宋史紀本末卷七
明馮 琦 原編 陳邦瞻 増輯
英宗之立
仁宗景祐年春月，育宗室宗實于宫中。宗實，太宗之曾孫，商王元份之孫，江寧節度使允讓之。帝未有儲嗣，取入宫，命皇后撫鞠之，生四年矣。
嘉祐元年五月，罷知諫院范鎮。先是，帝暴疾，宰相文彦博因請帝建儲，帝許之，㑹疾瘳而止。至是，鎮奮然曰：天下尚有於此者乎！即上䟽曰：置諫官者，宗廟社稷計。諫官而不以宗廟社稷計陛下，是愛死嗜利之人，臣不。方陛下不豫，海内皇皇，莫知所，陛下獨以祖宗後裔念，是宗社之慮至深且明。昔太祖舍其而立太宗，天下之公；真宗以周王薨，養宗于宫中，天下之慮。願以太祖之心行真宗故，㧞近屬之尤賢者，優其禮秩，置之左右，而試以政，以繫億兆人心，俟有聖嗣，復遣還邸。章上，不報。文彦博乃曰：柰何效希名干進之人？鎮貽曰：比天象變，當有急兵，鎮義當死職，不可死亂兵之下。此乃鎮擇死之時，尚何顧希名干進之嫌哉？上言：陛下得臣䟽，不以留中而付中，是欲使臣奉行。臣兩至中，臣皆設辭拒臣，是陛下欲宗廟社稷計而臣不欲。臣竊原臣畏避之意，恐行之而陛下中變耳。中變之禍，不過一死，國本不立，萬一有如天象所告急兵之變，死且有罪，其計亦已踈矣。願以臣章示臣，使其自擇死所。聞者股栗。除兼侍御史知雜，鎮以言不從，固辭。彦博諭之曰：今間言已入，之甚難。鎮曰：當論其是非，不當問其難易。諸公謂今日難於前日，安知異日不難於今日乎？凡帝靣陳者，因泣下。帝亦泣，謂曰：朕知卿忠，卿言是，當更俟年。鎮前後章凡十九上，待命百餘日，鬚髮皆白。朝廷知不可奪，乃罷知諫院，改紏察在京刑獄。時并州通判司馬光亦言建儲，且勸鎮以死爭之。翰林學士歐陽脩上言：陛下臨御十餘年，而儲宮未建，此久闕之典。文帝即位，羣臣請立太，羣臣不自疑而敢請，文帝亦不疑臣有心。後唐明宗尤惡人言太。然文帝立太之後，享國長久，太宗。明宗儲嗣不早定，而秦王以窺覬䧟於禍，後唐遂亂。陛下何疑而久不定乎？殿中侍御史包拯、呂景初、趙抃，知制誥吳奎、劉敞等皆上䟽力請。於是宰輔文彦博、富弼、王堯臣等相繼勸帝早定計，皆不聽。
年六月，以韓琦同平章。時羣臣皆以建儲言，帝依違不決。琦既相，乘間進曰：皇嗣者，天下安危之所繫。自昔禍亂之起，皆由䇿不早定。陛下何不擇宗室之賢，以宗廟社稷計？帝曰：後宮將有就館者，姑待之。已而生女，琦懷孔光傳以進，曰：成帝無嗣，立弟之。彼中材之主，猶能如是，况陛下乎！願以太祖之心心，則無不可者。帝不答。以包拯御史中丞。拯言：東宮虚位日久，天下以憂。夫萬物皆有根本，而太者，天下之根本。根本不立，禍孰焉！帝曰：卿欲誰立？拯曰：臣非才位，所以乞豫建太者，宗廟萬世計爾。陛下問臣欲誰立，是疑臣。臣年七十，且無，非邀後福者。帝喜曰：徐當議之。
四年十一月，汝南王允讓卒，追封濮王。允讓天資渾厚，内寛外莊，喜怒不于色。知宗正寺十年，宗有好學者，勉進之以善，若不率教，則勸戒之，至不變，始正其罪，故皆畏服。及卒，謚安懿。以其宗實育宮中，故䘏典有加。
