說苑卷第十七
雜言
賢人君者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人情，知所去就。故雖窮不處亡國之勢，雖貧不受汙君之禄。是以太公年七十而不自逹，孫叔敖去相而不自悔。何則？不強合非其人。太公一合於周，而侯七百嵗；孫叔敖一合於楚，而封十世，夫種存亡越而霸勾踐，賜死於前，李斯積功於秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國，其功一。或以封侯而不絶，或以賜死而被刑，所慕所由異。故箕棄國而佯狂，范蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆逺識㣲，而仁能去富勢，以避萌生之禍者。夫暴亂之君，孰能離縶以役其身，而與于患乎哉？故賢者非畏死避害而已，殺身無益，而明主之暴。比干死紂而不能正其行，胥死吳而不能存其國。者，強諫而死，適足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端。是以賢人閉其智，塞其能，待得其人然後合。故言無不聽，行無疑。君臣兩與，終身無患。今非得其時，無其人，直私意不能已。閔世之亂，憂主之危，以無貲之身，渉蔽塞之路，經乎䜛人之前，造無量之主，犯不測之罪，其天性，豈不惑哉！故文信侯、李斯，天下所謂賢。國計，揣微射隠，所謂無過策。戰勝攻取，所謂無強敵。積功甚，勢利甚高。賢人不用，䜛人用，自知不用，其仁不能去。制敵積功，不失秋毫，避患去害，不丘山。積其所欲，以至其所惡，豈不勢利惑哉？詩云：人知其一，莫知其他。此之謂。石登吳山而四望，喟然而歎息曰：嗚呼，悲哉！世有明於情，不合於人心者；有合於人心，不明於情者。弟問曰：何謂？石曰：昔者吳王夫差不聴伍胥盡忠極諫，抉目而辜。太宰嚭、公孫雒偷合苟容，以順夫差之志而伐吳。沉身江湖，頭懸越旗。昔者，費仲、惡來革，長鼻决耳，崇侯虎順紂之心，欲以合於意。武王伐紂，四身死牧之野，頭足異所。比干盡忠剖心而死。今欲明情，恐有抉目剖心之禍；欲合人心，恐有頭足異所之患。由是觀之，君道狹耳。誠不逢其明主，狹道之中，将險危閉塞，無可從出者。
祁射秦恵王，恵王說之，於是唐姑䜛之，復恵王，懐怒以待之。非其說異，所聴者易。故以徴羽，非絃之罪；以甘苦，非味之過。
彌瑕愛於衛君，衛國之法，竊駕君車，罪刖。彌瑕之母疾，人聞，夜徃告之，彌瑕擅駕君車而出。君聞之，賢之曰：孝哉！母之故，犯刖罪哉！君逰果園，彌瑕食桃而甘，不盡而奉君。君曰：愛我而忘其口味。及彌瑕色衰而愛㢮，得罪於君，君曰：是故嘗矯吾車，嘗食我以餘桃。故瑕之行，未必變初。前賢，後獲罪者，愛憎之生變。
舜耕之時，不能利其鄰人，及天，天下戴之。故君窮則善其身，逹則利於天下。
孔曰：自季孫之賜我千鍾，而友益親；自南宫項叔之乘我車，而道加行。故道有時而後重，有勢而後行。㣲夫之賜，丘之道㡬於廢。
太公田不足以償種，漁不足以償網，治天下有餘智。文公種米，曾架羊，孫叔敖相楚年，不知軛在衡後，務者固忘。智伯㕑人亡炙𥶷?而知之，韓、魏反而不知，邯鄲陽園人亡桃而知之。其亡不知，務者亦忘。
淳于髠謂孟曰：先名實者，人者；後名實者，自者。夫在卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？孟曰：居下位不以賢不肖者，伯夷；五就湯，五就桀者，伊尹；不惡汙君，不辭官者，栁下恵。者不同道，其趣一。一者何？曰：仁。君亦仁而已，何必同？曰：魯穆公之時，公儀政，思、庚臣，魯之削滋甚。若是乎賢者之無益於國。曰：虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而覇。故不用賢則亡，削何可得？曰：昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌；華舟、𣏌?梁之妻，善哭其夫而變國俗。有諸內，必形於外。其，無其功，髠未睹。是故無賢者，有則髠必識之矣。曰：孔魯司冦而不用，從祭，膰肉不至，不脱冕而行。其不善者以肉，其善者以禮。乃孔欲以微罪行，不欲苟去。故君之所，衆人固不得識。
