新卷第
雒陽賈誼著 明新安程榮校
權重
諸侯勢足以専制，力足以行逆，雖令冠處女，勿謂無敢；勢不足以専制，力不足以行逆，雖生夏育，有仇讎之怨，猶之無。然天下當今恬然者，遇諸侯之俱少。後不至数嵗，諸侯皆冠，陛下且之矣。豈不苦哉！力當能而不，畜乱宿禍，高拱而憂其紛且。甚可謂不知且不仁。夫秦自逆，日夜深惟，苦心竭力，危在存亡，以除六國之憂。今陛下力制天下，頥指而如意，而故稱六國之禍，難以言知矣。苟身常無意，但禍未在所制。乱媒日長，熟視而不定，萬年之後，傳之老母弱，使曹、勃不能制，可謂仁乎？
五美事勢
海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不從制。諸侯之君，敢自殺，不敢反，志知必菹醢耳。不敢有異心，輻凑並進而命天。天下無可以徼倖之權，無起禍召乱之業，雖在細民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，齊若干國，趙、楚若干國，制既各有理矣。於是齊悼惠王之分地尽而正，趙幽王、楚元王之孫亦各以次受其祖之分地，燕、吳、淮南佗國皆然。其分地衆而孫少者，建以國，空而置之。湏其孫生者，舉使君之。諸侯之地，其削頗入者，徙其侯國及封其孫於彼。所以数償之。故一寸之地，一人之衆，天無所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉。經制一定，宗室孫慮莫不王。制定之後，下無倍背之心，上無誅伐之志，上下懽親，諸侯順附，故天下咸知陛下之仁。地制一定，則帝道還明，而臣心還正，法立而不犯，令行而不逆，貫高、利㡬之謀不生，機奇、啓章之計不萌，細民鄉善，臣致順，上使然，故天下咸知陛下之義。地制一定，卧赤天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不乱，社稷長安，宗廟乆尊，傳之後世，不知其所窮。故當時治，後世誦聖，一動而五美附，陛下誰憚而乆不此五美？
制不定
炎帝者，黃帝同父母弟，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黃帝而以困，以高皇帝之明聖威武，既撫天下，即天之位，而臣逆者，乃㡬十發。以帝之勢，身勞於兵間，紛然㡬無天下者數矣。淮隂侯、韓王信、陳豨、彭越、黥布及盧綰皆功臣，所嘗愛信。所愛化而仇，所信反而寇，可不恠。地理蚤定，豈有此變？陛下即位以來，濟北一反，淮南逆，今吳有告，皆其薄者。莫諸侯澹然而未有故者，天下非有固安之術，特頼其尚㓜，倫煨之数。且異姓負彊而動者，已幸而勝之矣，不易其所以然。同姓襲是迹者而處，骨肉相動，既有徵矣，其勢盡復然。殃禍之反，未知所移，長此安窮？明帝尚不能以安，後世柰何？屠牛坦一朝觧十牛，而芒刃不頓者，所排擊，所剥割，皆象理。然至髖音寛。髀音陛。之所，非斤則斧矣。仁義恩厚者，此人主之芒刃。勢已定，權已定，足矣，乃以仁義恩厚，因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆衆髖音寛。股骨也。言其骨大。髀音陛。，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以刃不折則缺耳，胡不用之淮南、濟北？勢不可。
審微事勢
善，不可謂而無益；不善，不可謂而無。非以善一足以利天下，不善一一，足以亂國家。當夫經始而傲微，則其流而令於亂，是故民者謹焉。彼人，登高則望，臨深則窺，人之性非窺且望，勢使然。夫有逐姦，勢有召禍。老聃曰：「之於未有，治之於未亂。」管仲曰：「患於未形。」上。語曰：「𤒰?𤒰?弗㓕，炎炎柰何；萌芽不伐，且折斧柯。」智禁於微，次。之適乱，如地形之惑人。機漸而徃，俄而東西易面，人不自知。故墨衢路而哭之，悲一跬而繆千里。昔者，衞侯朝於周，周行問其名，曰：「衞侯辟彊。」周行還之，曰：「啓彊、辟彊，天之號，諸侯弗得用。」衞侯更其名曰𤎶?，然后受之。故善守上下之陛者，雖空名弗使踰焉。古者周禮，天葬，用隧音遂。墓道。諸縣下。周襄王出迯伯闘，晉文公率師誅賊，定周國之亂，復襄王之位。於是襄王賞以南陽之地，文公辭南陽，即死，得以隧音遂。墓道。下。襄王弗聽，曰：「周國雖微，未之或代。天用隧，伯父用隧，是天。以地少，餘請益之。」文公乃退。禮，天之樂宫縣，諸侯之樂軒縣，夫直縣，士有琴瑟。叔于奚者，衞之夫。曲縣者，衞君之樂體。繁纓者，君之駕飾。齊人攻衞，叔于奚率師逆之，敗齊師。衞於是賞以温叔孫于奚辭温，而請曲縣、繁纓以朝，衞君許之。孔聞之，曰：「惜乎，不如多與之邑。夫樂者所以載國，國者所以載君。彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。惜乎！不如多與之邑。」宓治亶父。於是齊人攻魯，道亶父。始，父老請曰：「麥已熟矣，今迫齊寇，民人出自艾傳郭者，可以益食，且不資寇。」請，宓弗聽。俄而麥畢，還乎齊寇。季孫聞之，怒，使人讓宓曰：「豈不可哀哉！民乎！寒耕熟耘，曽弗得食。弗知猶可，聞或以告，而夫弗聽。」宓蹴然曰：「今年無麥，明年可樹。不耕者得獲，是樂有寇。且一嵗之麥，於魯不加彊，䘮之不加弱，令民有自取之心，其創必數年不息。」季孫聞之，慙曰：「使宂可入，吾豈忍宓哉？」故明者之感奸由蚤，其除亂謀逺，故邪不前達。