六年六月，以司馬光知諫院。光入對，首言：臣昔通判并州，所言章，願陛下果斷力行。帝沉思久之，曰：得非欲選宗室繼嗣乎？此忠臣之言，但人不敢及耳。光對曰：臣言此，自謂必死，不意陛下開納。帝曰：此何害？自古皆有之。十月壬辰，起復宗實知宗正寺。初，帝既連失王，自至和中得疾，不能御殿，中外惴恐，臣下爭以立嗣固根本言，包拯、范鎮尤激切。積五六嵗，依違末之行，言者亦稍怠。先年，韓琦初入相，嘗乘間言之，及懷孔光傳以進，帝不答。與曾公亮、張昇、歐陽脩極言之。至是，司馬光上䟽曰：向者臣進豫建太之說，意謂即行，今寂無所聞，此必有人言陛下春秋鼎盛，何遽此不祥之？人無逺慮，特欲倉卒之際，援立其所厚善者耳。定䇿國老、門生天之禍，可勝言哉！帝感動，曰：送中。光韓琦等曰：諸公不及今定議，異日禁中夜半出寸紙，以某人嗣，則天下莫敢違。琦等拱手曰：敢不盡力！時知江州呂誨亦上䟽言之。及琦入對，以光、誨䟽進讀，帝遂曰：朕有意久矣，誰可者？琦皇恐對曰：此非臣輩所可議，當出自聖擇。帝曰：宮中嘗養，者甚純，近不慧；者可。琦請其名，帝曰：宗實。琦等遂力贊之，議乃定。宗實天性篤孝，好讀，不燕嬉褻慢，服御儉素如儒者。時居濮王喪，乃起復知宗正寺。琦曰：若行，不可中止。陛下斷自不疑，乞内中批出。帝意不欲宮人知，曰：只中行足矣。命下，宗實固辭，乞終喪。帝復以問琦，琦對曰：陛下既知其賢而選之，今不敢遽當，盖器識逺，所以賢。願固起之。帝曰：然。凡十八章而後許之。
七年八月己卯，立宗實皇，賜名曙。九月乙巳朔，進封皇曙鉅鹿郡公。宗實既終喪，韓琦言：宗正之命初出，外人皆知必皇，不若遂正其名。帝從之。琦至中，召翰林學士王珪草詔，珪曰：此，非靣受㫖不可。明日請對，曰：海内望此舉久矣，果出自聖意乎？帝曰：朕意决矣。珪再拜賀，始退而草詔。歐陽脩聞之，歎曰：王珪真學士。詔下，宗實復稱疾固辭，章十餘上。記室周孟陽請其故，宗實曰：非敢徼福，以避禍。孟陽曰：今已有此迹，設固辭不受，中人别有所奉，遂得燕安無患乎？宗實始悟。司馬光言於帝曰：皇辭不貲之富，至於旬月，其賢於人逺矣。然父召無諾，君命召不俟駕，願以臣義責之，宜必入。帝從之。宗實始受命，將入宮，戒其舍人曰：謹守吾舍，上有適嗣，吾矣。因肩輿赴召，良賤不滿十人，行李蕭然，唯數厨而已，中外相賀。
八年春月癸未，帝不豫。丙戌，中、樞密奏于福寧殿之西閣。月辛未，帝崩于福寧殿，年五十四。遺制皇即皇帝位，山陵制度，務從儉約。於是皇后悉斂諸門鑰寘於前，𥠖?明，召皇入嗣位。皇驚，再言曰：曙不敢。因反走，韓琦等共掖留之。夏四月壬申朔，皇即位，欲亮隂年，命韓琦攝冢宰，宰臣不可，乃止。乙亥，帝有疾。丙，尊皇后曰皇太后。巳卯，詔請皇太后權同處分軍國，后乃御内東門殿，垂簾，宰臣日奏。后性慈儉，頗涉經史，多援以決。中外章奏日數十上，一一能記綱要。有疑未決者，則曰：公輩更議之，未嘗出巳意。曹氏及左右臣僕，毫分不假借，宮省肅然。庚，立髙氏皇后。后，侍中瓊之曾孫，母曹氏，太后姊，故少育于宮中，與帝同年生，俱撫鞠於太后。仁宗嘗曰：異日必以配。既長，出宮，婚于濮邸，封京兆郡君，生。至是，冊皇后。秋七月，帝疾瘳。初，帝疾甚，舉措或改常度，遇宦者尤少恩，左右多不悅，乃共讒間，兩宮遂成𨻶?，内外洶懼。知諫院呂誨上兩宮，開陳義，詞㫖深切，多人所難言者，然兩宮猶未釋然。一日，韓琦、歐陽脩奏簾前，太后嗚咽流涕，且道所以。琦曰：此病故爾，疾已，必不然。疾，母可不容之乎？后意不觧。脩進曰：太后先帝數十年，仁德著于天下。昔温成之寵，太后處之裕如。今母間反不能容邪？后意稍和。脩復曰：先帝在位久，德澤在人，故一日晏駕，天下奉戴嗣君，無敢異同者。今太后一婦人，臣等五六生耳，非先帝遺意，天下誰肯聽從！后黙然久之。琦進曰：臣等在外，聖躬若失調䕶，太后不得辭其責。后驚曰：是何言？我心更切。同列聞者莫不流汗。後數日，琦獨帝，帝曰：太后待我少㤙。琦對曰：自古聖帝明王不少矣，獨稱舜孝，豈其餘盡不孝哉？父母慈而孝，此常，不足道。惟父母不慈而不失孝，乃可稱。但恐陛下之未至耳，父母豈有不慈者哉？帝感悟。帝自六月不御殿，至是月壬，初御紫宸殿百官。琦因請乘輿禱雨，具素服以出，人情安。
