意林卷一
唐 馬 總 撰
鬻一卷藝文志云：「名熊，著子二十二篇。」今一卷六篇。
發政施令，天下福，謂之道；上下相親，謂之和；不求而得，謂之信；除天下之害，謂之仁。信而能和者，帝王之器。聖王在位，百里有一士，猶無有。王道衰，千里一士，則猶比肩。
知善不信，謂之狂；知惡不改，謂之惑。
昔文王鬻，年九十，文王曰：「嘻，老矣！」鬻曰：「若使臣捕虎逐麋，臣已老矣；坐策國，臣年尚少。」
太公金匱卷
武王問太公曰：「殷已亡其人，今可伐乎？」太公曰：「臣聞之，知天者不怨天，知己者不怨人。先謀後者昌，先後謀者亡。且天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃。非時而生，是妄成。故夏條可結，冬氷可釋，時難得而易失。」
武王平殷還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，如何？」太公曰：「無故無新，如天如地。得殷之財，與殷之民共之，則商得其賈，農得其田。一目視則不明，一耳聽則不聰；一足步則不行。選賢自代，上下各得其所。」
武王問：「五帝之戒，可得聞乎？」太公曰：「黃帝云：「予在民上，搖搖，恐夕不至朝。」故金人緘其口，愼言語。堯居民上振，振，如臨深淵；舜居民上兢，兢，如履薄氷；禹居民上，慄慄，如恐不滿；湯居民上翼，翼，懼不敢息。
道自微而生，禍自微而成。愼終與始，完如金城。
行必慮正，無懷僥倖；書履。忍之須臾，乃全汝軀。書鋒。刀利皚皚，無汝開；書刀。源泉滑滑，連旱則絶。取有常，賦斂有節。書井。
太公六韜六卷
文王曰：「君務舉賢，不獲其功，何？」太公曰：「舉而不用，是有？求賢之：名，而無用，賢之實。」文王曰：「舉賢若何？」太公曰：「按賢察名，選才考能，名實俱得之。」
文王曰：「國君失民者，何？」太公曰：「不愼所與。君有六守寳。六守者，仁、義、忠、信、勇、謀；寳者，農、工、商。六守長，則君安；寳完，則國昌。」
國柄借人，則失其威。淵乎無端，孰知其源？涓涓不塞，將成江河；兩葉不去，將用斧柯。熒熒不救，炎炎奈何？
天下非一人天下，天下之天下。取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉。
太公云：「伏羲、神農，教而不誅，黃帝、堯、舜，誅而不怒。」
聖人恭天、靜地，和人、敬鬼。文王在岐，召太公曰：「吾地，奈何？」太公曰：「天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者牧之。屈一人下，伸萬人上，惟聖人能行之。
冠雖敝，加于首；履雖新，履于地。
武王問太公曰：「士高下有差乎？」太公曰：「人有九差：惡口舌，衆所憎，夜卧早起，此妻之將；知人飢渴，習人劇易，此萬人之將；戰戰慄慄，日愼一日，此十萬之將；知天文，悉地理，理四海如妻，此天下之將。」
軍中之，不聞君命。
武王問太公曰：「吾欲令軍親其將如父母，攻城則爭先登，野戰則爭先赴。聞金聲而怒，聞鼓音而喜，可乎？」太公曰：「作將，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張葢幔。出隘塞，過泥塗，將先下步；軍未舉火，將不食。」士非好死而樂，其將知飢寒勞苦。
用兵之害，猶豫最。赴之若驚，用之若狂，當之者破，近之者亡，使如疾雷，不暇掩耳。
貧窮忿怒，欲決其志者，名曰必死之士。辯言巧辭，善毁善譽者，名曰間諜飛言之士。
曾卷
君愛日以學，及時而成。難者不避，易者不從。旦就業，夕自省，可謂守業。年十、四十無藝，則無藝矣。至五十，不以善聞，則無聞矣。
鄙夫鄙婦相會于牆之陰，可謂密矣，明日或有知之。故士執仁與義，莫不聞。
蓬生麻中，不扶自直；白沙在湼，與之皆黑。君之遊，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。人之遊，戲乎如入鮑魚之室，久而不聞，則亦化矣。故君愼其去就。與君遊，如日之長，加益不自知；與人遊，如履薄冰，幾何而不行陷乎？
天圓地方，則是四角不掩。聞之夫曰：「天道曰圓，地道曰方。」
晏八卷
