秋陽貪生殺生，豈不罪邪？」文舉曰：「此伴非會友。若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可。向所殺者，猶鳥獸而能言耳。今有犬齧一狸，狸齧一鸚䳇，何足怪？昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食伍參。賢哲之忿，猶欲啖人，而況遭窮者乎？
虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不本。
止響以聲，逐影以形，姦爭流蕩，不知所止。
傅云：「孟軻、荀卿，若在孔門，非唯游、夏而已，乃冉、閔之徒。」
積薪若山，縱火其下，火未及燃，一杯之水，尚可滅。及至火猛風起，雖傾河海，不能救。秦昭王是積薪而縱火其下，始皇燃而方熾，世起風而怒。
秦人視山東之民，猶猛虎之睨羣羊，何隔憚哉？
范蠡字少伯，楚戸人。使越滅吳已後，乘輕舟遊五湖。王令人寫其狀，恒朝禮之。列仙傳云：「徐人。」
傅氏之先，出自陶唐，傅說之後。玄字休奕。咸，字長虞，晉有傳。
楚之際，有好者作世本，上黄帝，下逮末。班固，因父得成，遂沒不言彪，殊異馬遷。
吾觀班固，論國體，則飾主闕而抑忠臣；叙世教，則貴取容而賤直節；述時務，則謹辭章而畧實。非良史。
孝養志，其次養形。養志者盡其和，養形者不失其敬。割地利已，天下讐之；推心及物，天下之。以信接人，天下信之。不以信接人，妻疑之。疑妻，難以君。君修身居位，非利名，在乎仁義。
人皆知滌其器，莫知洗其心。
君審其宗而後學，眀其道而後行。
傳曰：「學以道達榮，不以位顯。」或云：「玄、衡以善詩至宰相，張禹以善論作帝師，豈非儒學之榮乎？」
墨兼愛，是廢親；短喪，是忘憂。
伊尹耕於有莘，孰知非夏之野人？呂尙釣於渭濵，孰知非殷之漁者？遇湯、文、武，然後知其非。
面岐路者，有行迷之慮；仰高山者，有飛天之志。或乘馬，或乘車，而俱至秦者，所謂形異而實同。
若謂黃帝後方有舟檝，庖羲之時，長江河何所用之？經巨海者，終年不其涯；測虞淵者，終世不知其底。故近者不可以度遠。
世賤軺車，而今貴之。
靑與赤，謂之文；赤與白，謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩謂之繡。
始皇塚令匠人作機弩，有人穿者卽射之。以人魚膏作燭。
逐兎之犬，終朝尋兎，不失其迹，雖麋鹿，不暇顧。
高祖度闊而網疎，故後世推誠而簡直。光武教一而網密，故後世守常而禮義。魏武糺亂以尚猛，天下修法而貴理。
形之正，不求影之直而影自直；聲之平，不求響之和而響自和；德之崇，不求。名之遠而名自遠。
西國胡言蘇合香是獸便，中國獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。
必得崑山之玉而後寳，則荆璞無夜光之美；必須南國之珠而後珍，則隨侯無明月之稱。
始皇遠遊並海，而不免平臺之變，及葬驪山，尋發掘。今有鉛錫之鋌，雖歐冶百錬，猶不如瓦刀。有駑駘之馬，雖造父駕之，終不及飛兔絶景，質鈍故。土不可作鐵，而可以作瓦。
相者曰：亭九候，定于一尺之面，愚智勇怯，形于一寸之目。天倉金匱，以别貧富貴賤。
光武鳯翔于南陽，燕雀化作鵷鶵。之臣，焕爛如辰之附長天；長平之卒，磊落如秋草之中繁霜，勢使然。
長人數丈，身横九畝，兩頭異頸，四臂共骨，老人生角，男女變化，何益於賢愚耶？
豈有太一之君坐於庶人之座，魁罡之神存於匹婦之室？
