說苑卷第十九
脩文
天下有道，則禮樂征伐自天出。夫功成制禮，治定作樂。禮樂者，行化之者。孔曰：移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。是故聖王脩禮文，設庠序，陳鍾鼔，天辟雍，諸侯泮宫，所以行德化。詩云：鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。此之謂。積恩愛，積愛仁，積仁靈。靈臺之所以靈者，積仁。神靈者，天地之本，而萬物之始。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉，文德之至，德不至則不能文。商者，常，常者質，質主天。夏者，。者，文。文主地。故王者一商一夏，再而復者。正色，而復者。味尚甘，聲尚宫，一而復者。故王術如循環。故夏后氏教以忠，而君忠矣。人之失野，救野莫如敬。故殷人教以敬，而君敬矣。人之失鬼，救鬼莫如文。故周人教以文，而君文矣。人之失薄，救薄莫如忠。故聖人之與聖，如矩之雜，規之雜，周則始，窮則反本。詩曰：彫琢其章，金玉其相。言文質美。
傳曰：觸情從欲，謂之禽獸，苟可而行，謂之野人。安故重遷，謂之衆庶，辨然通古今之道，謂之士。進賢逹能，謂之夫。敬上愛下，謂之諸侯。天覆地載，謂之天。是故士服黼，夫黻，諸侯火，天山龍。德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章。詩曰：左之左之，君宜之。右之右之，君有之。傳曰：君者，無所不宜。是故韠冕厲戒，立于廟堂之上，有司執無不敬者。斬衰裳苴絰杖，立于喪次，賔客弔唁，無不哀者。被甲攖胄，立于桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁足以懐百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率軍。故曰：左亦宜，右亦宜，君無不宜者，此之謂。
齊景公登射，晏脩禮而待。公曰：選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。晏對曰：君無禮，是庶人。庶人無禮，是禽獸。夫臣勇多則弑其君，力多則弑其長，然而不敢者，惟禮之謂。禮者，所以御民；轡者，所以御馬。無禮而能治國家者，嬰未之聞。景公曰：善。乃飭射更席，以上客，終日問禮。
，曰：五：一曰貎貎，若男之所以恭敬，婦人之所以姣好。行歩中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓。其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。詩曰：温温恭人，惟德之。孔曰：恭近於禮。逺耻辱。
衣服容貎者，所以恱目。聲音應對者，所以恱耳。嗜慾好惡者，所以恱心。君衣服中，容貎得，則民之目恱矣。言語順，應對給，則民之耳恱矣。就仁去不仁，則民之心恱矣。者存乎心，暢乎體，形乎動静，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂德，內恱而形。詩曰：何其處？必有與。何其久？必有以。惟有以者能長生久視而無累於物。
知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治煩決亂者佩觽，能射御者佩韘，能正軍者搢笏。衣必荷規而承矩，負繩而凖下。故君衣服中而容貎得，接其服而象其德，故望玉貎而行能有所定矣。詩曰：芄蘭之枝，童佩觽。說行能者。冠者，所以别成人。脩德束躬，以自申飭，所以檢其邪心，守其正意。君始冠必祝，成禮加冠，以厲其心。故君成人必冠帶以行，棄㓜少嬉戲惰慢之心，而衎衎於進德脩業之志。是故服不成象，而內心不變，內心脩德，外被禮文，所以成顯令之名。是故皮弁素積，百王不易，既以脩德，以正容。孔曰：正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，不亦威而不猛乎！
成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：逹而勿多。祝雍曰：使王近於民，逺於佞，嗇於時，恵於財，任賢使能。於此始成之時，祝辭四加而後退。公冠自以主，卿賔，饗之以獻之禮。公始加玄端與皮弁，皆必朝服，玄冕四加。諸侯太庶冠，公主，其禮與上同。冠於祖廟，曰：令月吉日，加元服。去爾㓜志，順爾成德。冠禮，十九正而冠，古之通禮。
夏，公如齊逆女。何以？親迎，禮。其禮奈何？曰：諸侯以屨兩加琮，夫庶人以屨兩加束脩，曰：某國寡君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨。禮夫人貞女。夫人曰：有幽室數辱之産，未諭於傅母之教，得承執衣裳之，敢不敬拜祝。祝答拜。夫人受琮，取一兩屨以履女，正笄，衣裳而命之曰：徃矣，善爾舅姑，以順宫室，無爾心，無敢回。女拜，乃親引其手，授夫乎户。夫引手出户，夫行，女從。拜辭父于堂，拜諸母於門。夫先升輿執轡，女乃升輿，轂轉，然後夫下先行。夫、士、庶人稱其父曰：某之父，某之師友，使某執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。母曰：有草茅之産，未習於織紝紡績之，得奉執箕箒之，敢不敬拜？春秋曰：壬申，公薨于髙寢。傳曰：髙寢者何？正寢。曷或言髙寢，或言路寢？曰：諸侯正寢：一曰髙寢，曰左路寢，曰右路寢。髙寢者，始封君之寢。路寢者，繼體之君寢。其何？曰：不居父之寢，故寢。繼體君世世不可居髙祖之寢，故有髙寢，名曰髙。路寢其立奈何？髙寢立中路寢左右。春秋曰：天王入于成周。傳曰：成周者何？東周。然則天之寢奈何？曰：亦。承明繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰：承乎明堂之後者。故天諸侯寢立而名實正，父之義章，尊卑之别，之德異矣。