景公作臺，臺成，復欲作鍾。晏諫曰：「斂民作鍾，民必哀；斂哀以謀樂，不祥。」
景公嬖妾死，名曰嬰。公守之，日不食，膚著于席而不去。晏曰：「外有良醫，將作鬼神之。」公信之，屏而沭浴。晏令棺入殮死者，公怒。晏曰：「已死不復生。」公乃止。仲尼聞之曰：「星之昭昭，不如日月之靉靉。」
景公時，雨雪日，被狐白之裘，坐于堂側，謂晏曰：「日雨雪，天下何不寒？」晏曰：「夫賢君飽則知人飢，溫則知人寒。」
公乃去裘。冠足以修敬，不務其飾；衣足以掩形，不務其美；土不文，木不鏤，足以示民。
景公曰：「吾欲霸諸侯，若何？」晏曰：「官未具。臣聞仲尼處陋巷，廉隅不正，則原憲侍；志意不通，則仲由侍；德不辱，案「德不辱」，今本晏子作「德不盛，行不厚。」。則顏回侍。今君未有能侍，故未具。」
君擇臣使之，臣雖賤，亦擇君之。
一心可以百君，百心不可以一君。
晏治阿年，毀聞于國。景公召而問之，對曰：「嬰築蹊徑，急門閭之政，淫民惡之；舉儉罰偷，墮民惡之；決獄不畏强貴，强貴惡之；左右取求，非法不予，左右惡之；貴人不能過禮，貴人惡之。是邪毀于外，䜛去于内，臣請改轍更治，年，必有譽。」
景公病水數十日，夢與日鬬而不勝，使占夢者占之。占者至門，晏使對曰：「公病，陰；與日鬬，日，陽，不勝，疾將退。」日而愈。公賞占夢者，占夢者辭曰：「晏之力。」公問晏，晏曰：「臣若自對，則不信。」
景公病疽在背，欲不得，問國，國曰：「𤍠?如火，色如日，如未熟李。」公問晏，晏曰：「色如蒼玉，如璧。」公曰：「不君，不知野人之拙。」
晏使楚，楚王令左右縳一人作盜者過。王問：「何處人？」對曰：「齊人。」王視晏：「齊國善盜乎？」晏曰：「橘生江南，江北則作枳，地土使然。今民生長于齊不盜，入楚則盜，臣不知。」楚王自取弊。
晏使楚，楚王以晏短，作門于門之側。晏曰：「往詣狗國，從狗門入；今來使入楚，不可從狗門入。」遂門入。
楚王問：「齊之臨淄都無人耶？」對曰：「臨淄百閭，張袂成帷，揮汗成雨，比肩繼踵，何容無人？」曾將行，晏送之，曰：「贈人以財，不若以言。」案：今本晏子作「贈人以軒，不若以言。」。
和氏之璧，井里璞耳，良工修之，則成國寳。習俗移性，可不愼乎？
晏殁後十有七年，景公射，諸侯夫皆稱善。公曰：「自晏殁後，不復聞不善之。」弦章對曰：「君好之，則臣服之，君嗜之，則臣食之。尺蠖食黃則黃，食蒼則蒼是。」公曰：「善。吾不食謟人之言。」以魚五十車賜弦章，固不受。是弦章有晏之遺行。
思七卷
慈父能食，不能使知味；聖人能悅人，不能使人必悅。國有道，以義率身；無道以身率義。荀息是。
言而信，信在言前；令而化，化在令外。聖人在上而遷其化。
終年車，無一尺之軫，則不可馳。案：「一尺之軫」，據考工記攷定，从御覧改。
百心不可得一人，一心可得百人。
君，本；臣，枝葉。本美則葉茂，水枯則葉凋。
君不以所能者病人，不以人之不能者愧人。
人溺于水，君溺于口。繁于樂者重于憂，厚于義者薄于行。長不能屈其色，貴不能盡其辭。雖有風雨，吾不入其門。
君以心導耳目，人以耳目導心。
孟十四卷
蜀郡趙臺卿作章句。章句曰「指」。
孟謂惠王曰：「虐政殺人，何異刃耶？庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此謂率獸食人，且人惡之，況虐政乎？」
敬老愛幼，推心于民，天下運掌中。故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻。
孟云：「齊人譏管、晏，此八字有語，馬驌釋史因之。案：「譏」當作「識」，葢刪改「子誠齊人」一節之文。舊在「不如待時」下，誤。
雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。飢者易食，渴者易飮。若久塗炭，則易政，如渴不擇飮。
宋人有閔其苗不長，揠㧞之，使其長。其趨而視之，苗則槁矣。非但無益，乃有害。
孺入井，非孺之父母，亦有惻隱之心。無惻隱之心，非人。無羞惡之心，亦非人。無辭讓之心，亦非人。無是非之心，亦非人。
孟云：「路，人告之有過，則喜。禹聞善言，則拜。」
枉己者未能直人，當以直矯枉。若自曲，何以正人？
