新卷第五
雒陽賈誼著 明新安程榮校
傅軄連語
或稱春秋，而之聳善而抑惡，以革勸其心；教之禮，使知上下之則宣；或之稱詩，而廣道𩔰?德，以馴明其志；教之樂，以䟽其穢，而填其浮氣；教之語，使明於上世，而知先王之務明德於民。教之故設，使知廢興者而戒惧焉；教知任術，使能紀萬官之軄任，而知治化之儀；教之訓典，使知族類䟽戚，而𨼆?比馴焉。此所謂學太以聖人之德者。或明惠施以道之忠，明長復以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之，明慈愛以道之仁，明僴雅以道之文，眀除害以道之武，明精直以道之伐，明正德以道之賞，明齊肅以道之教，此所謂教太。左右前後，莫非賢人以輔相之，威儀以光後之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤以固之，忠信以發之，德言以揚之，此所謂順者。此傳人之道，非賢者不能行。天不諭於先聖人之德，不知君國畜民之道，不禮義之正，不察應之理，不慱古之典傳，不僴於威儀之數，詩禮樂無經，天學業之不法，凡此其屬太師之任。古者齊太公軄之。天不姻於親戚，不惠於庶民，無禮於臣，不中於刑獄，無經於百官，不哀於䘮，不敬於祭，不直於戎，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不彊於賜予侈於左右近臣，𠫤?授於䟽逺卑賤，不能而懲忿忘欲，行、禮、義、道，不從太師之教。凡此其屬，太傅之任。古者魯周公軄之。天處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩、、禮、樂之不經、不法、不古，言語不序，音聲不中律，將學趨譲進退即度不以禮，登降揖讓無容，視贍、俯仰、周旋無節，妄咳唾，數顧趨行，得色不比順，𨼆?琴肆瑟，凡此其屬，太保之任。古者燕召公職之。天燕業及其學，左右之習詭其師；荅逺方諸侯、遇貴人，不知雅之辭；荅左右近臣，不知已諾之適僴；問誦之不慱不習，凡此之屬，少師之任。古者史佚軄之。天居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側不以度，雜綵從美不以彰，德行、禮、義、道，凡此之屬，少傅之任。天居處燕私安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而彊食，饑而餒，暑而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫恃，行而莫先莫後。帝自関户，自取玩好，自執器皿，凾顧還靣，而器御之，不舉不臧，折毁䘮，凡此其屬，少保之任。干戚戈羽之舞，管籥琴瑟之㑹，號呼謌謡聲音不中律，燕樂雅頌逆樂序，凡此其屬，詔工之任。不知冐之不時節，不知先王之諱與國之忌，不知風雨雷電之清，凡此其屬太史之任。
保傅連語
殷天，十餘世，而周受之；周天，十餘世，而秦受之。秦天，世而亡。人性非甚相逺，何殷、周之君有道而長，而秦無道之暴？其故可知。古者之王者，太初生，固舉以禮，使士負，有司齊肅端冕，之南郊，于天。過闕則下，過廟則趨。孝之道。故自赤而教固以行矣。昔者周成王㓜，在襁褓之中，召公太保，周公太傅，太公太師。保，保其身體。傅，傅之德義。師，師道之教訓，公之軄。於是置少，皆上夫。曰少保、少傅、少師，是與天燕者。故咳唾。公、少固明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使惡行。於是皆選天下之端士，孝弟慱聞有道術者，以衛翼之，使與太居處出入。故太初生而正，聞正言，行正道，左右前後皆正人。習與正人居之，不能無不正，猶生長楚言，不能不楚言。故擇其所嗜，必先受素，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃能之。孔曰：「少成若天性，習貫若自然。」是殷、周之所以長有道。及太少長，知好色，則入於學。學者，所學之官。學禮曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親䟽有序而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長㓜有差而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則賢智在位而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不踰矣。帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，罰其不則而匡其不及，則德智長，理道得矣。此五學既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。」學成治就，是殷、周所以長有道。及太既冠成人，免於保傅之嚴，則有司直之史，有勸膳之宰。天有過，史必之。史之義，不得過則死，而宰收其膳。宰之義，不得收膳即死。於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諌之皷。瞽史誦詩，工誦箴諌，夫進謀，士傳民語，習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性，是殷周之所以長有道。代之禮，天春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬。春秋入學，坐國老，執醤而親饋之，所以明有孝。行以鵉和，歩中采薺，趨中肆夏，所以明有度。其於禽獸，其生不忍其死，聞其聲不嘗其肉，故逺庖厨，所以長恩，且明有仁。食以禮，收以樂。失度則史之，工誦之，公進而讀之，宰夫减其膳，是天不得非。明堂之位曰：「篤仁而好學，多聞而道順，天疑則問，應而不窮者謂之道。道者，道天以道者，常立於前，是周公。