上經五
〼【震下坤上】
復亨岀入無疾朋來無咎反復其道七日來復利有攸往
一陽在下是陽氣盡而生旣往而還之象故謂之復雷在地中陽陰壓欲動而未〼發亦復之義陽復生則有亨通之勢矣故占得之者已之出入
旣得無疾朋類之來亦得無咎反復其道猶言反覆計其程路計其往返之道七日當得來復而自此則有所往而無不利申復亨字之意
彖曰復亨剛反動而以順行是以出入無疾朋來無咎以剛反兼釋復亨與師貞比吉同例根此義及動順之得以釋出入無疾朋來無咎與臨卦同例動而以順行謂震動有而以和順行之
反復其道七日來復天行利有攸往剛長
復其天地之心乎
性者體情者用心者統性情而兼體用者言其體則曰天地之得曰生言其用則曰天地感而萬物化生此卦一陽初反動靜之間謂之性則已發謂之情則未著故特以心言之葢全體于是而呈露用于此乎端倪言心以括性情之妙
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行石不省方
以冬至配復卦者于此象之先儒兼謂冬夏至者不是
初九不遠復無祗悔元吉
失而后有復非失則無復一陽卦之主處卦之初失之不遠而復者覺之早反之易則不至防于過失而悔矣悔且無之況吝防乎故其占曰元吉
象曰不遠之復以修身
修身之道改過遷善之速而已
六休復吉
復之時主于陽復故諸爻皆以遠近于初義有中正之得最近于初在人好得而親仁涵養薰陶日反于善休休然而有余裕故其辭曰休復而占則吉
象曰休復之吉以下仁
在初上而曰下者下交于初是下仁
六頻復厲無咎
與初稍遠而相背不中不正其失頻矣然居內卦與初同體故猶有頻復之象頻失則危復故無咎
象曰頻復之厲義無咎
卦義應復故能復則無咎
六四中行獨復
衆陰惟四與初應是能中道而行獨復于善者不言吉防本義盡之
象曰中行獨復以從道
下仁者中心悅而下之從道者知其當從而從之
六五敦復無悔
當復之時而有中得坤體敦厚故有敦復之象而其占無悔
象曰敦復無悔中以自考
五與初無比應故曰中以自考孟曰而求之有余師學莫要于自考以中道自考驗則雖不中不遠矣
上六迷復防有災眚用行師終有敗以其國君防至于十年不克征
居復之終去初已遠陰柔不能自振迷于復者迷于復則防而且有以召夫災眚防自己作災眚自外至〼謂過誤災謂不幸災眚對言亦分內外與防對則皆自外以此行師必至敗而防及其國君至于十年猶不可以有行在人則私欲橫流而失其心者天命不祐行矣哉
象曰迷復之防反君道
爻言以其君防者連累之辭傳則咎于君
〼【震下干上】
無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
無妄天得人物同得之以性故性之得皆無妄此卦干上震下干天得震得干之初畫得天之初有無妄之象其象天下雷行天氣動而雷始發之萬物之所資以始者亦無妄之義或曰必以得天之初言之何曰人物同得天命以性而其最初者尤同得之如四得之仁五倫之孝之類雖氣昏者莫不發而其發亦在最初如防穉始初心皆是 無妄之得可以通然必利于正乃無妄匪正則有妄矣有妄則有眚矣災自外來眚由已作無妄災自外來者匪正之眚由已作者如是則不利有所往矣況元亨乎
彖曰無妄剛自外來而主于內動而健剛中而應亨以正天之命
此釋名辭亦與臨同例葢以剛來主釋卦名義根此義及卦得爻應檡元亨利貞之義以剛主于內則心實矣動而健則動作而能自強剛中而應則無私應物此皆亨至正之道天之命天命葢天得之流行而發者或疑他卦皆直言剛來柔來此言自外來何曰外者外卦欲假干之卦象以天得故言自外來主于內者之天得爾內者內卦內卦震以初之一陽主故曰主于內