景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠丈夫？一怒而諸侯懼，安居而天下息。」孟曰：「是焉得丈夫乎？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂丈夫。」
天不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；士不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，猶惡醉而強酒。
民之仁，猶水就下。
存乎人，莫良於眸，眸不能掩其惡。胷中正，則眸瞭焉；胸中不正，則眸眊焉。
淳于髠曰：「男女不親授受，若嫂溺，援之手乎？」孟曰：「若不援，是豺狼。天下溺，則援之以道；嫂溺，必援以手。」產以其乘輿濟人於溱、洧。孟聞之，曰：「不知政。不如以時修橋梁。」案：句本趙注。
齊人有一妻一妾，其良人出行，則饜飽而反，欺其妻云：「與富貴人共飮食耳。」夫出，妻後伺之，乞人祭餘，食之。妻乃告妾，相與泣於中庭。其夫自外來，未知，猶驕其妻妾。由君枉道得富貴而驕人。
非其道。伊尹不以一芥與人，亦不取一芥於人。
在野曰草莽之臣，在國曰市井之臣。
性猶湍水，決東則東，決西則西。
白羽白，性輕；白雪白，性消；白玉白，性貞。雖俱白，其性不同。案：此馬參用趙岐、劉熙二家注。
冬曰飮湯，夏日飮水。欲問寒暑者，中心也。
仁義忠信，樂善不倦，天爵。公卿夫，人爵。古之人修天爵，而人爵從之。今之人修天爵以要人爵。得人爵，棄天爵，終亦亡矣。
孟曰：「仁之勝不仁，猶水勝火。今之仁者，猶一杯水救一車薪之火。不熄，則謂水不勝火，此與於不仁之甚者，亦終必亡而已矣。」
君有樂：父母具存，一樂；仰不愧天，俯不怍人，樂；得天下英才而教育，樂。
雞鳴而起，孜孜善者，舜之徒；雞鳴而起，孜孜利者，跖之徒。
九仭無泉，猶棄井。
古人之關禦暴，今人之關暴。今之關，出入征稅。
惡似而非者，惡莠亂苗，惡佞亂義，惡利口亂信，惡鄭聲亂雅樂，惡紫亂朱，惡鄕原亂德。
堯至湯，湯至文王，文王至孔，孔至孟，各五百餘歲。案：孔子至孟子纔百餘歲，當依原書。
管十八卷
倉庫實，知禮節。國多財，遠者來，衣食足，知榮辱。
野無積草，府不積貨，市不成肆，朝不合衆，治之至。觀其交游，則賢不肖可察。
一年之計，莫若樹榖；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。
爵祿滿則忠衰；室富足則行衰。釜鼓滿則人槩之，人滿則天槩之，故先王不滿。
凡赦者，利而害，故久而不勝其禍。無赦，害而利，久而不勝其福。惠者多赦，先易後難。法者無赦，先難後易。惠者，民之仇讎，法者，民之父母。
堂上遠于百里，有十日而君不知。堂下遠于千里，有一月不知。門庭遠于萬里，有朞年不聞。
桓公謂管仲曰：「寡人有邪：不幸好畋，晦夜從禽不反，一；不幸好酒，日夜相繼，。」寡人有汙行，不幸好色，姑姊妹有未嫁者。」管仲曰：「惡則惡矣，非其急。人君惟不愛與不敏不可耳。不愛則亡衆，不敏則不及。」
地而不耕，非其地。卿貴而不仁，非其卿；民衆而不親，非其民。無翼而飛者，聲；無根而固者，情。公但謹聲耳。
齊水躁而復，故民貪而勇。楚水溺而淸，其民輕果好賊。越水濁而重，其民疾妒。秦水泔案：「泔」舊作「汨」，據本書注「秦水絶泔」，今改。而滯，其民貪戾。晉水滯而雜，其民好詐；宋水勁而淸，其民簡易。
先王治國，威不兩措，政不門。有法度之制者，不可巧以詐僞；有權衡之稱者，不可欺以輕重；有尋尺之數者，不可差以短長。
桓公問廏吏何最難？吏未答，管仲曰：「臣嘗作圉人，惟傅馬棧最難。先傅曲木，則直無所施，先傅直木，則曲無所施。」
楚王好腰，美人省食。吳王好劔，國士輕死。故主好宮室則工匠巧，主好文彩則女工靡。
冬日不盥，非愛水，夏日不煬，非愛火，不適于身。明王不治宫室，非愛，于本而妨于敎。利之所在，雖千仞之山，無所不上，深泉之下，無所不入。商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里不遠，利在前。漁人入海，海水百仞，衝波逆流，日夜不出，利在水。蛟龍得水而神力，人主得民而威成。海不辭水，故能成；山不辭土，故能成高；主不厭人，故能成衆；士不厭學，故能成聖。