梁相死，恵欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰：欲何之而遽？曰：梁無相，吾欲往相之。船人曰：居船檝之間而困，無我，則死矣。何能相梁乎？恵曰：居艘楫之間，則吾不如。至於安國家，全社稷，之比我，䝉䝉如未視之狗耳。
西閭過東渡河，中流而溺，船人接而出之，問曰：今者欲安之？西閭過曰：欲東說諸侯王。船人掩口而笑曰：渡河中流而溺，不能自救，安能說諸侯乎？西閭過曰：無以之所能相。獨不聞和氏之璧乎？價重千金，然以之間紡曽，不如瓦磚。隨侯之珠，國之寳，然用之彈曽，不如泥丸。騏驥騄駬𠋣?衡，負軛而趨，一日千里。此至疾。然使捕䑕曽，不如百錢之狸。干將鏌鎁，拂鍾不錚，試物不知，揚刃離金，斬羽契鐵斧，此至利。然以之補履曽，不如兩錢之錐。今持楫乗扁舟，處廣水之中，當陽侯之波而臨淵流，適所能耳。若誠與東說諸侯王，一國之主，之䝉䝉，無異夫未視之狗耳。甘戊使於齊，渡河，船人曰：河水間耳，君不能自渡，能王者之說乎？甘戊曰：不然，汝不知。物各有短長，謹愿敦厚，可主，不施用兵。騏驥騄駬，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如狸。干將利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如；說千乗之君，萬乗之主，亦不如戊矣。
今夫世異則變，變則時移，時移則俗易。是以君先相其土地而裁其器，觀其俗而和其風，總衆議而定其教。愚人有學逺射者，参矢而發，已射五歩之內，復參矢而發，世以易矣，不更其儀。譬如愚人之學逺射，目察秋毫之末者，視不能太山；耳聴清濁之調者，不聞雷霆之聲。何？惟其意有所移。百人操觽，不可固結；千人謗獄，不可直辭；萬人比非，不可顯士。麋鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；衆人成聚，聖人不犯。騰蛇逰於霧露，乗於風雨而行，非千里不止。然則暮託宿於鰌鱣之穴，所以然者何？用心不一。夫蚯蚓內無筋骨之強，外無爪牙之利，然下飲黃泉，上墾晞土，所以然者何？用心一。聡者耳聞，明者目，聡明形則仁愛著，廉耻分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。智者不非其，廉者不求非其有，是以逺容而名章。詩云：不忮不求，何用不臧。此之謂。
楚昭王召孔，將使執政，而封以社七百。西謂楚王曰：王之臣用兵有如路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長官五官有如貢者乎？昔文王處酆，武王處鎬，酆鎬之間，百乗之地，伐上殺主，立天，世皆曰聖王。今以孔之賢，而有社七百里之地，而佐之，非楚之利。楚王遂止。夫善惡之難分，聖人獨疑，而况於賢者乎？是以賢聖罕合，謟諛常興。故有千歳之亂，而無百歳之治。孔之疑，豈不痛哉！
魯哀公問於孔曰：有智者夀乎？孔曰：然。人有死而非命者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之；居下位而上忤其君，嗜慾無厭，而求不止者，刑共殺之；少以犯衆，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此死者，非命，人自取之。詩云：人而無儀，不死何？此之謂。
孔遭難陳、蔡之境，絶糧，弟皆有飢色。孔歌兩柱之間，路入曰：夫之歌，禮乎？孔不應，曲終而曰：由！君好樂，無驕；人好樂，無懾，其誰知之？不我知而從我者乎！路不悅，授干而舞，終而出。及至七日，孔修樂不休。路愠曰：夫之修樂時乎？孔不應。樂終而曰：由。昔者齊桓覇心生于莒，勾踐覇心生於會稽，晉文覇心生于驪氏。故居不幽則思不逺，身不約則智不廣，庸知而不遇之？於是興。明日，免於厄。貢執轡曰：從夫而遇此難，其不可忘已。孔曰：惡！是何？語不云乎？折肱而成良醫。夫陳、蔡之間，丘之幸。從丘者，皆幸人。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困於吕，文王困於羑里，秦穆公困於殽，齊桓困於長勺，勾踐困於㑹稽，晉文困於驪氏。夫困之道，從寒之及煖。煖之及寒，唯賢者獨知而難言之。易曰：困，亨，貞，人吉，無咎。有言不信。聖人所與人難言，信。