傅曰：「諸葛亮誠一時之異人，治國有分，御軍有法，積功興業，得其機，入無遺刃，出有餘糧。」知蜀本弱而危，故持重以鎭之。若姜維欲速立其功，勇而無決。
馬先生綾機先生名鈞，字衡，天下之名巧。綾機本五十綜五十𥷨?，六十綜六十𥷨?，先生乃易十𥷨?。奇文異變，因感而作，自能成陰陽無窮。案：一作「猶自然成形，隂陽無窮也」。指南車周官，亦鬼谷先生作。
給中，與高堂隆、秦朗爭指南車。云：「古無此車，記虛言耳。」先生曰：「爭虛空言，不如試之效。」言於明帝，明帝，詔使作之，車乃成。
翻車先生居在京師，城内有地作園，而患無水可漑，乃作翻車，令童兒轉之，其功百倍。
辯上下者，莫正乎位；興國家者，莫貴乎人；統内外者，莫齊乎分；宣德教者，莫明乎學。秉綱而目自張，執本而末自從。善賞者，賞一善而天下之善皆勸；善罰者，罰一惡而天下之惡皆除矣。
世質則官少，時文則吏多。有虞氏官五十，夏后官一百，殷有百，周有百。
國典之墜，猶位喪。位之不建，名理廢。
以譽取人，則權勢移於下，而朋黨之交用。以功進士，則有德者未必授，而凡下之人或任。
君内洗其心，以虛受人；外設法度，立不易方。今人稱古多賢，患世無人，退不思，坐語一世，豈不惑邪！
人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則渟而淸，動之則流而濁。先王知中流之易擾亂，故隨而教之；謂其偏好者，故立一定之法。
龍舟整檝，王良不能執；驥騄齊行，越人不敢御；各有所能。
搆厦者，先擇匠而後簡材；治國家者，先擇佐而後定民。
人之學，如渴而飮河海，飮則盈，飮則盈；觀則，觀則。
金以利用，錢以輕流，此物飢不可食。
入粟補吏，是賣官；罪人以贖，是縱惡。
世富錢流，則禁盜鑄錢；世貧錢滯，則禁盜壞錢。
天下之害，莫害於女飾。一頭之飾，盈千金之價，婢妾之服，亦重，四海之珍。
公卿夫，刻石作碑，鐫石作虎，碑虎崇僞，陳於衢，妨功喪德，異端並起，撞亡秦之鍾，作鄭衞之樂，欲以興治，豈不難哉！
賞不避疎賤，罰不避親貴。貴有常名，而賤不得冒，尊有定位，而卑不敢逾。經之以道德，緯之以仁義，織之以禮法，旣成而後用之，謂有孝廉秀才之貢，或千里望風，承聲而舉。故任實者漸消，積虛者曰「長」。
聞一善言，一善，行之唯恐不及；聞一惡言，一惡，遠之唯恐不速。
懸千金於市，市人不敢取者，分定；委一錢於路，童兒爭之者，分未定。
皇貴道而尙德，五帝先仁而後義，王先義而後辭。鴻毛一羽，在水而没者，無勢；黄金萬鈞，在舟而浮者，託舟之勢。
擬金人銘，作口銘曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，禍來有端。情莫多妄，口莫多言。蟻孔潰河，淄川傾山。病從口入，患自口出。存亡之機，開闔之術。口與心謀，安危之源。樞機之發，榮辱隨焉。
夫有公心，必有公道。愛己者不能不愛，憎己者不能不憎。民富則安鄉重家，敬上而從教；貧則危鄕輕家，相聚而犯上。飢寒切身而不行非者，寡矣。
我欲戰而彼不欲戰者，我鼓而進之，若山崩河溢，當其衝者摧，值其鋒者破，所謂疾雷不暇掩耳，則誰禦之？吳起吮瘡者之膿，積恩以感下。史記云：「吳起吮癰。」晝戰目相，夜戰耳相聞，得利同勢，失利相救。
陸田者，命懸於天，人力雖修，水旱不時，則一年之功棄矣。水田制之由人，人力苟修，則地利可盡。
傅曰：聖人之道如天地，諸之異如四時，四時相反，天地合而通焉。
人之涉，譬如奕棊，茍不盡道，誰無死地？但不幸耳。
意林卷五jw