烏合之衆，初雖有懽，後必相吐，雖善不親。殺生之柄，不制于主，而在羣下，此寄生之主。
五穀，民之司命；黃金、刀幣，民之通施。
農有常業，女有常。一農不耕，民有飢者；一女不織，民有寒者。
桓公謂管仲曰：「吾欲伐楚，楚強不可下，如何？」曰：「公但鑄錢於莊山，往楚貴市生鹿，楚王聞之喜，必廢農而獵鹿。公藏粟五倍，楚足錢而無粟；公閉關，楚降者十分有四。」
道德經卷
生而不。有，而不恃。元炁生萬物，不有道所施，不求其報。挫其銳，解其紛，銳，進也。人欲銳愼進取功名，當挫止之，法道不自見也。紛，結恨也。當念道无上。解，釋也。和其光，雖有獨見之明，當如暗昧不曜亂人也。同其塵。當與衆同垢塵，不自别殊。多言數窮，口開舌舉，必有禍患。不如守中。不如守德於中，育養精神，愛氣希言也。聖人後其身而身先，先人後己，天下之先，以官長也。外其身而身存。薄己而厚人，人愛之如父母，神明祐之如赤子，故身外而長存也。金玉滿堂，莫之能守；嗜欲傷神，財多累身。富貴而驕，自遺其咎。夫富當賑貧，貴當憐賤，反驕恣，必被禍患也。絕仁棄義，民復孝慈；德化淳也。絶巧棄利，盜賊無有。上化公正，下無私邪。曲則全，曲己從衆，不自專則全也。枉則直，枉屈己而伸人，久久自得直。少則得，天道祐，謙自受少則得多。多則惑。財多者惑於守身，學多者惑於所聞。善行無轍跡，善行道者，求之身，不下堂，不出門，故無轍跡。善言者無瑕謫。擇言而出之，故無瑕謫。知足者富，知足則長保祿位，故富也。死而不妄者壽。目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨於天下，故能長壽也。將欲噏之，必固張之；先開張之，欲令極其奢淫。將欲弱之，必固強之；先强大之，欲使遇害。將欲廢之，必固興之。先興之，使驕危。將欲奪之，必固與之。先與之者，欲極其貪心也。是謂微明。此四事具道微，其效明也。失道而後德，道衰德生。失德而後仁，德衰而仁愛見。失義而後禮。義衰，卽施禮聘，行玉帛也。夫禮者，忠信之薄，禮廢本治末，忠信日以消薄。而亂之首。禮賤質貴文，故正直曰以消，邪亂曰以生。貴必以賤本，言欲尊貴，當以賤薄爲本。禹稷躬耕，舜陶河濵，周公下白屋是也。高必以下基。言欲高立，先以下爲基。如築墻造功，因卑成高，下不堅固，高必傾危也。上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，笑之。不笑不足以道。不爲下士笑，不足名曰道。明道若昧；明道之人，若暗昧無所見也。進道若退，進取道者，若退不及。夷道若類。夷，平也。大道之人，不自别殊，若多比類。上德若谷，若深谷，不耻垢辱也。廣德若不足。德行廣大之人，若愚頑不足也。方無隅，大方正之人，無委曲廉隅也。器晚成，成器之人，如瑚璉不可卒成。音希聲，如雷電待時而動，喻常愛氣希言也。象無形。大法象道之人，質朴無形容也。物或損之而益，取之不得，推讓必遠。益之而損。曾高者崩。貪祿致患也。名與身孰親？名遂則身退也。身與貨孰多？財多則害身也。得與亡孰病？好得貨利，則病於行。甚愛必費，甚愛色，費精神；甚愛財，遇患害。所愛者少，所費者多，故言必大費。多藏必厚亡。生多藏於府庫，死多藏於丘墓。生有攻刧之憂，死有掘塚探柩之患。成若鈌，鈌者，滅名藏譽如不備。巧若拙，不見其然。辯若訥。知無疑，口無辯。不出戸以知天下，以已身知人身，以已家知人家。不窺牖以天道。天道與人道同。其出彌遠，其知彌少。謂去其家觀人家，去其身觀人身，其視雖遠，而所見至少也。學日益，爲政教禮樂之學。情欲文飾日以多。道日損。謂自然之道，情欲文飾日以消。損之損之，以至于無，無而無不。情欲斷絶，德與道合，則無所不施，無所不爲。善者吾善之，不善者吾亦善之。不善則敎道使就善。信者吾信之，不信者吾亦信之。亦以教道。善攝生者，陸行不遇兕虎，自然合遠避。入軍不被甲兵。不好戰殺。塞其兌，兌，目也。不妄視。閉其門，門，口也。不妄言。終身不勤。終身不勤若也。開其兌，視情欲。濟其，濟益情欲之事。終身不救。禍亂成也。道甚夷，而民好俓。俓，邪，不平正也。善建者不拔，善以道建身建國者，不可得引而拔之。