孔困於陳、蔡之間，居環堵之內，席經之席，七日不食，藜羮不糁，弟皆有飢色，讀詩、，治禮不休。路進諫曰：凡人善者，天報以福；不善者，天報以禍。今先生積德行善久矣，意者尚有遺行乎？奚居隠？孔曰：由來汝不知，坐，吾語汝。以夫知者無不知乎？則王比干何剖心而死？以諫者必聽耶？伍胥何抉目於吳東門？以廉者必用乎？伯夷、叔齊何餓死於首陽山之下？以忠者必用乎，則鮑莊何而肉枯？荆公高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介推登山焚死？故夫君博學深謀，不遇時者衆矣，豈獨丘哉？賢不肖者，才；不者，人；遇不遇者，時；死生者，命。有其才不遇其時，雖才不用，苟遇其時，何難之有？故舜耕厯山而陶於河畔，立天，則其遇堯。傅說負壤土、𥼶?板築而立佐天，則其遇武丁。伊尹，有莘氏媵臣，負鼎爼，調五味而佐天，則其遇成湯。吕望行年五十，賣食於棘津，行年七十，屠牛朝歌，行年九十，天師，則其遇文王。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起仲父，則其遇齊桓公。百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊，以卿夫，則其遇秦穆公。沈尹名聞天下，以令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王。伍胥前多功，後戮死，非其智益衰，前遇闔廬，後遇夫差。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀，夫世莫能知。使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非無人而不香。故學者非通，窮而不困，憂不衰。此知禍福之始而心不惑。聖人之深念，獨知獨，舜亦賢聖矣，南面治天下，唯其遇堯。使舜居桀紂之世，能自免刑戮，固可，何官得治乎。夫桀殺關龍逢，而紂殺王比干，當是時，豈關龍逢無知，而比干無恵哉？此桀紂無道之世然。故君疾學，修身端行，以須其時。
孔之宋，匡簡將殺陽虎，孔似之，甲士以圍孔之舍。路怒，奮㦸將下闘。孔止之曰：何仁義之不免俗？夫詩、之不習，禮樂之不修，是丘之過。若似陽虎，則非丘之罪，命夫！由歌，予和汝。路歌，孔和之，終而甲罷。
孔曰：不觀於高岸，何以知顛墜之患？不臨於深淵，何以知没溺之患？不觀於海上，何以知風波之患？失之者其不在此乎？士慎者，無累於人。
曾曰：響不辭聲，鑑不辭形。君正一而萬物皆成。夫行非影，而影隨之；呼非響，而響和之。故君功先成而名隨之。
夏問仲尼曰：顔淵之人，何若？曰：回之信，賢於丘。曰：貢之人，何若？曰：賜之敏，賢於丘。曰：路之人，何若？曰：由之勇，賢於丘。曰：張之人，何若？曰：師之莊，賢於丘。於是夏避席而問曰：然則四者何先生？曰：坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四者，丘不。夫所謂至聖之士，必進退之利，屈伸之用者。
東郭恵問於貢曰：夫之門，何其雜？貢曰：夫隠括之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫修道以俟天下，來者不止，是以雜。詩云：菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒。有漼者淵，莞葦淠淠。言者之旁，無所不容。
昔者南瑕過程太，太烹鯢魚。南瑕曰：吾聞君不食鯢魚。程太曰：乃君否？何焉？南瑕曰：吾聞君上比所以廣德，下比所以狹行，於惡自退之原。詩云：髙山仰止，景行行止。吾豈敢自以君哉，志向之而已。孔曰：賢思齊焉，不賢而內自省。