誠立而敦斷，輔善而相義者謂之輔。輔者，輔天之意者，常立於左，是太公。潔亷而切直，匡過而諫邪者謂之拂。拂者，拂天之過，常立於右，是召公。慱聞彊記，捷給而善對者謂之承。承者，承天之遺忘者，常立於後者，是史佚。」故成王中立聽朝，則四聖維之。是以慮無失計，而舉無過。殷、周之所以長乆者，其輔翼天有此具。及秦而不然。其俗固非貴辭譲，所上者告訐；固非貴禮讓，所上者刑罰。使趙髙傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之族。故今日即位，明日射人，忠諫者謂之誹謗，深之計者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？其所以集道之者非理故。鄙諺曰：「不習吏，而視已。」曰：「前車覆而後車戒。」夫殷、周之所以長乆者，其已可知，然而不能從，是不法聖智。秦之亟絶者，其執迹可，然而不避，是後車覆。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太；太之善，在於蚤教與選左右，心未濫而先諭教，則化易成。夫開於道術，知義之指，則教之功；若其服習積貫，則左右而已矣。夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行有雖死而不相者，則教習然。臣故曰「選左右、蚤諭教最急」。夫教得而左右正矣，天正而天下定矣。曰：「一人有慶，兆民頼之。」此時務。
連語連語
紂，天之後，有天下而宜然。苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之不約而若期。夫人主者，誠柰何而不慎哉？紂将與武王戰，紂陳其卒，左臆右臆，皷之不進，皆還其刃，顧以郷紂。紂走還於寢廟之上，身闘而死，左右弗肯助。紂之官衞與紂之軀，棄之玉門之外，民之觀者皆進蹴之，蹈其腹，蹷其腎，踐其肺，履其所。周武王乃使人帷而守之。民之觀者𢷘?帷而入，提石之者猶未肯止，可悲。夫執民主，直學民仇，殃忿若此。夫民尚踐盤其軀，而况有其民政教乎！羞甚。臣竊聞之曰：「善不可謂而無益，不善不可謂而無。」牛之胎，細若鼷䑕。紂損天下，自象著始。故惡惡一類，過敗雖，皆紂之罪。周諺曰：「前車覆而後車戒。」今前車已覆矣，而後車不知戒，不可不察。梁嘗有疑獄，半以當罪，半以不當，雖梁王亦疑。梁王曰：「陶之朱叟，以布衣而富侔國，是必有竒智。」乃召朱公而問之曰：「梁有疑獄，吏半以當罪，半以不當，雖寡人亦疑，吾决是柰何？」朱公曰：「臣鄙人，不知當獄。然臣家有白壁，其色相如，其徑相如。然其價，一者千金，一者五百金。」王曰：「徑與色澤皆相如，一者千金，一者五百金，何？」朱公曰：「側而視之，其一者厚倍之，是以千金。」王曰：「善。」故獄疑則從去，賞疑則從予，梁國說。以臣義竊觀之，墻薄咫尺亟壊，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持乆者，殆未有。故有國畜民施政教者，臣竊以厚之而可耳。抑臣竊聞之曰，有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。故上主者，堯、舜是。夏禹、羿、后稷與之善則行，鯀、驩兠欲引而惡則誅，故可與善，而不可與惡。下主者，桀、紂是，雖侈惡來進，與惡則行。比干、龍逢欲引而善則誅，故可與惡，而不與善。所謂中主者，齊桓公是。得管仲、隰朋，則九合諸侯，竪貂、牙則餓死胡宫，蟲流而不得葬。故材性乃上主，賢人必合，而不肖人必離，國家必治，無可憂者。若材性下主，邪人必合，賢正必逺，坐而湏亡耳，不可勝憂矣。故其可憂者，唯中主耳。似練絲，染之藍則青，染之緇則黒，無善佐則亡，此其不可不憂者耳。詩曰：「芃芃棫樸，薪之醮之。濟濟辟士，左右趨之。」此言左右日以善趨。故臣竊以諫左右急。
輔佐連語
相上承義而啓治道，總百官之要，以調天之宜。正身行，廣教化，脩禮樂，以美風俗。兼領而和一之，以合治安。故天下失宜，國家不治，則相之任。上執政軄。拂秉義立誠，以翼上志；直議正辭，以持上行；批天下之患，匡諸侯之過。令或欎而不通，臣或盭而不義，拂之任。中執政軄。輔聞善則以獻，知善則以獻。明號令，正法則，領度量，論賢良，次官軄，以時廵循，使百吏敬率其業。正經義不衷，賢不肖失序，輔之任。下執軄。道行典知變化，以規是非，明利害。掌僕及輿馬之度，羽旄旌旗之制，歩驟徐疾之節，春夏秋冬馬之倫色。居車之容，登降之禮，規宜諭，過則調。故軄不率義，則道行之任。調訊典慱聞，以掌駟乗，領時從，此賢能，天出則重右，坐立則位，承聖帝之德，畜民之道。禮樂之正，應之理，則軄以箴；刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經，䘮祭之共，戎之誡，身行之彊，則軄以諗；遇臣之敬，遇臣之惠，坐立之端，言黙之序，音聲之適，揖譲之容，俯仰之節，立之色，則職以証；出入不從禮，衣服不從制，御器不以度，送非其章，忿說忘其義，取予失其節，安易而樂湛，則職以諫。故善不徹，過不聞，侍從不諫，則調訊之任。典方典容儀，以掌諸侯、逺方之君，譔之班爵、列位、軌任之約，朝覲、宗遇、㑹同、享聘、貢軄之數，辨其民人之衆寡，政之治亂。率意道順，僻滛犯禁之差第。天廵狩則先循于其方，故或有功德而弗舉，或有滛僻犯禁而不知，典方之任。奉常典天，以掌宗廟社稷之祀，天神地祗人鬼，凡山川四望，國之諸祭，吉㓙妖祥，占相之。序禮樂䘮紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室。觀民風俗，審詩商命，禁邪言，息滛聲，於四時之交，有於南郊，以報祈天明。故歴天不得，鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任。桃師典春，以掌國之衆庶，四民之序，以禮義倫理教訓人民。方春月，緩施生遂，動作百物，是時有于皇考、祖考。
問孝闕
新卷第五終
