【简介】《新书》十卷，汉洛阳贾谊撰。《汉书·艺文志》著录儒家贾谊五十八篇，刘向校定之时定为七十二篇，删繁之后乃存五十八篇之数。隋、唐志并著录九卷或十卷，新旧差异不一，其后递相传刻，以十卷本流传最广，今见者为十卷，附《附录》一卷。书中涵盖政治、经济、礼法、教育诸端，《过秦论》析秦政之失，《宗首》《数宁》陈长治之策，《保傅》《辅佐》论辅导太子之要，《胎教》《立后义》及礼容诸篇则议论尤切，关乎兴废之理与君臣之仪。鲁迅以“西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”评其文章，足见此书于当世、于后世皆有不可磨抑之功。

【撰述】贾谊上书言事，贯穿其仕期间。文帝初年，谊以二十余岁之龄，超迁至太中大夫，常以议政文字入奏，于礼乐、官制、列侯就国等事，多有筹划，许多奏议今仍存于《新书》之内。《史记》《汉书》各载谊疏数篇，系据其生前上陈之政论录之，而谊尚有记录宫学讲习内容、论述礼容及先王遗教之篇，收入《保傅》《连语》《容经》等，并不独是当时进御之牍。及谊卒后，门生后学开始蒐访散稿，汇聚众篇，遂得四十余篇乃至五十余篇之卷册，此即为刘向编纂的底本基础。

西汉末，刘向奉命校理群书，所据乃五十余篇之旧写本。向此前遇有七十二篇之传本，后重经删订，定本五十八篇，编入《别录》。《汉书·艺文志》所载儒家类“贾谊五十八篇”即此定本之目录记录。宋仁宗朝编修《崇文总目》时，著录七十二篇，并称刘向所删定者实为五十八篇，其卷帙由来记载甚明。自晋至隋、唐，此书或九卷，或十卷，称谓亦有别，有题《贾谊新书》或单称《贾子》一二种名目。唐代李善注《文选》，颜师古注《汉书》，所据多为十卷本，引文与今传本大体合，是为唐代通行之面貌。

宋代此本仍存，然篇数已有残损。晁公武《郡斋读书志》指出贾谊旧著可分“事势”“连语”“杂事”三大部分，今本仍可见此结构。至陈振孙时，其《直斋书录解题》记有十卷本，尚载《过秦论》为首，末附《吊湘赋》，且补录谊本传于第十一卷。此一形态至明人传刻时仍有沿袭，但渐有分合变动。清代卢文弨以南宋潭州本及其他旧本校勘，收入《抱经堂丛书》，成为后来通行定本。明、清递修之宋刻残本，以及毛晋汲古阁刻本，均源出宋本系统。今《四部丛刊》初编据明正德本影印《贾谊新书》十卷，《附录》一卷别录本传与佚文，可供参校。全书篇虽存五十六篇，与《汉志》所载五十八篇，差《问孝》《礼容语上》二篇有目无文，如是递修递阙，则又可见此书流传之的迹。

【体例】《新书》全书今编为十卷，冠以《过秦上》《过秦中》《过秦下》三篇，议论秦政之得失，哀其不施仁义而速亡，为全书奠定以古鉴今之主旨。此后大体可分三类：“事势”（卷一至卷四），大抵为文帝陈说时务之策，包括《宗首》《数宁》《藩伤》《藩强》《大都》《等齐》《服疑》《益壤》《权重》《五美》《制不定》《审微》《阶级》《俗激》《时变》《瑰玮》《孽产子》《铜布》《一通》《属远》《亲疏危乱》《忧民》《解悬》《威不信》《匈奴》《势卑》《淮难》《无蓄》《铸钱》等篇，直面削藩、民生、匈奴等当急之患，析其可为之事，论其当为之势，议论警切。

次为 “连语” （卷五至卷八），体类答问，兼陈师说。卷五含《傅职》《保傅》《连语》《辅佐》及有目无文之《问孝》；卷六诸篇为《礼》《容经》《春秋》；卷七收《先醒》《耳痹》《谕诚》《退让》《君道》；卷八列《官人》《劝学》《道术》《六术》《道德说》，其间《道术》《六术》等篇多托“道”与“术”贯通名、法、儒、墨，博涉诸家之旨。