孔觀於吕梁，懸水四十仞，環流九十里，魚鼈不能過，黿鼉不敢居。有一丈夫方將渉之，孔使人並崖而止之曰：此懸水四十仞，圜流九十里，魚鼈不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟。丈夫不以錯意，遂渡而出。孔問：巧乎？且有道術乎？所以能入而出者何？丈夫對曰：始吾入，先以忠信；吾之出，從以忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，吾所以能入而復出。孔謂弟曰：水而尚可以忠信義久而身親之，况於人乎？路盛服而孔。孔曰：由，是襜襜者何？昔者江水出於岷山，其始，足以濫觴，及至江之津，不方舟，不避風，不可渡。非唯下流衆川之多乎？今若衣服甚盛，顔色充盈，天下誰肯加若者哉？路趨而出，改服而入，盖自如。孔曰：由，記之，吾語若：賁於言者，華；奮於行者，伐。夫色智而有能者，人。故君知之知之，不知不知，言之要；能之能，不能不能，行之至。言要則知，行要則仁。既知且仁，夫有何加矣哉！由，詩云：湯降不遲，聖敬日躋。此之謂。
路問孔曰：君亦有憂乎？孔曰：無。君之修其行，未得，則樂其意；既已得，樂其知。是以有終身之樂，無一日之憂。人則不然，其未之得，則憂不得；既已得之，恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂。
孔榮啟期衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔問曰：先生何樂？對曰：吾樂甚多。天生萬物，唯人貴，吾既已得人，是一樂。人以男貴，吾既已得男，是樂。人生不免襁褓，吾年已九十五，是樂。夫貧者，士之常；死者，民之終。處常待終，當何憂乎？
曾曰：吾聞夫之言，未之能行。夫人之一善而忘其百非，是夫之易。夫人有善，若已有之，是夫之不爭。聞善必躬親行之，然後道之，是夫之能勞。夫之能勞，夫之不爭，夫之易。吾學夫之言而未能行。
孔曰：回若有君之道四：強於行已，弱於受諌，怵於待禄，慎於持身。
仲尼曰：史鰌有君之道：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人。
孔曰：丘死之後，商日益，賜日損。商好與賢已者處，賜好說不如已者。
孔将行，無盖。弟曰：夏有盖，可以行。孔曰：商之人，甚短於財。吾聞與人交者，推其長者，違其短者，故能久長矣。
路行，辭於仲尼曰：敢問新交取親若何？言寡可行若何？長善士而無犯若何？仲尼曰：新交取親，其忠乎？言寡可行，其信乎？長善士而無犯，其禮乎？
路將行，辭於仲尼曰：贈汝以車乎？以言乎？路曰：請以言。仲尼曰：不強不逺，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。
曾從孔於齊。齊景公以下卿禮聘曾，曾固辭。將行，晏送之曰：吾聞君贈人以財，不若以言。今夫蘭本年，湛之以鹿醢，既成，則易以匹馬，非蘭本美。願詳其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾聞君居必擇處，逰必擇士。居必擇處，所以求士。逰必擇士，所以修道。吾聞反常移性者，欲，故不可不慎。
孔曰：中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。飲食有量，衣服有節，宫室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源。故夫度量不可不明，善欲不可不聴。
孔曰：巧而好度必工，勇而好同必勝，知而好謀必成。愚者反是。夫處重擅寵，専妬賢，愚者之情。志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。孔曰：鞭扑之，不從父之教；刑戮之民，不從君之政。言疾之難行，故君不急斷，不意使，以亂源。
孔曰：終日言，不遺巳之憂；終日行，不遺巳之患，唯智者有之。故恐懼所以除患，恭敬所以越難。終身之，一言敗之，可不慎乎？
孔曰：以富貴人下者，何人不與？以富貴敬愛人者，何人不親？衆言不逆，可謂知言矣；衆嚮之，可謂知時矣。孔曰：夫富而能富人者，欲貧而不可得；貴而能貴人者，欲賤而不可得；逹而能逹人者，欲窮而不可得。