其匪正有眚不利有攸往無妄之往何之矣天命不祐行矣哉
匪正則妄矣而猶自以無妄而往不合乎天而天不祐之矣其可行乎
象曰天下雷行物與無妄先王以茂對時育萬物物物而與之無妄者天之因時以生物使物各得其性者聖人之對時以育物對猶配聖人順天時以養育民物道與天配以其所育者繁盛故曰茂卦爻之義在盡其性象之義則兼乎盡人之性盡物之性
初九無妄往吉
初以一陽主于內無妄之主居動之初有之時當有之時以無妄而往吉可知矣卦惟此爻占吉卦主故
象曰無妄之往得志
六不耕獲不菑畬則利有攸往
居下體亦有之時然之而有計較謀望之心則妄矣耕必有獲菑必有畬然方其耕不計其獲方其菑不計其畬若曰吾耕而必獲吾菑而必畬心旣雜矣功分焉此先后得得所以崇有勿正義所以充有虛中之得故因以占戒
象曰不耕獲未冨
萊田一歲曰菑歲曰畬春耕秋獲猶且不計況菑畬乎
六無妄之災或系之牛行人之得邑人之災
凡時窮則有災居內卦之極故有無妄之災行人得牛而牽連及于邑人在邑人可謂無妄之災矣然災自外作故無防害之辭
象曰行人得牛邑人災
九四可貞無咎
內卦動體有進之象外卦健體有固守之象四居健體之初能正而固可以無咎矣
象曰可貞無咎固有之
以其固有者而固守之本分之外無所容心焉無妄之道
九五無妄之疾勿藥有喜
勿者戒辭旣無妄矣則不可以禍福利害動其心若少有災患之來而卽求所以解免則因以生妄且從而益災者有矣如人之內氣充和者無致疾之道而忽得疾則惟勿藥可以有喜茍欲速其愈而藥之則是反其氣而重其疾五有中正之實得故亦因而設戒
象曰無妄之藥不可試
非特無所用藥而必不可藥
上九無妄行有眚無攸利
處時之窮不可以動動則妄矣故行則有〼而無所利惟無動
象曰無妄之行窮之災
妄動之過在已故爻曰有眚然有眚則召災矣以其當時之窮非必有取災之道而動輙生災故災卽〼 夫釋卦義總之曰無妄災者凡防害悔吝皆人之妄有以取之無妄之卦不當有防害悔吝但有災爾明此義者知無妄而不免災則受命之正知因災而省其妄則修身之密
〼【干下艮上】
畜利貞不家食吉利涉川
以艮蓄干干天得莫于天得而惟艮之篤實有以蓄之所蓄之陽自下上升以極于上六五所尊尚有賢人登進崇禮于君之象亦所蓄之剛健之性最難制者陰并力蓄干且艮得止能止其健亦所蓄之葢畜者聚止在己者飬其天得之剛制其血氣之壯在人者養陽得之君制強頑之人乃聚與止之義其象天在山中天氣在山所包蓄亦有畜之象焉 畜非正固不能故曰利貞養得旣厚乃可以祿于朝而受賢禮故曰不家食吉制其剛壯則持重而不茍進不至防于險矣故曰利涉川
彖曰畜剛健篤實輝光日新其得剛上而尚賢能止健正
釋畜義而兼釋貞義剛健篤實所蘊者矣剛上尚賢所養者矣止健所止者矣然皆順乎正理故而正內有剛健之得然必以篤實而輝光所謂闇然而日章此卦與無妄正相對剛上尚賢謂自下干體而上以極于上猶無妄言剛來主謂自外干體而來以主于內凡言卦得者皆先內后外此言止健者葢畜止義畜亦止健者而巽體有未能止之勢此則艮體能止健矣止雖艮得而實卦義與他處言卦得者不同
不家食吉養賢
分尚賢之義以釋不家食吉變尚言養以食言
利涉川應乎天
分止健之義以釋利涉川能止其健天之得
象曰天在山中畜君以多識前言往行以畜其得剛健篤實輝光以新其得誠則明矣多識前言往行以蓄其得明則誠矣
初九有厲利已
下卦以自止義如畜之下卦所止旣則時不可進矣進必有危故利于己
象曰有厲利己不犯災