“杂事”（卷九至卷十）又兼两种，卷九为《大政上》《大政下》《修政语上》《修政语下》，论治政之体，语颇深切；卷十则有残缺《礼容语上》（有目无文）、《礼容语下》《胎教》《立后义》，涉礼容、胎教、立嗣诸制。

各卷言之有序，一篇总一事，相互衔接，而多用感叹、设喻之笔，不惟奏议可作经世之策，论说之间亦见文章气势。诚如《四库提要》所论，谊本传见载之篇，固为信史；其中不见于史传诸文，虽篇章错互，是贵在集录先朝遗训，具深源本，不可尽以浅驳目之。此编者之分卷，当为宋人校理时所定，《附录》一卷收本传及应答讨论，辨章源流，补其逸文，全在补足旧观而已。

【著者】贾谊（前200—前168），洛阳人也，汉初著名政论家与思想家。《汉书》载：“年十八，以能诵诗书属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。”翌年，河南守迁廷尉，荐谊于朝，文帝召为博士，时年二十余，“每诏令议下，诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出”，岁中超迁至太中大夫。谊目睹天下初定，诸侯王势大、匈奴外扰、法度未立，故屡陈变革之议，言封建、定礼乐、削藩属，并主张改正朔，易服色，文帝虽欣赏其才，然碍于老臣，未尽用之。谊进言日切，为绛侯周勃、灌婴等所嫉，终被遣为长沙王太傅，意不自得，过湘水，作赋追悼屈原，自喻其困。后文帝念谊所受非公正，乃召为梁怀王太傅，屡教诫与帝王道德之法。不幸梁王坠马亡，谊自伤为傅无状，常郁郁不乐，岁余亦卒，时年三十三岁。

谊生平，所重者在于治安及削藩之论，文气势磅礴，极言无隐。由《过秦》之论秦亡，下至《治安策》言“众建诸侯而少其力”，其识见深远，远过于当世。其著作自有专集，即世所传《新书》也。《四库全书总目》曰，谊所致奏章讨论多为全书之主要篇目，而排比今本标题，乃好事者拟篇目使与全数相副，书非纯真，亦非全伪。历来藏书家，或以《新书》归杂家，或以之入儒家，辨讼纷纷，然对其辞采之沉雄、议论之深切，则莫不推服。后人引其言论以证典章，多据其本传，亦参藉《新书》。以是著书之贾子与为政之贾谊遂合而为一。

【论赞】自两汉而下，读谊文者，多赞叹其折服文帝之力，而惋惜其受谪早亡。汉魏以来之《过秦论》，每为讽谕之范本。班固本传赞称谊之气与屈原交互辉映，后世评者有“贾生之文以气胜”之目。唐宋之后，对《新书》真伪与内容旨趣争论渐作。朱熹尝语：“贾谊《新书》除了《汉书》中所载，余亦难得粹者，看来只是贾谊一杂记稿耳。”陈振孙亦言其非汉书所有者则“浅驳不足观”，持论最为疑之。然《四库全书总目提要》逐条剖析，谓谊诸篇中本有论著、奏议之分，汉代编次已依类相从；所存篇章，虽经好事离析标目，“其书不全真，亦不全伪”，朱熹以为杂记稿，固非确论，陈氏直断决非谊书，亦未衡其源流。

明清至近代，学者考证递进。卢文弨称《新书》所载古文遗训，可正经史。鲁迅盛誉贾文为“西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”，毛泽东于《咏贾谊》七律中更赞其“胸罗文章兵百万，胆照华国树千台”。今人续有校注，如方向东辑整理等，多据卢刊之本，并辅以写本异文。由此观之，此书保存学者所见旧说上古帝王遗语及礼容胎教、春秋古训，不可概废，益足见贾谊政论文章与史论遗编之并传不坠也。

赞曰：洛阳才子，策论林林。一篇《过秦》，洞见天心。治安治安，忠爱沉深。遭谗迁谪，犹寄长吟。刘向辑次，旧编可寻。残简遗墨，尚存嗣音。辞气宏肆，千载如临。鸿文沾溉，恩泽如今。