知者不言，貴其行也。言者不知。駟不及舌。多言多患也。其政悶悶，音門。政教寛大，悶悶昧昧，似不明。其民淳淳；淳。淳，親厚。其政察察，政急疾。言決于口，聰决于身。其民缺缺。民不𦕅生。缺缺，日以疎薄也。直而不肆，肆，申也。聖人雖直，曲已從人，不自申。光而不耀，雖有獨見之眀，如暗昧不炫耀。深根固蔕，長生久視之道。人以氣作根，以精作𦷾。如樹根不深則拔，𦷾不堅則落。言能深藏氣，固守精，無所泄漏，乃長生久視之道。以道莅天下者，其鬼不神。鬼不敢干犯其精神。非其鬼不神，其神不人。聖人在位，不傷害人，故鬼不干人。夫兩不相，故德交焉。人能治於陽，全其性命；鬼得治於陰，保其精神，故德交歸也。人之不善，何棄之有？當以道伏之。蓋三皇之前無棄民，德化厚也。故立天，置公，欲化不善人也。報怨以德，修身行善，絶禍于未生也。圖難于易。圖難事，先於其時未成也。夫輕諾必寡信，多易必多難。不愼患也。其安易持，治國治身，安靜者，易守持也。其未兆易謀。之于未有，治之于未亂。以智治國，國之賊；使智慧之人治國，必背道德，妄作威福，乃是國之賊。不以智治國，國之福。民守正直，不作邪飾。曰下相親，君臣同力。善士者不武，貴道德，不好武力也。善戰者不怒。善以道戰者，禁邪于心胸，絶禍于未萌，無所怨怒。代匠斵者，希有不其手矣。人君行刑罰，猶拙人代大匠斵，則方圓不得其理，還自傷。「代天殺者失紀綱。」不得其紀綱，還受其殃也。天之道，損有餘而補不足；天道益謙，常以中和是尚。人之道則不然，損不足以奉有餘。世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強也。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。無情欲也。知者不博，博者不知。知道守一，則不必博。多見聞，失要眞，故不知。
荀卿十卷三十二篇。
靑出于藍而靑于藍，冰生于水而寒于水。君居必擇鄕，遊必擇士，防邪僻。
肉腐出蟲，木枯生蠧，驕慢在身，灾禍作矣。
君之學，入乎耳，著乎心，布乎四支，動靜皆可法則。人之學，入乎耳，出乎□□，耳之間，才四寸耳，何足以美七尺之軀？
夫驥一日千里，駑馬十駕，則亦及之，窮無窮，極無極。跬步不休，跛鼈千里；累土不輟，丘山崇成。
天不言，人推其高；地不言，人其厚；四時不言，百姓期焉。
與人善言，煖若錦帛；與人惡言，深於矛戟。
不祥：幼而不肯長，賤不肯貴，不肖不肯賢是。
枉木而求直影，猶不能察明而務幽。
伯樂不可欺以馬，君不可欺以人。
川泉深而魚鼈之，山林茂而禽獸之，刑政平而百姓之，禮義而君之。
天行有常，不堯存，不桀亡。
淺不足與測深，愚不足與謀智。埳井之蛙，不可與語東海之樂。
聖人無兩心，天下無道。
鳥獸失亡其匹，越月逾時，必反過故鄕，徘徊鳴號，躑躅踟蹰，然後去，何況人乎？
妻具而愛衰於親，爵祿盈而忠衰於君，唯舜及賢者不然。歳不寒，無以知松柏；不難，無以知君。
荀卿，名況，齊宣王時人。春申君再請作蘭陵令，因家焉。李斯師，後卒於蘭陵。
魯連五卷
白刃交前，不救流矢，急不暇緩。
財者，君之所輕；死者，士之所重。君不能以所輕與士，欲得士之所重，不亦難乎？
百足之蟲，斷而不蹶，持之者衆。
人心難知于天，天有春、夏、秋、冬以作時，人皆深情厚貌以相欺。
不知宜與不宜，將以錦純薦；不知時與不時，猶冬耕；不知行與不行，猶以方作輪。
文十卷周平王時人，師老君。
齒堅於舌，而齒先敝。剛强者，死之徒；柔弱者，生之幹。
先唱者，窮之路；後動者，達之源。
立井而飮，耕田而食，不布施以求德，不高下以相傾，此古人之德。河不滿溢，海不湧波，景雲，黃龍下，祥風至，醴泉出，聖人順天道。晝冥夜光，山崩川涸，冬雷夏霜，此國之將亡。
水濁則魚噞，政苛則民亂。上多欲，下多詐。
冬日之陽，夏日之陰，萬物之而莫使。
臯陶喑而理，天下無虐刑，何貴言乎？
君猶射，差此毫末，於彼尋丈。
量腹而食，度形而衣，節乎己者，貪心不生。
神者，智之淵，神淸則智明。智者，心之府，智公則心平。
精神難淸而易濁，猶盆水，淸之終日，乃能眉睫，不過一撓卽不能方圓。
山生金，反自刻；木生蠧，還自蝕；人生，還自賊。
善游者必溺，善騎者必墜。