仲尼曰：非其地而樹之，不生；非其人而語之，弗聴。得其人，如聚沙而雨之；非其人，如聚聾而鼓之。
孔曰：船非水，不可行，水入船中，則其没。故曰：君不可不嚴，人不可不閉。
孔曰：依賢固不困，依富固不窮。馬趼斬而復行者何？以輔足衆。
孔曰：不知其，視其所友；不知其君，視其所使。曰：與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。與惡人居，如入鮑魚之肆，乆而不聞其臰，亦與之化矣。故曰：丹之所蔵者赤，烏之所蔵者黒，君慎所蔵。貢問曰：君水必觀焉，何？孔曰：夫水者，君比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包䝉；不清以入，鮮㓗以出，似善；化至量必平，似正；盈不求槩，似度；其萬折必東，似意。是以君水觀焉爾。夫智者何以樂水？曰：泉源潰潰，不𥼶?晝夜，其似力者；循理而行，不遺間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者。不清以入，鮮潔而出，其似善化者；衆人取平，品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。通潤天地之間，國家以成，是知之所以樂水。詩云：思樂泮水，薄採其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。樂水之謂。夫仁者何以樂山？曰：夫山巃嵸𡻭?㠑，萬民之所觀仰，草木生焉，衆物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寳蔵殖焉，竒夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉，出雲風，通氣于天地之間，國家以成，是仁者所以樂山。詩曰：太山巖巖，魯侯所瞻。樂山之謂矣。
玉有六美，君貴之。望之温潤，近之栗理，聲近徐而聞逺，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。望之温潤者，君比德焉；近之栗理者，君比智焉；聲近徐而聞逺者，君比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君比勇焉；廉而不劌者，君比仁焉；有瑕必之於外者，君比情焉。
道吾聞之夫，多所知、無所知，其身孰善者乎？對曰：無知者，死人屬。雖不死，累人者必衆甚矣。然多所知者，好其用心。多所知者，出於利人即善矣，出於害人即不善。道吾曰：善哉！
越石父曰：不肖人自賢，愚者自多，佞人者皆莫能相其心口以出之，謂人勿言。譬之猶渇而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾從而不及。
夫臨財忘貧，臨生忘死，可以逺罪矣。夫君愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法。上交者不失其禄，下交者不離於患。是以君擇人與交，農人擇田而田。君樹人，農夫樹田。田者擇種而種之，豐年必得粟；士擇人而樹之，豐時必得禄矣。
天下失道，而後仁義生焉；國家不治，而後孝生焉；民爭不分，而後慈恵生焉；道逆時反，而後權謀生焉。凡善之生，皆學之所由。一室之中，必有主道焉，父母之謂。故君正則百姓治，父母正則孫孝慈。是以孔家兒不知罵，曾家兒不知路，所以然者，生而善教。夫仁者好合人，不仁者好離人。故君居人間則治，人居人間則亂。君欲和人，譬猶水火不相能然，而鼎在其間。水火不亂，乃和百味。是以君不可不慎擇人在其間。
齊景公問晏曰：寡人自以坐地，皆坐地，吾獨搴草而坐之，何？晏對曰：嬰聞之，唯喪與獄坐於地，今不敢以喪獄之侍於君矣。
齊高廷問於孔曰：廷不曠山，不直地，衣蓑，提執，精氣以問君之道，願夫告之。孔曰：貞以幹之，敬以輔之，待人無倦，君則舉之，人則退之，去爾惡心，而忠與之，敏其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。若行不敏，禮不合，對門不通矣。
說苑卷第十七