天以鬯贄。鬯者，百草之本。上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天以鬯贄。諸侯以圭贄，圭者，玉，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必於外，故諸侯以玉贄。卿以羔贄，羔者，羊，羊群而不黨，故卿以贄。夫以鴈贄，鴈者，行列有長㓜之禮，故夫以贄。士以雉贄，雉者，不可指食，籠狎而服之，故士以雉贄。庶人以鶩贄，鶩者，鶩鶩。鶩鶩無它心，故庶人以鶩贄。贄者，所以質。
諸侯年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，適謂之有功。有功者，天一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯者，鄰國有臣弑其君，孽弑其宗，雖不請乎天而征之可，已征而其地于天。諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之慠，不適謂之誣。誣者，天黜之，一黜以爵，再黜以地，黜而地畢。諸侯有不貢士，謂之不率正，不率正者，天黜之，一黜以爵，再黜以地，黜而地畢。然後天比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士代之。詩云：濟濟多士，文王以寧。此之謂。
古者必有命民，命民能敬長憐孤，取舎好讓，居力者，命於其君，命然後得乗飭輿駢馬。未得命者不得乗，乗者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德，則無所用其餘財侈物。故其民皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，衆不暴寡。是唐虞所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。詩云：告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。此之謂。
天曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守。述職者，述其所職。春省耕，助不給。秋省斂，助不足。天五年一巡狩，歳月，東巡狩，至于東嶽，柴而望祀山川，諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈，以觀民之所好惡。志滛好僻者，命典禮考時月，定日，同律，禮、樂、制度、衣服正之。山川神祇有不舉者不敬，不敬者，君黜以爵。宗廟有不順者不孝，不孝者君削其地。有功澤於民者，然後加地。入其境，土地辟除，敬老尊賢，則有慶。益其地，入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓。削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，不朝者以六師移之。歳五月，南巡狩，至于南嶽，如東巡狩之禮。歳八月，西巡狩至于西嶽，如南巡狩之禮。歳十一月，北巡狩，至于北嶽，如西巡狩之禮。，格于祖禰，用特。
春秋曰：正月，公狩于郎。傳曰：春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。苗者奈何？曰：苗者，毛。取之不圍澤，不揜群，取禽不麛卵，不殺孕重者，春蒐者，不殺麛及孕重者，冬狩皆取之。百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇逐，不出防。此苖獮蒐狩之義。故苖獮蒐狩之禮，簡其戎。故苖者毛取之，蒐者捜索之，狩者守留之。夏不田，何？曰：天地隂陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫。鳥獸䖝虵，且知應天，而况人乎哉？是以古者必有豢牢，其謂之畋何？聖人舉必反本，五穀者，以奉宗廟，養萬民，去禽獸害稼穡者，故以田言之。聖人作名號，而義可知。
天諸侯無則歳田：一乾豆，賔客，充君之庖。無而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。天不合圍，諸侯不揜群。天殺則下緌，諸侯殺則下緌。夫殺則止佐轝，佐轝止則百姓畋。獵獺 祭魚，然後漁人入澤梁。鳩化鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆䖝不蟄，不以火田。不麛不卵，不夭殀，不覆巢。此皆聖人在上，君在位，能者在職，德之發者。是故臯陶理，平民各服得其實。伯夷主禮，上下皆讓。倕工師，百工𦤺?功。益主虞，山澤辟成；棄主稷，百榖時茂。契主司徒，百姓親和。龍主賔客，逺人至。十牧行，而九州莫敢僻違。禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服，南撫交趾、發，西析支、渠捜、氐、羗，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷。四海之內，皆戴帝舜之功。於是禹乃興九韶之樂，𦤺?異物，鳯凰來翔，天下明德。