冬十月甲午，塟仁宗于永昭陵。十月巳巳，開經筵。翰林學士劉敞進讀史記，至堯授舜以天下，拱而言曰：舜至側微，堯禪之以位，天地享之，百姓戴之，非有他道，惟孝友之德光於上下耳。帝悚然改容，太后聞之，亦喜，兩宮之疑漸釋。
英宗治平元年春正月，帝疾瘳。韓琦欲太后撤簾還政，乃取十餘禀帝。帝裁決悉當，琦即詣太后覆奏，后毎稱善。琦因白后求去，后曰：相公不可去，我當居深宮耳。却毎日在此，甚非得已。琦曰：前代之后，賢如馬、鄧，不免顧戀權勢。今太后便能復辟，誠馬、鄧之所不及，未審決取何日撤簾？太后遂起，琦即命撤簾，簾既落，猶於御屏後太后衣。帝親政，加琦尚右僕射。呂中曰：當國家危疑之日，臣以能任者，一曰德望，曰才智。有才智而無德望以鎮之，則未足以服天下之心。有德望而無才智以充之，則未足以辦天下之。故曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨節而不可奪。韓魏公葢自慶厯、嘉祐之時，可屬，其德望服人心久矣。至於處應變，胷中才智足以運用天下，此其所以正英宗之始歟。在真宗之初則有呂端，在仁宗之初則有王曾，此皆安國家、定社稷之名臣。丙辰，上皇太后宮名曰慈夀。秋八月，内侍都知任守忠竄蘄州。初，章獻太后臨朝，守忠與都知江德明等交通請謁，權寵過盛，累遷宣政使、入内都知。仁宗以未有儲嗣，屬意于帝，守忠建議欲援立昏弱，以邀利。及帝即位，乘帝疾，交搆兩宮。知諫院司馬光論守忠離間之罪，國之賊，乞斬于都市。呂誨亦上䟽論之，帝納其言。明日，韓琦出空頭敇一道，歐陽脩已僉，趙槩難之，修曰：第之，韓公必自有說。既而琦坐政堂，召守忠立庭下，曰：汝罪當死。遂責蘄州安置，取空頭敕填與之，即日押行，琦意以少緩則中變。其黨史昭錫等悉竄南方，中外快之。
年月，罷司使蔡襄。帝自濮邸立皇，聞近臣中有異議，人疑襄。及即位，數問襄何如人，韓琦等救解，帝意不釋。襄請罷，出知杭州。秋七月，富弼罷。嘉祐中，韓琦與弼同相，或中有疑，徃徃與樞密謀之。自弼樞密使，非得㫖合議者，琦未嘗詢弼，弼不懌。及太后還政，弼驚曰：弼位輔佐，他固不可預聞，此韓公獨不能共之邪？或以咎琦，琦曰：此當時出太后意，安可顯言于衆？弼愈不懌。帝親政，加弼户部尚，弼辭曰：制詞取嘉祐中嘗議建儲推恩，此特絲髮之勞，何足加賞？仁宗、太后於陛下有天地之㤙，尚未聞所以報，可謂倒置。再奏，不聽，乃受。至是，以足疾力求解政，章十餘上，遂以使相、鄭國公判揚州。未幾，徙判汝州。以文彦博樞密使。彦博自河南入覲，帝曰：朕之立，卿之功。彦博悚然對曰：陛下入繼統，乃先帝意，皇太后協賛之力，臣何功之有？且其時臣方在外，皆韓琦等承聖志受顧命，臣無預焉。因避謝不敢當。帝曰：暫煩卿西行，即召還矣。乃改判永興軍，尋有是召。
刺義勇
