《渔樵对问》一卷，宋邵雍撰。是书托为渔樵问答，发明天地万物之理，阴阳消长之机。凡渔樵二人往复辩难，自利害之辨至于体用之分，由水火之理穷乎心形之妙，推阐易理，洞达天人。虽为短章，而义蕴渊深，非深于《易》者不能道也。宋晁公武《读书志》首著于录，而作者之说久有异同，近人余嘉锡据《朱子语类》定为邵子所作，其说遂定。
【编撰】《渔樵对问》之名，取义甚明。渔者垂钓于伊水，樵者弛担于磐石，二人邂逅问答，因以名篇。“对问”即“问答”之意，或题作“问对”，其义一也。亦有“鱼樵问对”之称，盖传写之异。其别名也。
是书之撰述，在邵雍晚年隐居洛阳之时。雍生于宋真宗大中祥符四年（1011年），卒于神宗熙宁十年（1077年），年六十七。其一生踪迹可分三期：少时随父邵古徙居共城（今河南辉县），读书于苏门山百源之上，躬耕养亲，刻苦自励，后人称曰“百源先生”；壮岁游学四方，渡黄河，涉汾水，浮淮汉，周览山川，慨然有求道之志；其后定居洛阳，与司马光、吕公著、程颢、程颐诸贤从游，辟宅于天津桥南，名曰“安乐窝”，自号“安乐先生”。前后两度被举荐入朝，皆称疾不赴。终身不仕，以著述穷理为事。当熙宁间，王安石变法，新法纷更，朝议鼎沸。雍虽避居林下，未尝忘世，其《渔樵对问》之作，盖寓忧世之怀于山林问答之间，以渔樵无言说之象，尽阴阳消长之机，其意深矣。清四库馆臣谓“熙宁间王安石变法，雍虽高卧洛中，而于朝局未尝不寓目焉”，故论利害，非空言也。
书成年代，史无明文。考雍行迹，其居洛阳当在皇祐元年（1049年）之后，至熙宁十年卒，凡二十余年。此间著述甚富，悉毕生心力于《皇极经世》《观物内外篇》等宏篇巨帙，《渔樵问对》一卷特其绪余。盖雍之学总本于《易》，推衍象数，贯通天人之变，故寓其所得于此问答之中，以高深发乎平易，其旨趣与《皇极经世》大抵相通。惟不烦图数，不冗名理，一篇之中，义理自足。
此篇初成，晁公武《郡斋读书志》已著录，题“《渔樵问对》一卷，邵雍撰”。然其书真伪，宋人已有异说。《四库全书总目》称：“旧本题宋邵子撰。晁公武《读书志》又作张子，刘安上集中亦载之。三人时代相接，未详孰是也。”所谓“张子”者，或指张载，“刘安上”者，北宋御史中丞，字元礼。然三人时代相接，而篇题之所归竟有三说，此盖北宋民间传抄纷歧所致。至近世，余嘉锡作《四库提要辨正》，引《朱子语类》之语为证，指邵雍确有是作，而伪托之说不足为凭，故今定《渔樵对问》出于邵雍之手，殆无疑义。
【体例】是编凡一卷，不分章节。全文以渔樵问答为线索，由渔者垂钓于伊水之上发端，樵者过而问之，推此往复，凡设问答十余次。其文首尾一贯，脉络分明，层次递进。始论利害之辨，以渔钓之事为喻，明鱼与人利害相待、祸福相生之理；进而论体用之分，以薪火、水火为喻，明体用相待而不相离；由是扩而论天地万物，涉阴阳寒热、形神性命、治乱兴衰之道；终以心形之论作结，谓“事心践形”为大人之学。
全书约三千余言。宋刻各本版式不一。据《百川学海》本所载，每半叶九行，行十七字至十八字不等，白口，左右双栏。卷首题“渔樵问对”四字，下有“邵雍”作者署款。此册虽简，而文辞古雅，义理周密，高深之论出以寻常之口，读之醰醰有味。
其一曰利害之辨。首论鱼与人之利害对待，渔者曰：“子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。”其言引鱼之喻，推至人之利，以明利害相生之理。
其二曰体用之辨。继而以薪火为喻，樵者问曰：“必吾薪济子之鱼乎？”答曰：“然。然则子知子之薪能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。”于是引出“薪，火之体也；火，薪之用也”之理，明体用不可偏废。