使信士分財，不如探籌；使廉士守財，不如閉戸全封。有心於平，不如無心之不平。
上學以神聽之，學在骨髓矣；中學以心聽之，學在肌肉矣；下學以耳聽之，學在皮膚矣。
鐸以聲自毀，膏以明自煎。
一淵無兩蛟，有必爭。
得鳥者羅之一目，一目之羅不可得鳥。
欲致魚者，先通谷，欲來鳥者，先樹木。水積魚聚，木茂鳥集。
目百歩之外，不能自其眥。
水之勢勝火，一杓不能救一車之薪；金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一塊不能塞一河。
飢馬在廐，寂然無聲，投芻其傍，爭心乃生。
農夫勞而君食之，愚者言而智士擇之。
日月欲眀，浮雲翳之；河水欲淸，沙土穢之；叢蘭欲茂，秋風敗之；人性欲平，嗜慾害之。
濟溺者以金石，不如尺索。
花太早者，不須霜而自落。
入水憎濡，懷臭求芳，不可得。
乳犬噬虎，伏雞搏狸。
冶不能銷木，匠不能斵冰。
金石有聲，不扣不鳴，簫管有音，不吹不聲。
者難成而易敗，名者難立而易廢。
往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。
孔無黔突，墨無煖席，非其貪祿慕位，欲天下除害耳。
獸窮則觸，鳥窮則啄，人窮則詐。
人主之有民，猶城之有基，木之有根，根深則本固，基厚則土安。
屈寸而伸尺，枉而直，聖人之。今人君不計其功，而求其善，失賢。
貴則觀其所舉，富則觀其所欲，貧則觀其所愛。
霸王之道，扶義而動，尊其秀士，顯其賢良，百姓開戸而待之，漬米而儲之。不義之兵，至於伏尸流血而不服。冬日之扇，夏日之裘，無用於己，則生塵垢。
鄧析一卷二篇。
劉向云：「非産殺鄧析，推春秋騐之。」
修名責實，案：方崧卿校韓昌黎集云：「唐人書「修」似「循」，故修、循字通用不别。」。君之；奉法宣令，臣之職。
君有累：親所信，以名取士，近故疎親。臣有四責：受重賞而無功，居位而不治，理官而不平，在軍陣而奔北。
勢者，君之輿；威者，君之策；臣者，君之馬；民者，君之輪。勢固則輿安，威定則策勁，臣順則馬馴，民和則輪利。治國者失此，必有覆輿、奔馬、折䇿、敗輪之患。輪敗䇿折，馬奔輿覆，則載者亦傾矣。
慮不先定，不可以應卒；兵不預整，不可以當敵。廟筭千里，帷幄之奇，百戰百勝。黃帝之師。
凶饑之歲，父死於室，死於戸，而不相怨者，無所顧。同船涉海，中流遇風，救患若一，所憂同。張羅之畋，唱和不差者，其利等。故體病者，口不能不唾；案：一作「口不能呼」。心悅者，顔不得不笑。
自則明，借人則暗；自聞則聰，借人聞則聲。
一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。一作「反」。
明君之治民，若御奔而無轡，負重而履氷。
喜而便賞，不必當功；怒而便誅，不必値罪。案：「便」，一本並作「使」。
忠怠于宦成，孝衰于妻。
范十卷並是陰陽歴數也。
計然者，葵丘濮上人，姓辛，名文，其先晉國公。人有内無外，形狀似不及人。少而明，學陰陽，微而知著。其行浩浩，其志汎汎，案：容齋續筆作「沈沈」。不肯自顯諸侯，陰所利者七國，天下莫知，故稱曰「計然」。時遨遊海澤，號曰「漁父」。范蠡請越王，計然曰：「越王人鳥喙，不可同利。案：容齋續筆「不可」下有「與」字。
掩目别白黑，雖時時一中，猶不知天道，論陰陽，有時誤中耳。
范問：何用九宮？計然曰：「陰陽之道，非獨於一物。」
聖人之變，如水隨形，形平則平，形險則險。
胡非一卷
勇有五等：案：舊無此四字，从容齋三筆𥙷。負長劔，赴榛薄，析兕豹，傅熊羆，此獵徒之勇；負長劒，赴深泉，斬蛟龍，搏黿鼉，此漁人之勇；登高陟危，鵠立四望，顔色不變，此陶缶之勇；剽必刺，視必殺，此五刑之勇。昔齊桓公以魯南境，魯公憂之，日不食。曹沬請擊頸以血濺桓公，公懼，不知所措，管仲乃勸與之盟。夫曹沬，匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却萬乘之師，存千乘之國，此君之勇。
墨十六卷
君自難而易彼，衆人自易而難彼。靈龜先灼，神蛇先暴。君雖有學，行本焉；戰雖有陣，勇本焉；喪雖有禮，哀本焉。
墨染絲而歎曰：「染于蒼則蒼，染于黄則黃。非獨染絲然，人固亦有染。舜染許由，桀染辛，案：説苑作干辛。紂染崇侯。」