英宗治平元年十一月，刺陜西民義勇軍。時韓琦言：代、、唐以來，皆籍民兵，故其數雖多而贍養至薄，所以維制萬㝢而威服四海，非近所畜冗兵可及。唐制府兵最近古，天寶以後，廢不能復。因循至于五代，廣募長征之兵，故困天下而不能給。今之義勇，河北幾十五萬，河東幾八萬，勇悍純實，生于天性，而有物力資産、父母妻之所係。若稍加簡練，亦唐之府兵。陜西當西之初，亦嘗丁選一丁弓手，其後刺保捷正軍。及夏國納欵，朝廷揀放，于今所存者無幾。河東、河北、陜西路當西北控禦之地，當一體。今若於陜西諸州亦㸃義勇，止刺手背，則人知不復刺面，可無驚駭。或令永興、河中、鳳翔府先刺，觀聽既安，然後次及諸郡，一時不無少擾，而終成長利矣。詔從之。乃命徐億等徃籍陜西主戸丁之一刺之，凡十五萬六千餘人，人賜錢千。民情驚擾，而紀律踈畧不可用。知諫院司馬光上䟽曰：臣傳聞朝廷差陜西提㸃刑獄陳安石，於本路人户丁之内刺一丁充義勇，不知虚實。若果如此，非便。臣切意議者必以河北、河東皆有義勇，而陜西獨無。近因趙諒祚㓂邊，故欲廣籍兵民，以緩急，使之捍禦。臣伏康定、慶厯之際，趙元昊叛亂，王師屢敗，死者動以萬數。國家乏少正軍，遂籍陜西之民，丁之内選一丁以鄉弓手，尋刺充保捷指揮，差於㳂邊戍守。當是之時，閭里之間，惶擾愁怨，不可勝言。耕桑之民，不習戰鬭，官中既費衣糧，私家須供送，骨肉流離，田園蕩盡。陜西之民比屋凋， 今十餘年不復舊者，皆以此。其謀䇿之失，亦足以戒矣。是時，河北、河東邊稍緩，故朝廷但籍其民以充義勇，更不刺軍。雖比之陜西保捷害差，然國家何嘗使之捍禦戎狄，得其分毫之益乎？今議者但怪陜西獨無義勇，不知陜西之民丁之内已有一丁充保捷矣。自西以來，陜西困於科調，比於景祐以前，民减耗分之，加之近嵗屢遭凶歉，今秋方獲稔，且望息肩，值邊鄙有警，衆心已揺，若更聞此詔下，必致驚擾，人人愁苦，一如康定、慶厯之時。是賊㓂未來而先自困敝。况即日陜西正軍甚多，不至闕乏，何遽作此有害無益之，以循覆車之轍？伏望朝廷審察利害，特罷此，誠一方之幸。連上六䟽，力言，不聼，乃至中與韓琦辯。琦曰：兵貴先聲，諒祚方桀驁，使驟聞益兵十萬，豈不震慴？光曰：兵貴先聲，其無實，獨可欺於一日之間耳。今吾雖益兵，實不可用，不過十日，彼將知其詳，尚何懼？琦曰：君但慶厯間鄉兵刺保捷，憂今復然。已降敕與民約，永不充軍，遣戌邊矣。光曰：朝廷嘗失信於民，未敢以然。琦曰：吾在此，君無憂。光曰：公長在此地可。異日他人當位，用以運糧戍邊，反掌間耳。琦不從，竟陜西之患。初，琦嘗曰：養兵雖非古，然亦自有利處。議者但謂不如、唐調兵於民，獨不唐杜甫石壕吏一篇，調兵於民，其弊乃如此。後世既籍強悍無頼者以兵，良民雖不免養兵之費，而免父、兄弟、夫婦生離死别之苦，乃知養兵之制，實萬世之仁。至是，陜西義勇之制，實出於琦，雖光六䟽極言其不便，竟不止。
濮議
英宗治平年夏四月戊戌，詔議崇奉濮王典禮。初，知諫院司馬光以帝必將追隆所生，嘗因奏言：宣帝孝昭後，終不追尊衛太、史皇孫；光武上繼元帝，亦不追尊鉅鹿、南頓君，此萬世法。既而韓琦等言：禮不忘本，濮安懿王德盛位隆，所宜尊禮，請下有司議。及夫人王氏、韓氏、仙游縣君任氏合行典禮，用宜稱情。帝令須祥後議之。至是，詔禮官與待制以上議。翰林學士王珪等相視莫敢先𤼵?，司馬光獨奮筆立議，畧云：人後者之，不得顧私親。若恭愛之心分於彼，則不得專於此。秦、以來，帝王有自旁支入承統者，或推尊其父母以帝后，皆非當時，取譏後世，臣等不敢引以聖朝法。况前代入繼者，多宮車晏駕之後，援立之䇿，或出臣下，非如仁宗皇帝年齡未衰，深惟宗廟之重，於宗室中簡推聖明，授以業。陛下親先帝之，然後繼體承祧，光有天下。