階級事勢
人主之尊辟，無異堂陛。陛九級者，堂高㡬六尺矣。若堂無陛級者，堂高，治不過天矣。天如堂，群臣如陛，衆庶如地，此其辟。故陛九級上，廉逺地則堂高；陛亡級，廉近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然。故古者聖王制列等，內有公𡖖?夫士，外有公侯伯男，然後有官師吏，施及庶人，等級分明，而天加焉，故其尊不可及。鄙諺曰：「欲投鼠而忌器。」此善喻。鼠近於器，尚憚而弗投，恐器，况乎貴臣之近於主帝乎！廉耻禮節以治君，故有賜死而無僇辱。是以係縳榜笞髠音坤。𩭔髮也。刖音月。斷足也。黥音勤。文面也。劓音鼻。割鼻也。之罪，不及士夫，以其離主上不逺。禮，不敢齒君之路馬，蹴其蒭者有罪；君之几杖則起，遭君之乗輿則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑僇不加其身，尊君之勢。此則所以主上豫逺不敬，所以體貌群臣而厲其節。今自王侯公之貴，皆天之所改容而禮之。古天之所謂伯父、伯舅，令與衆、庶徒隷同黥、劓、髠、刖、笞、傌、棄市之法。然則堂下不亡陛乎？被僇辱者不太迫乎？廉耻不行。臣無乃握重權，官而有徒𨽾?無耻之心乎？夫望夷之，世當以重法者，投鼠而不忌器之習。臣聞之曰：履雖鮮，弗以加枕；冠雖弊，弗以苴履。夫嘗以在貴寵之位，天改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過，今廢之可，退之可，賜之死可；若夫束縳之，係絏之，輸之司空，編之徒官，司寇、牢正、徒長、吏罵詈而榜笞之，殆非所以令衆庶之。夫卑賤者習知尊貴者之，一旦吾亦乃可以加，非所以習天下，非尊尊貴貴之化。夫天之所嘗敬，衆庶之所嘗寵，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉？豫讓中行之君，智伯伐中行，㓕之。豫讓移智伯。及趙㓕智伯，豫讓釁面變容，吸炭變声，必報襄，五起而弗中，襄一夕而五易卧。人間豫讓，讓曰：「中行衆人之。智伯國士遇我，故之國士用。」故此一豫讓，反君讎，行若狗彘，已而折節致忠，行出乎烈士，人主使然。故人主遇其臣如遇犬馬，彼將犬馬自如；如遇官徒，彼將官徒自。頑頓無耻，斷苟無節，廉耻不立，則且不自好。苟若而可，利則逝，便則奪。主上有敗，則因而推之矣；主上有患，則吾苟免而己，立而觀之耳。有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便於此？群下至衆，而主至少。所托財器職業者，率於群下。但無耻，但苟安，則主罷病。故古者，禮不及庶人，刑不至君，所以厲寵臣之節。古者臣有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰「簠簋不飾」；坐穢汚姑婦姊姨母，男女無别者，不謂汚穢，曰「帷箔不修」；坐罷軟不勝任，曰「下官不軄」。故貴臣定有其罪矣，猶未斥，然正以呼之，尚遷就而之諱，故其在譴訶之域者，聞譴何則白冠𨤲?纓，盤水加劒，造請室而請其罪耳，上弗使執縳係引而行。其中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭古戾字，緑色綬也。不使人，以綬加於頸。而加。其有罪者，聞令則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑。夫自有過耳，吾遇有禮矣。遇之有禮，故群臣自憙；厲以廉耻，故人務節行。上設廉耻禮義以遇其臣，而群臣不以節行而報其上者，即非人類。故化成俗定，則人臣者，主醜亡身，國醜亡家，公醜忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。主上之化。故父兄之臣誠死君上，守衞捍敵之臣誠死城郭封境。故曰「聖人有金城」者，此物比志。彼且我死，故吾得與之俱生；彼且我亡，故吾得與之俱存；夫將我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而服義，故可以託不御之權，可以託五尺之孤。此厲廉耻、行禮義之所致，主上何䘮焉？此之不，而顧彼之行，故曰：可長太息者。
新卷第終