聖人舟車，完固輕利，可以任重致遠。
自愛不愛父，欲虧父而自利；弟自愛，不愛兄，欲虧兄而自利，非兼愛。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室，亦非兼愛。
節葬之法，領之衣，足以朽肉，寸之棺，足以朽骸，深則通於泉。
諸侯不得恣己政，有公政之；公不得恣己政，有天政之；天不得恣己政，有天下政之。案：此女原書兩見，皆作「有天政之」。
斷指以存脛，以免於身者利。
君。如鐘，扣則鳴，不扣則不鳴。美女處不出，則爭求之，行而自衒，人莫之娶。
墨勸弟學，曰：「汝速學，君當仕汝。」弟學朞年，就墨責仕。墨曰：「汝聞魯人乎？有昆弟五人，父死，其長嗜酒，不肯預葬。其四弟曰：「兄若送葬，我當兄沽酒。」葬訖，就四弟求酒。四弟曰：「葬父，豈獨吾父？吾恐人笑，欺以酒耳。」今不學，人自笑，，故勸。」遂不復求仕。墨謂門人曰：「汝何不學？」對曰：「吾族無學者。」墨曰：「不然。豈謂欲好美，而曰吾族無此，辭不欲邪？欲富貴，而曰吾族無此，辭不用邪？強自力矣。」
甘瓜苦蒂，天下物無全美。
古之學者，得一善言，附於其身；今之學者，得一善言，務以說人。言過而行不及。
君服美則益敬，人服美則益驕。
纒一卷
纒脩墨氏之業，以教於世。儒有董無心者，其言修而謬，其行篤而庸。言謬則難通，行庸則無主。欲纏，纒曰：「文言華世，不中利民，傾危繳繞之辭者，並不墨所修。勸善兼愛，則墨重之。」
董曰：「信鬼神，何異以踵解結，終無益。」纒不能應。
隨巢一卷
執無鬼者曰。越蘭問隨巢曰：「鬼神之智，何如聖人？」曰：「聖。」越蘭曰：「怡亂由人，何謂鬼神邪？」隨巢曰：「聖人生於天下，未有所資。鬼神四時八節以紀育人，乗雲雨潤澤以繁長之，皆鬼神所能，豈不謂賢於聖人？」有疎而無絶，有後而無遺。聖之行，兼愛萬民，疎而不絶。賢者欣之，不肖者則憐之。賢而不欣，是賤德；不肖不憐，是忍人。
尸十卷
鹿馳走無顧，六馬不能望其塵，所以及者，顧。水積則生吞舟之魚，土積則生豫章之木，學積亦有生焉。
農夫比粟，商賈比財，烈士比義。卑墻來盜。榮辱由中出，敬侮由外生。
樹葱韭者，擇之則蕃，仁義亦不可不擇。唯善無基，義乃繁滋；敬灾與凶，禍乃不重。
雞司夜，狸執鼠，日燭人，此皆不全自全。
日在井中，不能燭十步；目在足下，不可以視遠，雖明何益？
堯瘦舜黑，皆民。
陳繩，則木之枉者有罪；措準，則地之廢險者有罪；審名分，則羣臣不審者有罪。
農夫之耨，去害苗者；賢者之治，去害義者。
虎豹之駒，未成文，而有食牛之炁；鴻鵠之𪆪?，羽翼未合，而有四海之心。
人有善，如己有善；人有過，如己有過，此虞氏盛德。
買馬不論足力，而以白黑儀，必無走馬矣。買玉不論美惡，必無良寳矣。舉士不論賢良，則無士矣。
孔云：「誦詩讀，與古人居；讀詩誦，與古人謀。」
玉者，色不如雪，澤不如雨，潤不如膏，光不如燭。取玉甚難，越江五湖，至崑崙之山，千人往，百人反，百人往，千人至。中國覆十萬之師，解千之圍。
車輕道近，鞭策不用。鞭策所用，道遠任重。
驥一毛，不知其狀。畫一色，不知其美。
屠者割肉則知牛長少，弓人𠢐?筋則知牛長少，雕人裁骨則知牛長少，各有辨焉。
草木無，必待春而後生，人待義而後成。
韓十卷
劉向云：「秦始皇重韓非，曰：「寡人得與此人遊，死不恨矣。」李斯、姚賈害之，與藥，令自殺。始皇悔，遣救之，己不及。」無與禍隣，禍乃不存。
臣所以難言者，滑澤洋洋，者以謂華而不實；敦厚祗恭，者以謂拙而不倫；多言繁稱，連類比物，者以謂虛而無用；省而不飾，者以謂訥而不辯；激意近親，探知人情，者以謂譖而不讓；宏廣愽，深而不測，者以謂夸而無用。臣所以難言而重患。
柄，刑德。虎所以能伏犬者，爪牙。若虎釋其爪牙，則反伏於犬。故田常請爵祿，㪷斛施百姓，比齊簡公失德，而田常得之。
韓昭侯醉甚而臥，典冠君寒，加衣其上，昭侯覺，乃罪典衣，殺典冠。以典衣失，以典冠侵官，甚於寒。故明王畜臣，不得越官而有功，不得陳言而無當。越官則死，不當則罪。
香美病形，皓齒損精，去甚去泰，身乃無害。使雞司夜，令狸執鼠，物有所宜，才有所施，各處其宜，故上下無。上失膚寸，下失尋常，君不可不愼。