濮安懿王雖於陛下有天性之親，顧復之㤙，然陛下所以負扆端冕，孫萬世相承，皆先帝德。臣等竊以濮王宜凖先朝封贈期親尊屬故，尊以髙官國，譙國、襄國、仙遊並封太夫人，攷之古今宜稱。於是珪即命吏具以光手稾案。議上，中奏：珪等所議，未詳定濮王當稱何親，名與不名。珪等議：濮王於仁宗兄，於皇帝宜稱皇伯而不名。歐陽脩引喪服記，以人後者，其父母降服年期，而不沒父母之名，以服可降而名不可沒。若本生之親改稱皇伯，厯攷前世，皆無典據。進封國，則禮無加爵之道。請下尚，集省、御史臺諫議。而太后手詔詰責執政。帝乃詔曰：如聞集議不一，權宜罷之，令有司博求典故以聞。
年春正月，濮王崇奉之議，久而未定，侍御史呂誨范純仁、監察御史呂防引義固爭，以王珪議是，乞從之。章七上，不報。遂劾韓琦專權導䛕罪，曰：昭陵之土未乾，遂欲追崇濮王，使陛下厚所生而薄所繼，隆宗而絶宗。共劾歐陽脩首開邪議，以枉道說人主，以近利負先帝，䧟陛下於過舉，而韓琦、曾公亮、趙槩附㑹不正，乞皆貶黜。不報。時中亦上言：請明詔中外，以皇伯無稽，决不可稱。今所欲定者，正名號耳。至於立廟京師，干紀亂統之，皆非朝廷本意。帝意不能不嚮中，然未即下詔。既而皇太后手詔中，宜尊濮王皇，夫人后，皇帝稱親。帝下詔謙讓，不受尊號，但稱親，即園立廟，以王宗樸濮國公，奉祠，仍令臣民避王諱。時論以太后之追崇及帝之謙讓，皆中之謀。於是呂誨等以所論奏不聽用， 納御史勑誥，家居待罪。帝命閣門以誥還之，誨力辭臺職，且言於輔臣勢難兩立。帝以問執政，琦、脩等對曰：御史以理難竝立，若臣等有罪，當留御史。帝猶豫久之，命出御史，乃下遷誨知蘄州，純仁通判安州，防知休寧縣。時趙鼎、趙瞻、傅堯俞使契丹還，以嘗與呂誨言濮王，即上䟽乞同貶，乃出鼎通判淄州，瞻通判汾州。帝眷注堯俞，獨進除侍御史。堯俞曰：誨等已逐，臣義不當止。帝不得已，命知和州。知制誥韓維及司馬光皆上䟽乞留誨等，不報，遂請與俱貶，亦不許。侍讀呂公著言：陛下即位以來，納諌之風未彰，而屢詘言官，何以風天下？帝不聽。公著乞補外，乃出知蔡州。誨等既出，濮議亦寢。程頥曰：言之臣，知稱親之非，而不明尊崇之禮，使濮王與諸父等。若尊稱皇伯父濮國王，則在濮王極尊崇之道，於仁宗無嫌貳之生矣。歐陽脩後，或問上篇曰：人後者，不絶其所生之親，可乎？曰：可矣。古之人不絶，而降之，何以知之？曰：於經之。何謂降而不絶？曰：降者所以不絶，若絶則不待降。所謂降而不絶者，禮人後者，降其所生父母年之服以朞，而不改其父母之名者是。問者曰：今之議者，以謂人後者，必使視其所生，若未嘗生巳者，一以所後父尊𤰞?踈戚。若於所後父兄，則以伯父；弟，則以叔父。如此則如之何？余曰：吾不知其何所稽。茍如其說，没其父母之名，而一以所後父尊𤰞?踈戚，則宗從世數，各隨其逺近輕重，自有服矣。聖人何必特制降服乎？此余所謂若絶則不待降者。稽之聖人則不然。昔者聖人之制禮，人後者於其父母，不以所後之父尊𤰞?踈戚别，直自於其父之間降殺爾。親不可降，降者降其外物爾，喪服是。其必降者，示有所屈，以其承宗之重，尊祖而之屈爾，屈於此以伸於彼。生莫重於父母，而之屈者，以承宗者亦重，所以勉人後者，知所承之重，以專任人之，此以義制者。父之道，天性。臨之以義，有可以降其外物，而本之於至仁，則不可絶其天性。絶人道而滅天理，此不仁者之或不。