射者必心平體正，持弓矢，審固，然後射者能以中。詩云：侯既抗，弓矢斯張，射夫既同，獻爾發功。此之謂。弧之言豫。豫者，豫吾意。故古者兒生日，桑弧蓬矢六，射天地四方。天地四方者，男之所有。必有意其所有，然後敢食榖。故曰：不素飱𠔃?。此之謂。生而相與交通，故曰留賔。自天至士各有次，贈死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮。故古者吉行五十里，奔喪百里。贈賵及之謂時。時，禮之者。春秋曰：天王使宰咺来恵公、仲之賵。賵者何？喪有賵者，盖以乗馬束帛。輿馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚，口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻、賵，知死者贈、襚。贈、襚所以送死，賻、賵所以佐生。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？曰：天乗馬六匹，諸侯四匹，夫匹，元士匹，下士一匹。天束帛五匹，玄，纁，各五十尺；諸侯玄，纁，各十尺；夫玄一，纁，各十尺。元士玄一，纁一，各丈。下士綵、縵各一匹。庶人布、帛各一匹。天之賵，乗馬六匹，乗車，諸侯四匹，乗輿。夫曰參輿，元士、下士不用輿。天文繡衣各一襲到地，諸侯覆跗，夫到踝，士到髀。天唅實以珠，諸侯以玉，夫以璣，士以貝，庶人以穀實。位尊德厚及親者，賻、賵、唅、襚厚，貧富亦有差，四五之數，取之天地而制竒偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之宗。
春秋曰：庚戌，天王崩。傳曰：天王何以不𦵏?？天記崩不記𦵏?，必其時。諸侯記卒記𦵏?，有天在，不必其時。必其時奈何？天七日而𣩵?，七月而葬。諸侯五日而𣩵?，五月而葬。夫日而𣩵?，月而葬；士庶人日而𣩵?，月而葬。皆何以然？曰：禮不豫凶，死而後治凶服，衣衰飾，脩棺椁，作穿窆宅兆，然後䘮文成，外親畢至，葬墳集，孝忠臣之恩厚盡矣。故天七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而𦵏?，同㑹畢至；夫月而葬，同朝畢至；士庶人月而𦵏?，外姻畢至。
延陵季適齊，於其反，其長死於嬴、博之間，因葬焉。孔聞之曰：延陵季，吳之習於禮者。使貢往而觀之，其穿深不至泉，其歛以時服，既𦵏?封，壙墳掩坎，其髙可隠。既封，左袒，右旋其封，且號者，言曰：骨肉復于土，命。若魂氣則無不之，無不之！而遂行。孔曰：延陵季於禮其合矣。生年，然後免於父母之懐，故制䘮年，所以報父母之恩。期年之䘮，通乎諸侯；年之䘮，通乎天，禮之經。
夏年之䘮畢，於孔。孔與之琴，使之絃。援琴而絃，衎衎而樂，作而曰：先王制禮，不敢不及。曰：君。閔騫年之䘮畢，於孔。孔與之琴，使之絃，援琴而絃，切切而悲，作而曰：先王制禮，不敢過。孔曰：君。貢問曰：閔哀不盡。曰：君。夏哀已盡，曰君。賜惑，敢問何謂？孔曰：閔哀未盡，能斷之以禮，故曰君。夏哀已盡，能引而𦤺?之，故曰君。夫年之䘮，固優者之所屈，劣者之所勉。
齊宣王謂田過曰：吾聞儒者喪親年，喪君年，君與父孰重？田過對曰：殆不如父重。王忿然怒曰：然則何去親而君？田過對曰：非君之土地，無以處吾親；非君之禄，無以養吾親；非君之爵位，無以尊顯吾親。受之君，𦤺?之親，凡君，所以親。宣王邑邑而無以應。古者有菑者謂之厲，君一時素服，使有司弔死問疾，憂以巫毉，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎矜寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者，不呼其門。有齊衰功五月，不服力役之征；有功之喪者，未葬，不服力役之征。其有重尸多死者急，則有聚衆童，撃鼔苣火，入官宫里用之。各撃鼔苣火，逐官宫里。家之主人，冠立于阼。畢，出乎里門，出乎邑門，至野外，此匍匐救厲之道。師敗亦然。
齋者，思其居處，思其笑語，思其所。齋日，乃其所齋者，祭之日，將入户，僾然若有乎其容，盤旋出户，喟然若有聞乎歎息之聲。先人之色不絶於目，聲音咳唾，不絶於耳；嗜欲好惡，不忘於心，是則孝之齋。
春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。春薦韭卵，夏薦麥魚，秋薦黍豚，冬薦稻。鴈。歳一祫，五年一禘。祫者，合。禘者，諦。祫者，合祭於祖廟。禘者，諦其德而差優劣。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在。方興未登，㥥㥥憧憧，専一想親之容貌彷彿，此孝之誠。四方之助祭，空而来者滿而反，虚而至者實而還，皆取法則焉。