託宴處之娛，乘醉飽之時，求其所欲，則必聽。
隣國有聖人，敵國之憂。
彌瑕有寵於衞君，竊駕君車。君聞之曰：「瑕母病而矯駕，孝。」與君遊果園，食桃不盡，以半啖君，君曰：「愛我。」及其色衰，得罪於君，君，曰：「是矯駕吾車者，啖我餘桃者。」以前所賢而後獲罪，愛憎變。
愛人不得獨利，待譽而後利之；憎人不得獨害，待非而後害之。
輿人欲人富貴，棺人，欲人死喪。人不貴則輿不用，人不死則棺不買。非有仁賊，利在其中。
相愛者，則比周而相譽，相憎者，則比黨而相誹。誹譽交爭，則主惑矣。家有常業，雖饑不餓；國有常法，雖危不亡。若捨法從私意，則臣下飾其智能；飾其智能，則法禁不立矣。
君以計畜臣，臣以計君。害身而利國，臣不；害國而利身，君不。
譬之如水，溺者飮之則死，渴者飮之則生。
桓公伐孤竹，失道，管仲曰：「老馬之智可用。」遂縱馬從而得。行出山中，無水，隰朋曰：「蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤寸而有水。」使掘之，果得水焉。
以人言善我者，必以人言罪我。
置猿於檻，則與㹠同勢，不能逞能。刻削之道，鼻莫如，目莫如。鼻可，不可；目可，，不可。舉亦然。
古人目短於自，故以鏡觀面；身短於自知，故以道正己。失鏡無以正鬚眉，失道無以知迷惑。西門豹性急，佩韋以自緩；董安于性緩，佩弦以自急。
斷手續之以玉，故世有易身之患。
舜匹夫，不能正家，有才而無勢，雖賢不能制。故立木於高山之上，下臨千仞之溪，材非長，其位高。不蔽人之美，不言人之惡。
韓昭侯握爪而佯亡，求之甚急，左右而取之，案：一作「左右因割其爪而效之」。昭侯以此察左右之虚實。
衞嗣君使人過關市，關吏乃呵之，因以金與關吏，關令乃捨。嗣君謂關吏曰：「汝何得受金？」以明察之。案：一本作「關吏以爲明察」，「受」下有「察」字。
僖侯時，宰人上食，羮中有生肝，乃問之，宰人曰：「當是人置之，欲去，宰自處。」後僖侯將浴，湯中有礫，僖侯曰：「有人欲代湯者。」
文公時，宰人上食，䏑而有髮繞之。文公召宰人曰：「汝使吾哽乎？」宰人頓首曰：「臣有罪：刀利如干將，切肉而髪不斷，臣罪一；援錐貫臠而不髮，臣罪；熾爐炮肉盡赤，而髮尚繞，臣罪。有人欲代臣。」
齊景公惡仲尼魯政，黎且曰：「去仲尼如吹毛耳。」乃使黎且以女樂六遺魯哀公。哀公樂之，果怠於政。仲尼諌不納，去而之楚。
鄭人相與爭年，一人云：「吾與堯同年。」一人云：「吾與黃帝兄弟同年。」爭此不決，以後罷勝。
客有齊王畫者，王問：「何者最難？」對曰：「畫狗馬最難，鬼魅最易。狗馬人共，知鬼魅無形像。」
冠雖穿決，必戴於上；履雖五采，必踐之地。
齊宣王問匡倩曰：「儒者鼓瑟乎？」對曰：「不。瑟者，弦聲，弦聲，細易位，貴賤易序，故儒者不。」
以骨去蟻，蟻，愈多；以魚驅蠅，蠅，愈至。
桓公問管仲曰：「官少而索者多，如何？」管仲曰：「君勿聽人有請，案：本作「君勿聽左右之請」。因能而授祿，功而與官。」
宋人有酤酒者，斗槩甚平，遇客甚謹，醖酒甚美，懸幟甚高，而酒不售，遂致於酸。問閭長者楊倩，倩曰：「汝狗惡。孺懷錢挈壺往酤，輒有狗齧之，猶臣齧有道之士。」故桓公問管仲：「治國何患？」「患社鼠焚則木焚。」
稅勿輕勿重，重則利入於上，輕則利於民。
晉文公與楚戰，問舅犯曰：「楚衆我寡，奈何？」對曰：「君其詐之。」問雍季，曰：「以詐御民，一時之利。」與楚戰，勝而，行賞，先雍季而後舅犯，曰：「舅犯之言，權；雍季之言，萬世之利。」
齊桓公飮酒醉，遺其冠，恥之，日不朝。管仲曰：「此有國之恥，公何不雪之以政？」因發倉賜貧窮，日，而民歌之曰：「公何不更遺其冠？」
古諺曰：「政若沐，雖有棄髪之費，而有長髮之利。」饑歲之春，從弟不讓；一作「㓜弟不饟」。穰歲之秋，疎客必食。一作「過客必養。非疎骨肉，多少之心異。
墨死後，有相里氏之墨，相芬氏之墨，鄧陵氏之墨。孔、墨之後，儒分八，墨離。案：「相芬氏」，韓非子顯學篇作「相夫氏」。
待自直之箭，則百世無矢矣；待自圓之木，則千歲無輪矣。
法度賞罰，國之脂澤粉黛。
寸之管，無當不可滿。
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