故聖人之於制服，降年以朞，而不沒其父母之名，以著於六經，曰：人後者其父母報，以服可降而父母之名不可沒。此所謂降而不絶者，以仁存。夫有不能兩得，勢有不能兩遂，於此，則不能於彼矣，此里巷之人所共知。故其言曰：人後者之。此一切之論，非聖人之言，是儒之說，乃衆人之所能道。質諸禮則不然。方夏之傳喪服，茍如衆人一切之論，則不待多言，直一言曰人後者之，則自然視其父母絶若未嘗生己者矣，自然一以所後父尊𤰞?踈戚矣。柰何彼夏者獨不然？其於傳經，委曲而詳言之，曰：視所後之某親，某親則若。若者，若所後父之真以自處，而視其族親，一以所後父尊𤰞?踈戚。故曰：所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之若。猶嫌其未，曰：所後者之兄弟之若。其言詳矣。獨於其所生父母不然，而别自服，曰：其父母報。葢於其所生父母，不使若所後者之真者，以謂遂若所後者之真以自處，則視其所生如未嘗生己者矣，其絶之不已甚乎！此人情之所不忍者，聖人亦所不。今議者以其所生於所後兄者，遂以伯父，則是若所後者之真以自處矣。伯父則自有服，不得齊衰期矣，亦不得云其父母報矣。凡於經，而夏之所區區分别者皆不取，而忍人情之所不忍者，吾不知其何所稽。此義，不用禮經而用無稽之說，可乎？不可。問者曰：古之人皆不絶其所生，而今人何以不然？曰：是何言歟？今之人亦皆然，而有加於古焉。今開寳禮及五服圖，乃國家之典禮，皆曰：人後者，其所生父母齊衰朞，服雖降矣，必正服者，示父母之道在；所後父斬衰年，服雖重矣，必義服者，示以義制。而律令之文亦同五服者，皆不改其父母之名，質於禮經皆合，無少異。而五服之圖加以心喪年，以謂年者，父母之喪，雖以人後之故，降其服於身，猶使行其父母之喪於其心，示於所生之恩不得絶於心。則今人之禮，比於古人有加焉，何謂今人之不然？下篇曰：不能絶其所生。於經，於通禮，於五服之圖，於律，於令，其文則明矣。其所以不絶之意如之何？曰：聖人以人情而制禮者。問者曰：有不能兩得，勢有不能兩遂。於此，則不得於彼，此豈非人情乎？曰：是衆人之論，是不知仁義者。聖人之於人情，一本於仁義，故能兩得而兩遂。此所以異乎衆人而聖人，所以貴乎聖人而衆人法。父之道，正，所謂天性之至者，仁之道。人後者，權，權而適宜者，義之制。恩莫重於所生，義莫重於所後，仁與義者常相用，而未嘗相害。故人情莫厚於其親，抑而降其外物者，迫於義；降而不絶於其心者，存乎至仁。抑而降，則仁不害乎義；降而不絶，則義不害乎仁。此聖人能以仁義而相用。彼衆人者不然，其言曰：不兩得者，是仁則不義，義則不仁矣。夫所謂仁義者，果若是乎？故曰：不知仁義者，衆人。嗚呼！聖人之以人情而制禮，順適其性而之節文爾。有所強焉不，有所拂焉不，况欲反而易之，其可得乎？今謂人後者，必絶其所生之愛，豈止強其所難而拂其欲？是直欲反其天性而易之，曰：爾所厚者，我絶之，易爾之厚於彼者，一以厚於此，是豈可以強乎？夫父母猶天地，其恩至愛無以加者，以其生我。今苟以人後之故，一旦反視若未嘗生我者，其絶之固已甚矣。使其真絶之歟，是非人情；迫於義而絶之歟，則是仁義者敎人偽。是故聖人知其無一可，以謂進承人之重而不害於仁，退得伸其恩而不害於義，全其天性而使不陷於偽，惟降而不絶，則無一不可矣，可謂曲盡矣。夫惟仁義能曲盡人情，而善養人之天性，以濟於人，無所不可。故知義可以人後，而不知仁不絶其親者，衆人之偏。知仁義相用，以曲盡人情，而善養人之天性，使不入於偽，惟逹於禮者，可以得聖人之深意。問者曰：人後而有天下者，不絶其所生，則將干乎統，奈何？曰：降則不能干矣。自以來，人後而有天下者，尊其所生多矣，何嘗干於統？使宣、哀不立廟京師以亂昭穆，則其於統亦何所干乎？