其三曰水火寒热之辨。复论水火性质，渔者曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热。是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”此论指阴阳相济相克，实通乎易理四象八卦之学。此处四库提要曾指杨慎驳斥“有温泉而无寒火”之说，然馆臣终为邵子解辨，谓儒者论理，论其常，而葛洪《抱朴子》萧邱寒焰，“摭百家迂怪之言，以曲相诘难”，不足为据。
其四曰心形践履之辨。终篇樵者闻道大悟，曰：“吾而后知事心践形之为大。”此结穴之句，表明全书以“内外一如、形心相合”为至高境界，邵雍以身心观照之精粹，尽寓一炉。
全书以问答为体，逻辑层层推衍，自下及上、由粗及精，此文所以被誉为其理学思想深入浅出之佳作也。
【序跋】是编所存序跋，可考者凡二：
一曰《郡斋读书志》提要，南宋晁公武撰。公武字子止，南宋目录学家。其《郡斋读书志》卷三上著录“《渔樵问对》一卷”，题“皇朝邵雍撰”，是为最早著录是书者，开辨章学术之源。晁氏又于文中揭出“其设为问答，以发明义理”，所叙极为中正。
二曰《四库全书总目》提要，清乾隆间四库馆臣撰。其文首辨作者之疑，曰：“旧本题宋邵子撰。晁公武《读书志》又作张子，刘安上集中亦载之。三人时代相接，未详孰是也。”随即以杨慎引《抱朴子》驳“有温泉而无寒火”之说而为之辩，谓“儒者论理，论其常耳。其偶异者，即使有之，不足为据”，驳斥迂怪之言，断为不足为是书病。此提要兼及考证与批评，措辞精审，足为后世凭依。
此外，明弘治间刊本卷首有刊行牌记，而非序文。宋刻《百川学海》本及各丛书本多无原序，盖此书本为单篇短制，自始未有序跋。至清乾隆间编纂《四库全书》，始有提要弁首；近世《丛书集成初编》《四部丛刊》及各家翻刻，间附校刊记或出版说明，以述底本源流。
【著者】邵雍（1011年—1077年），字尧夫，号安乐先生、伊川翁。先世居范阳（今河北涿州），后迁衡漳。少随父邵古徙居共城（今河南辉县），卜居苏门山百源之上，躬耕养亲，刻苦自励。寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年，潜心于经籍，博极群书。尝叹曰：“昔人尚友于古，吾独未及四方。”于是踰河汾，涉淮汉，周游齐、鲁、宋、郑之墟，久之乃归曰：“道在是矣。”年三十余，游学于洛阳，受教于共城令李之才。之才授以《河图》《洛书》、伏羲八卦及象数之学。雍探赜索隐，穷神知化，洞彻天人之际，遂自成一家之学。其学以“太极”为宇宙之本原，以“先天象数”为万物生化之图式，推衍元会运世之法以稽天人之变，与二程（程颢、程颐）讲学于洛阳，往复论道，程子叹曰：“尧夫内圣外王之学也。”然雍不乐仕进，仁宗嘉祐间诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，辞不赴；神宗熙宁初，复以秘书省校书郎徵，又不赴。所居名“安乐窝”，岁时耕稼，仅给衣食，名其居曰“安乐窝”，自号安乐先生。晨夕危坐，澄心默观，其所著作曰《皇极经世》《观物内外篇》《渔樵问对》《伊川击壤集》等。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐谥康节，咸淳三年从祀孔庙。雍为人坦夷，与人言必依于孝悌忠信，人无贤不肖，皆乐从其游。司马光、吕公著、富弼诸贤皆折节与之交。其学重“观物”——以物观物，不参以己意，纯然循道。《渔樵问对》即此思想之具体而微者。天下学者翕然宗之，后世尊为“邵子”。是书非雍一人所独造，乃宋代理学发展进入成熟期之产物。雍以渔樵隐逸之口，解易理、辨利害、析体用、论心形，其文直探本原，其思卓然不群，故能于千载之后，犹读之铿然。