韓褐濟於河，津人告曰：夫人過於此者，未有不快用者，而不用乎？韓褐曰：天祭海內之神，諸侯祭封域之內，夫祭其親，士祭其祖禰。褐未得河伯。津人申楫，舟中水而運。津人曰：向役人固已告矣，夫不聽役人之言。今舟中水而運，甚殆。治裝衣而下逰乎？韓曰：吾不人之惡我而改吾志，不我將死而改吾義。言未已，舟泆然行。韓褐曰：詩云：莫莫葛藟，施于條枚。愷悌君，求福不回。鬼神且不回，况於人乎？
孔曰：無體之禮，敬；無服之䘮，憂；無聲之樂，懽。不言而信，不動而威，不施而仁，志。鍾鼓之聲，怒而撃之則武，憂而撃之則悲，喜而撃之則樂。其志變，其聲亦變。其志誠，通乎金石，而况人乎？
公孟髙顓孫莫曰：敢問君之禮何如？顓孫莫曰：去爾外厲，與爾內，色勝而心自取之，去者而可矣。公孟不知，以告曾。曾愀然逡巡曰：哉言乎！夫外厲者必內折，色勝而心自取之者，必人役。是故君德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微逹而能不愚。
曾有疾，孟儀往問之。曾曰：鳥之將死，必有悲聲。君集辟，必有順辭。禮有儀，知之乎？對曰：不識。曾曰：坐，吾語汝。君脩禮以立志，則貪慾之心不來。君思禮以脩身，則怠惰慢易之節不至。君脩禮以仁義，則忿爭暴亂之辭逺。若夫置罇爼，列籩豆，此有司之，君雖勿能，可。孔曰：可，簡。簡者，易野。易野者，無禮文。孔桑伯，桑伯不衣冠而處。弟曰：夫何此人乎？曰：其質美而無文，吾欲說而文之。孔去，桑伯門人不說，曰：何孔乎？曰：其質美而文繁，吾欲說而去其文。故曰：文質脩者謂之君，有質而無文謂之易野。桑伯易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰：太簡。上無明天，下無賢方伯，天下無道，臣弑其君，弑其父，力能討之，討之可。當孔之時，上無明天，故言雍可使南面。南面者，天。雍之所以得稱南面者，問桑伯於孔。孔曰：可，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？曰：雍之言然。仲弓通於化術，孔明於王道，而無以加仲弓之言。孔至齊郭門之外，遇一嬰兒，挈一壺，相與俱行。其視精，其心正，其行端。孔謂御曰：趣驅之！趣驅之！韶樂方作，孔至彼聞韶，月不知肉味。故樂非獨以自樂，以樂人；非獨以自正，以正人矣哉。於此樂者，不圖樂至於此。
黃帝詔伶倫作音律，伶倫自夏之西，乃之崑崙之隂，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以黃鍾之宫。日含少。次制十管，以崑崙之下，聴鳯之鳴，以别十律。其雄鳴六，雌鳴亦六，以比黃鍾之宫，適合黃鍾之宫，皆可生之，而律之本。故曰：黃鍾微而均鮮，全而不，其宫獨尊，象聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功德，世世不忘。是故黃鍾生林鍾，林鍾生吕，吕生夷則，夷則生太簇，太簇生南吕，南吕生夾鍾，夾鍾生無射，無射生沽洗，沽洗生應鍾，應鍾生蕤賔。分所生，益之一分以上生，分所生，去其一分以下生。黃鍾、吕、太簇、夾鍾、沽洗、仲吕、蕤賔上，林鍾、夷則、南吕、無射、應鍾下。聖至治之世，天地之氣合以生風，日至則日行其風，以生十律。故仲冬短至，則生黃鍾，季冬生吕，孟春生太簇，仲春生夾鍾，季春生沽洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤賔，季夏生林鍾，孟秋生夷則，仲秋生南吕，季秋生無射，孟冬生應鍾。天地之風氣正，十律至。
聖人作鞉、鼓、控、掲、塤、箎，此六者德音之音，然後鍾磬竽瑟以和之，然後干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟，此所以獻酢酳酬，所以官序貴賤、各得其宜。此可以示後世有尊卑長㓜之序。鍾聲鏗，鏗以立號，號以立横，横以立武，君聽鍾聲則思武臣。石聲磬，磬以立辯，辯以𦤺?死，君聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立㑹，㑹以聚衆，君聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鞞之聲懽，懽以立動，動以進衆，君聽鼓鞞之聲則思將帥之臣。君之聽音，非聽其鏗鏘而已，彼亦有所合之。
樂者，聖人之所樂，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故感激憔悴之音作，而民思憂；嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寛裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流僻邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，隂而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪。然後立之學等，廣其節奏，省其文彩，以繩德厚，律之稱，比終始之序，以象行，使親䟽貴賤長㓜男女之理，皆形於樂。故曰：樂觀其深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鼈不，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容姦，狹則思欲，感滌蕩之氣，而滅和平之德，是以君賤之。凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。唱和有應，回邪曲直各其分，而萬物之理以類相動。是故君反情以和其志，比類以成其行。姦聲亂色，不習於聴，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心智百體皆由順正以行其義。然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣象地，終始象四時，周旋象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常。相成，終始相生，唱和清濁，代相經。故樂行而倫清，耳目聡明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰：樂者，樂。君樂得其道，人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。德者，性之端。樂者，德之華。金石絲竹，樂之器。詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，者本於心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以偽。樂者，心之動。聲者，樂之象。文彩節奏，聲之飾。君之動，本樂其象，後治其飾。是故先鼔以警戒，歩以方，再始以著往，復亂以飾，奮疾而不㧞，極幽而不隠。獨樂其志，不厭其道，舉其道，不私其欲。是故情而義立，樂終而德尊。君以好善，人以飾聽過。故曰：生民之道，樂焉。
樂之可密者，琴㝡宜焉。君以其可脩德，故近之。凡音之起，由人心生。人心之動，物使之然。感於物而後動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生，其本在人心之感於物。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調。人之善惡，非性，感於物而後動。是故先王慎所以感之。故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其姦。禮樂刑政，其極一，所以同民心而立治道。
凡音生人心者，情動於中而形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宫君，商臣，角民，徴，羽物。五音亂則無法。無法之音，宫亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壊；角亂則憂，其民怨；徴亂則哀，其勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，代相凌，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音。亂世之音。比於慢矣。桑間濮上之音。亡國之音。其政散。其民流。誣上行私而不可止。
凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢。淫泆暴慢之本。生於飲酒。故古者慎其飲酒之禮。使耳聴雅音。目視正儀。足行正容。心論正道。故終日飲酒而無過失。近者數日，逺者數月，皆人有德焉以益善。詩云：既醉以酒，既飽以德。此之謂。
凡從外入者，莫深於聲音，變人㝡極，故聖人因而成之以德曰樂。樂者，德之風。詩曰：威儀抑抑，德音秩秩，謂禮樂。故君以禮正外，以樂正內，內須㬰離樂，則邪氣生矣。外須㬰離禮，則慢行起矣。故古者天諸侯聽鍾聲，未嘗離於庭，卿夫聽琴瑟，未嘗離於前，所以養正心而滅淫氣。樂之動於內，使人易道而好良。樂之動於外，使人温恭而文雅。雅頌之聲動人，而正氣應之；和成容好之聲動人，而和氣應之；粗厲猛賁之聲動人，而怒氣應之；鄭、衛之聲動人，而淫氣應之。是以君慎其所以動人。
路鼓瑟，有北鄙之聲。孔聞之，曰：信矣，由之不才。冉有侍，孔曰：求來，爾奚不謂由？夫先王之制音，奏中聲中節，流入於南，不於北。南者生育之鄉，北者殺伐之域。故君執中以本，務生以 故。其音温和而居中，以象生育之氣。憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不存乎體。夫然者，乃治存之風，安樂之。彼人則不然，執末以論本，務剛以 故，其音湫厲而微末，以象殺伐之氣，和節中正之感不加乎心，温儼恭莊之動不存乎體。夫殺者，乃亂亡之風，奔北之。昔舜造南風之聲，其興勃焉，至今王公述而不𥼶?。紂北鄙之聲，其廢忽焉，至今王公以笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興；紂以天，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由，匹夫之徒，布衣之醜，既無意乎先王之制，而有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？冉有以告路。路曰：由之罪，人不能耳。陷而入於斯，宜矣，夫之言。遂自悔，不食七日而骨立焉。孔曰：由之改過矣。
說苑卷第十九