曾鞏人後議曰：禮，宗無，則族人以支之後。之後者，所後服斬衰年，而降其父母期。禮之所以如此者，何？以謂人之所知者近，則知親愛其父母而已；所知者逺，則知有嚴父之義。知有嚴父之義，則知尊祖；知尊祖，則知宗者上以繼祖，下以收族，不可以絶，故有以支之後者。之後者，以受重於斯人，故不得不以尊服服之。以尊服服之，而不之降己親之服，則尤恐未足以明所後者之重。以尊服服之，之降己親之服，然後以謂可以明所後者之重，而繼祖之道盡，此聖人制禮之意。夫所謂收族者，記稱與族人合食，序以昭穆，别以禮義之類，是特諸矦别之宗，而嚴之如此，况如禮所稱天及其始祖之所自出者，此天之宗，是天地宗廟百神祭祀之主，族人萬世之所依，而可以不明其至尊至重哉？故前世人主有以支繼立，而崇其本親，加以號位，立廟奉祀者，皆非於古今。誠由所知者近，不能割棄私愛，節之以禮，故失所以奉承正統、尊無上之意。若於所後者，以尊服服之，之降己親之服，而於己親號位不敢以非禮有加，廟祀不敢以非禮有奉，則至恩義固已僃矣。而或謂當易其父母之名，從所後者屬，是未知考於禮。禮：人後者，所後者之祖父母、父母，妻之父母、昆弟、昆弟之若者，此其服所後者，而非其已。其父母期，其昆弟功，其姊妹適人者功，皆降本服一等者，此其服已，而非所後者。使於其父母服，則己名所後者，是則名與實相違，服與恩相戾矣。聖人制禮，不如是之舛。且自古人後者，不必皆親昆弟之，族人之同宗者皆可之，則有以功、功昆弟之而之者矣。若當從所後者屬，則亦當從所後者服，則於其父母有宜功、功、緦麻、袒免無服者矣。而聖人制禮，皆其父母期，使足以明所後者重而已，非遂謂當變其親。親非變，則名固不得而易矣。戴德、王肅喪記曰：人後者，其父母降一等，服齊衰期。其服之節、居𠋣?廬、言語、飲食，與父在母同。其異者，不祥、不禫。雖除服，心喪年。故至於今，著於服令，未之有改。豈有製服之重如此，而其名遂可以絶乎？崔凱喪服駮曰：本親有自然之恩，降一等則足以明所後者重，無緣廼絶之矣。夫未甞謂可以絶其親，而輒謂可以絶其名，是亦惑矣。且支所以後宗者，推其嚴父之心以尊祖。顧以尊祖之故，而不父其父，豈本其恩之所由生，而先王敎天下之意哉？禮，適不可人後者，以其傳重；支可以人後者，以非傳重。使傳重者後已宗，非傳重者後宗，其意可謂即乎人心，而使之兩義俱安。今若使人後者，以降其父母之服一等，而遂變革其名，不以父母，則非使之兩義俱安，而不即乎人心，莫乎如是。夫人道之於宗，至尊至重，不可以絶，尊尊。尊尊親親，其義一，未有可廢其一者。故人之後者，降其父母之服，禮則有之矣；之絶其父母之名，則禮未之有。或以謂欲絶其名者，葢惡其而使之一，所以使人後者之道盡。夫迹其實，則有謂之所後，有謂之所生；制其服，則有已而非所後者，有所後而非己者，皆知不可以惡其而強使之一。至於名者，葢生於實，廼不知其不可以惡其，而欲強使之一，是亦過矣。藉使其名可以強使之一，而迹其實之非一，制其服之非一者，終不可易，則惡在乎欲絶其名？故古之聖人知不以惡其而強使之一，而能使其屬之踈者相與重，親之厚者相與輕，則以禮義而已矣。