【论赞】历代论是书者，多推其蕴含易理，喻以大道。
南宋朱熹于《朱子语类》中称许邵雍之学，谓其“能包括宇宙，终始古今”，《渔樵对问》一书虽篇幅短小，却是其先天之学之绪余，寓高深于浅显。近人余嘉锡据此定雍作者之实。
清四库馆臣论其优劣，虽指书中“有温泉而无寒火”之说为杨慎所驳，终为雍辩护，谓“儒者论理，论其常耳。其偶异者，即使有之，不足为据”，盖以常道论之，不以玄怪相绳。
近人亦有论其书者，谓其前承渔樵隐逸之传统，经邵雍之笔，使渔樵意象从生活点缀上升为天地之道的对话者。此意象后来发展出著名古琴曲《渔樵问答》，列入中国十大古曲之一，足见是书影响之深。又有学者谓雍此书以“数”为基础认识世界，蕴含朴素辩证法色彩。然亦有持批评态度者，谓邵雍之论多本易学象数，迂阔难行，故非经世致用之学。
其在文学史上之地位，与《皇极经世》之体系庞大、深晦难解不同，是书乃邵雍少数能以此深入浅出的文字，阐发其哲学思想。文中“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神”之名句，是全书核心概括，允为千古至论。
【价值】《渔樵对问》之文献价值，在以对话体阐发宋代理学精髓。雍之学以“太极”为本，以“象数”为用，推演天地万物生灭之规律，本属艰深，是书则取渔樵问答之形式，由浅入深，自利害之辩发端，及体用之分、水火之理，终归心形合一，使深奥之易理化为平易之论说。藉是书可见雍之学虽以易为宗，而实出入儒道，贯通天人之际，观“天地之道备于人”一语，可知其融合儒道、天人合一之宗旨。
是书之学术地位，可该三端。一曰补理学体系。雍之核心著作《皇极经世》《观物内外篇》极尽象数推演，于初学者多扞格难入；而《渔樵对问》质朴明快，为理解邵雍思想之入门锁钥。二曰启意象文化。渔樵意象自此书，从《庄子》所记渔父之一过客，上升为天地之道的对话者与朗现者。此意象经后世不断衍生，终成中国古典美学“渔隐”“樵隐”之代表，发展出古琴名曲《渔樵问答》，是故是书于艺术哲学影响尤深。三曰证校勘据。因其传世版本众多，为考订宋代典籍提供了重要参证。
然是书亦有局限性。一曰篇幅短小，仅就数端论理，未能尽邵子之学之大体。二曰行文稍显疏略，如讨论“利害相生”时，仅以鱼钓譬喻，缺少更深入之逻辑层次。三曰后世真伪之辨，久悬未决，虽有《朱子语类》可证，然晁公武列诸张子、刘安上之说，致其归属参差。惟据今之考订，疑伪之论多不足为信，无伤大雅。
【版本】《渔樵对问》一卷，传世甚广。历代著录与版本递嬗有绪。
此书著录最早见晁公武《郡斋读书志》卷三上，题“《渔樵问对》一卷，邵雍撰”。《直斋书录解题》《文献通考》诸书皆从之。
宋刻本今已罕觏。据《百川学海》本所载宋刻版式，每半叶九行，行十七字，白口，左右双栏。又有宋咸淳福建漕治吴坚刻本，原与《邵子观物内篇》《外篇》《后录》合刻，为现存最早之足本之一。
明代版本最多。明弘治十四年（1501年）无锡华珵刊本，为单行刻本，今藏台湾“国家图书馆”，版式整饬，流传有序，洵为善本。又有明陈继儒校订《宝颜堂秘笈》本、明万历间刊《邵子全书》本。明末《说郛》宛委山堂本亦收录此篇，题“渔樵问对”，版式各别。
