揚法言君卷第十夫君子之所以爲美，布護蔓延，在乎衆篇，豈惟於此？而表其篇目者，絶筆在乎《孝至》，無以加之而已。
李軌注
或問：「君言則成文，動則成德，何以？」曰：「以其弸中而彪外。弸，滿也。彪，文也。積行内滿，文辭外發。般之揮斤，羿之激矢，君不言，言必有中；不行，行必有稱。」或問「君之柔剛」。曰：「君於仁柔，於義剛。」仁愛大德，故柔屈其心；節義大業，故剛厲其志。或問：「航不漿，衝不薺，有諸？」樓航不挹漿，衝車不載薺。曰：「有之。」或曰：「器固不周於乎？」曰：「斯械，君不械。」械，器也。航衝之器充大，則不能小矣。君子不器，無所不施。或問：「孟知言之要，知德之奥。」曰：「非苟知之，亦允蹈之。」允，信也。蹈，履也。或曰：「諸，孟非諸乎？」曰：「諸者，以其知異於孔者。孟異乎？不異。」道同於仲尼也。或曰：「孫卿非數家之，侻；彈駮數家，侻合於敎。至于思、孟軻，詭哉！」譏此則謬。曰：「吾於孫卿，與同門而異戸。同出一門而戸異，同述一聖而乖詭。惟聖人不異。」前聖後聖，法制玄合，大同仁義。牛玄騂白，睟而角，其𦫵?諸廟乎？是以君全其德。色純曰睟。或問「君似玉」。曰：「純淪温潤，柔而堅，玩而廉，隊乎其不可形。」君子於玉比德焉，《禮記》論之備矣。或曰：「仲尼之術，周而不泰，而不，用之猶牛䑕。」使牛捕䑕，雖大無施。曰：「仲尼之道，猶四瀆，經營中國，終入海。他人之道者，西北之流，綱紀夷貉，或入于沱，或淪于。」淮南說之用，不如太史公之用。太史公，聖人將有取焉；實録不隱，故可采擇。淮南，鮮取焉爾。浮辯虚妄，不可承信。必儒乎！乍出乍入，淮南；或出經，或入經。文麗用寡，長卿；多愛不忍，長。《史記》叙事，但美其長，不貶其短，故曰「多愛」。仲尼多愛，愛義；長多愛，愛竒。」或曰：「甚矣！傳之不果！」曰：「不果則不果矣，苟非所能，自可爾。人以巫鼓。」巫鼓，猶妄說也。妄說傷義，甚於不言。一曰：「巫鼓之儔，奚徒不果而已，乃復寄詼誕以自大，假不學爲髙通。故揚子旣吐觸情之談，又發巫鼓之義。」或問：「聖人之言，炳若丹青，有諸？」曰：「吁！是何言與？吁者，駭歎之聲。丹青初則炳，乆則渝。渝乎哉？」丹青𥘉則炳然，乆則渝變，聖人之書，乆而益明。或曰：「聖人之道若天，天則有常矣，奚聖人之多變」曰：「聖人固多變。天縱之也。」。游、夏得其矣，未得其所以；宰我、貢得其言矣，未得其所以言；顔淵、閔騫得其行矣，未得其所以行。聖人以妙外往，諸賢以方中來。聖人之、言、行，天。天其少變乎？」所以應無方也。或曰：「聖人自恣與？何言之多端。」曰：「未覩禹之行水與？一東一北，行之無礙。君之行，獨無礙乎？如何直往？水避礙則通于海，君避礙則通于理。」君好人之好，嘉其善也。而忘己之好；若不足也。人好己之惡，我惡而不自知。而忘人之好。物好而不識彼。
或曰：「於天下則誰與？」曰：「與夫進者乎！」或曰：「貪夫位，慕夫禄，何其與？」曰：「此貪，非進。夫進者，進於道，慕於德，殷之以仁義，進而進，退而退，日孳孳而不自知勌者。」或曰：「進進則聞命矣，請問退進。」曰：「昔乎，顔淵以退進，後名而名先也。天下鮮儷焉。」言少𩀱也。或曰：「若此，則何少於必退？」曰：「必進易儷，必退易儷。必，苟也。苟進則貪禄利，苟退則慕僞名也。進以禮，退以義，難儷。」進退不失其正者，君子也。或曰：「人有齊死生，同貧富，等貴賤，何如？」「齊死生者，莊生所謂齊物者，非好死惡生之謂也，而或者不諭，故問。曰：「作此者，其有懼乎？懼者，畏義也。此章有似駮莊子。莊子之言，逺有其旨，不統其逺。旨者，逐往而不反，所以辯之也。各統其所言之㫖，而兩忘其言，則得其意也。信死生齊，貧富同，貴賤等，則吾以聖人囂囂。」通天地人曰儒，道術深奥。通天地而不通人曰伎。伎藝偏能。人必先作，然後人名之；先求，然後人與之。人理云云，萬物動静，無不由我以名彼者。人必其自愛，而後人愛諸；人必其自敬，而後人敬諸。自愛，仁之至；自敬，禮之至。未有不自愛敬而人愛敬之者。
或問：「龍、龜、鴻、鵠，不亦壽乎？」曰：「壽。」曰：「人可壽乎？」曰：「物以其性，人以其仁。」物性之壽，其質生存，延年長也。仁者之壽，死而不亡，名無窮也。或問：「人言仙者，有諸乎？」「吁！吾聞宓羲、神農殁，黃帝、堯、舜殂落而死，文王，畢，孔，魯城之北。獨愛其死乎？非人之所及。仙亦無益之彚矣。」彚，類。或曰：「聖人不師仙，厥術異。聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。」曰：「生乎！生乎！名生而實死。」或曰：「世無仙，則焉得斯語？」曰：「語乎者，非囂囂與？惟囂囂能使無有。」或問「仙之實」。曰：「無以。有與無，非問。問者，忠孝之問。言惟問忠與孝之事耳。忠臣孝，偟乎不偟。」偟，暇。或問：「壽可益乎？」曰：「德。」曰：「回、牛之行德矣，曷壽之不益？」曰：「德故爾。如回之殘，牛之賊，焉得爾？」言復甚也。曰：「殘、賊或壽。」曰：「彼妄，君不妄。《論語》曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」揚子之談，亦猶此義。有生者必有死，有始者必有終，自然之道。因論神仙之事，遂至原始要终，以盡死生之說也。君忠人，況己乎？人欺己，況人乎？」夫至人其猶先存諸己而後存諸人者，言乎有其眞，然後可以訓物，況乃其身之不諭，又安能諭諸人哉？
揚法言卷第十