何則？使人後者，於其所後，非己親，而之服斬衰年，其祭主，是以義引之；於其所生，實己親矣，而降服齊衰期，不得與其祭，是以禮厭之。以義引之，則屬之䟽者相與重；以禮厭之，則親之厚者相與輕，而人後之道盡矣。然則欲人後之道盡者，在以禮義明其内，而不在於惡其而強易其名於外。故禮喪服齊衰不杖期章曰：人後者，其父母服。此於經人後者於其本親稱父母之明文。祭義以謂宣帝親謚宜曰悼，魏相以謂宜稱尊號曰皇考，立廟。後世議者皆以其稱皇立廟非，至於稱親稱考，則未嘗有以非者。其後魏明帝尤惡人後者厚其本親，故非宣加悼考以皇號，謂後嗣有由諸侯入繼正統者，皆不得謂考皇，稱妣后。葢亦但禁其猥加非正之號，而未嘗廢其考妣之稱。此於前世議論人後者於其本親稱考妣之明文。晉王坦之喪服議曰：罔極之重，非制敎之所裁；昔日之名，非一朝之所去。此出後之身所以有服本親。曰：情不可奪，名不可廢，崇本敘恩，所以降。則知人後者，未有去其所出父母之名，此古人之常理，故坦之引以制服之證。此於前世議論，人後者於其本親稱父母之明文。是則人後者之親，於經，於前世議論，謂之父母，謂之考妣者，其義如此，明文如此。至於他及史官記，亦謂之父母，謂之考妣，謂之私考妣，謂之本親。謂之親者，則不可一數。而以世父、叔父者，則不特禮未之有，載籍以來固未之有。今欲使從所後者屬，而革變其父母之名，此未嘗異義。不從經文，於前世數千載之議論，亦未嘗異義。而無所考據以持其說，將何以示天下乎？且中國之所以貴者，以有父之道，有六經與前世數千載之議論以治之故。今忽欲棄之，而伸其無所考據之說，豈非誤哉！或謂人後者於其本親稱父母，則兩統父，其可乎？夫兩統父者，謂加考以皇號，立廟奉祀，是不一於正統，懷於所後，所以著其非，而非謂不變革其父母之名。然則加考以皇號，與禮及立廟稱皇考者有異乎？曰：皇考一名，而說有：禮曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟。是則以皇考曾祖之廟號。魏相謂宣帝父宜稱尊號曰皇考，既非禮之曾祖之稱，有尊號之文，故魏明帝非其加悼考以皇號。至於光武，亦于南頓君稱皇考廟，義出於此。是以加皇號考之尊稱。屈原稱朕皇考曰伯庸。晉司馬機燕王告禰廟文稱敢昭告於皇考清惠亭矦，是達於群下，以皇考父殁之通稱。以曽祖之廟號者，於古用之；以考之尊稱者，於用之；以父殁之通稱者，至今用之。然則稱之亦有可有不可者乎？曰：以加皇號考之尊稱者，施於人後之義，是干正統，此求之於禮而不可者。達於群下，以皇考父殁之通稱者，施於人後之義，非干正統，此求之於禮而可者。然則以父殁之通稱者，其不可如何？曰：若哀帝之親稱尊號曰恭皇，安帝之親稱尊號曰孝德皇，是求之於禮而不可者。且禮，父士，天，祭以天，其尸服以士服。無爵父之義，尊父母。前世失禮之君，崇本親以位號者，豈獨失人後奉祀正統、尊無上之意哉？是以爵父以𤰞?命尊，亦非所以尊厚其親。前世崇飾非正之號者，其失如此，而後世謂宜如期親故，增官廣國者，亦可謂皆不合於禮矣。夫考者，父殁之稱，然施於禮者，有朝廷典䇿之文，有宗廟祭祀之辭而已。若不加位號，則無典䇿之文；不立廟奉祀，則無祝祭之辭。則雖正其名，豈有施於者，顧言之不可不順而已。此前世未嘗以可疑者，以禮甚明。今世議者紛紛，至於曠日累時不知所決者，葢由不考於禮而率其私。故采於經，列其㫖意，庶得以商㩁焉。
宋史紀本末卷七jw