此书自宋以来多收于丛刻之中，以《百川学海》本流传最广。《百川学海》系宋左圭所辑丛书，收唐、宋人著述多种，此书在其中，为宋刻丛书本之最早者。元、明、清三代递有翻刻，是为此书流传之主干。又有《说郛》本，元末陶宗仪辑，收于卷七十五，题“渔樵问对”，为明抄、商务印书馆铅印本之所本。
清代有乾隆刻本《康节先生渔樵对问》（清乾隆二十三年刊），又有道光刻本《洛阳怀古赋》附刻此篇。清编《四库全书》据两江总督采进本著录，题“渔樵对问一卷”，馆臣撰提要今存《四库全书总目》卷九十五子部儒家类存目一。
近代有《四部丛刊》影印明刻本、《丛书集成初编》据《百川学海》本排印，流布最广。当代点校本如中华书局“中华经典名著全本全注全译丛书”以《文渊阁四库全书》本为底本，注译精良，最便初学。
递藏源流可考：明弘治华珵刊本，华珵为明无锡刻书名家，此书经其后递藏；清乾隆刻本，清内府藏之，后归私家，辗转入藏北大、国图等处。宋咸淳吴坚刻本迭经元、明收藏家递藏，后入吴兴刘氏嘉业堂。此诸善本于今日皆称珍贵。
推荐最善版本：若求存宋刊旧貌，当推《百川学海》宋刻丛书本及宋咸淳吴坚合刻本之影印本。若求阅读便易，则《四部丛刊》影印明刻本及中华书局“三全本”为最善，注译周详，校勘审慎，兼可参稽历代注评，尤宜案头常置。
【金句】
“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。”（论体用相待）
“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热。是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”（辨水火之性质）
“天下之事皆然，在乎用之何如尔。”（明体用之权变）
“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣。”（全书核心要义）
“鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。”（利害之同异）
“吾而后知事心践形之为大。”（全书结穴之句，论心形合一）
【适读】《渔樵对问》一卷，所宜读者有三。一为研习宋明理学及易学之学者。是书虽篇幅短小，然邵雍以易理贯通天人之精蕴尽寓其中，可窥北宋五子哲学之一斑。二为大学中文、哲学系高年级学生及国学爱好者。其文体清晰畅达，义理平易近人，可作接触邵雍思想之入门阶梯，初入理学者尤当措意。三为身兼文史或文献研究之学者，因其版本流传异说纷纭，足资考镜源流、辨析真伪。
阅读是书，当具前提条件数端。其一，当通读《周易》之基本原理，略知阴阳消长、五行生克之概略。雍学以《易》为宗，不谙易理则难明其意。其二，须略涉宋代理学之背景，知二程、张载、周敦颐之授受脉络。其三，当略考晁公武《郡斋读书志》与四库提要之争，知雍书归属之争议始末，于阅读时不至于忽视作者问题。
阅读之法，宜首取全文一过，晓渔樵问答之大体结构。次则结合《皇极经世·观物篇》以通邵雍之哲学整体，可知《渔樵对问》所言“利害”“体用”“数”等概念，皆其后宏篇之缩影。持论深入：如书中“利害”之辨宜与《庄子·山木》对观，知雍所言，盖自“无用之用”入“有用之用”，乃创造式的转化。再则参考近人注解，如中华书局“三全本”之注释精详，对书中“温泉无寒火”“卵黄脬豆”等譬喻一一阐明，极便初学。
此外，可旁涉古琴名曲《渔樵问答》，体会相同意象在不同艺术门类中的穿越与演变，由是而知：邵雍一论，开启了自明而后数百年“渔樵意象”之象征文化流变，于文学、艺术、哲学皆有余响。此则不仅以文论学，复以学证文，谓深得其旨矣。