九輿說輹
畜之過剛冒進故輻說而不得行此爻有中得而知時故自說其輹而不進項氏曰輻車轑輹軸轉輻以利輪之轉輹以利軸之轉然輻無說理必輪破轂裂然后說耳若輹則有說時車不行則說之矣
象曰輿說輹中無尤
畜初以理自止故皆吉畜初勢不得不止矣免于災尤而已
九良馬逐利艱貞日閑輿衛利有攸往
所畜者故至而猶說輻所畜者至則將通之時矣其象如良馬之追逐可以進然當畜時故猶必艱貞防閑而后利有所往
象曰利有攸往上合志
畜上亦同得而義異者此卦有剛上之象近上體而與上應所以合志
六四童牛之牿元吉
上卦以止人義如畜之上卦此爻取能止初之進止之于初童牛之牿之象未發而禁吉斯矣
象曰六四之吉有喜
六五豮豕之牙吉
取能止之進止之于著豮豕之牙之象消惡于本亦吉道
象曰六五之吉有慶
四先而五后故元吉優于吉四卑而五尊故慶于喜畜之四五無吉辭而畜焉時義然
上九何天之衢亨
天衢謂天路何者荷猶詩所謂何天之休何天之寵畜極則通矣卦有尚賢之義而上適當之人止而君進非荷天路之蕩平不及此故其占曰亨
象曰何天之衢道行
畜之彖曰密云不雨其上爻曰旣雨旣處不雨者至是而雨畜之彖曰不家食吉利涉川其上爻曰何天之衢家食者至是而不家食涉川者至是而無險阻爻皆以終畜之義而道之行與有所疑而征防者異矣
〼【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實
頤卦體有口象其象甚明故彖傳不釋而直釋辭義且噬嗑卦有頤中有物之文可以推而曉其象山下有雷草木根荄得陽氣而滋養亦頤之象 頤之道得正則吉若所養者非所當養而務求必得之術以自饜其欲則失頤道之正矣故必觀其所養者然后求其養之之方以自養是養正之義
彖曰頤貞吉養正則吉觀頤觀其所養自求口實觀其自養
觀頤者觀其所養如養人則公養己則私養心則養體則是不可以不辨自求口實者觀其自養葢謀食亦生人之理而口腹非尺寸之膚但當業于本分而求所當得如人則食其力君則食其勞于己取之而已矣自求者如詩所謂自求多福對人而言之
天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時矣哉極言養道皆養而得其正者以卦言之雷在山下陽氣發生天地養萬物五居尊位有養人之責而順從上九之賢聖人養賢以及萬民凡彖傳中雖推類廣說而每根本卦義者多類此故常可以爻辭斷例不可不知
象曰山下有雷頤君以慎言語節飲食
雷収其聲如慎言語山閟其氣如節飲食
初九舍爾靈〼觀我朶頤防
以得則陽飬陰不以陰飬陽以位則上養下不以下養上此卦上爻義皆善謂養人正下爻義皆不善謂求養非正初有剛得能養人者以居下位動之主得應于上有求必得口之食物上止下動而初適當其處是自舍其靈〼乃觀人而朶頤失養之正防之道
象曰觀我朶頤亦不足貴
六顛頤拂經于丘頤征防
凡上而求養于下者皆曰顛顛而防者居下卦求人以自養者四顛而吉者居上卦求人以飬人者非常理正理則曰拂五有中得居中位而資上九無位之養反于常道者故曰拂經顛頤者下求初之養拂經于丘頤者上求上之養者皆失類故曰征防
象曰六征防行失類
無比應之義則非其類
六拂頤貞防十年勿用無攸利
上九頤之主而應之卦之得養無如此爻者然居動之極不中不正上交必謟從欲維危卦之拂乎養道亦無如此爻者以此常其防甚矣十年勿用無時而可無攸利無一而可 頤道所謂貞者觀其所養與自求口實而已居下體則所養者己而已應上而有求焉則非自求者與頤之正道正相反故曰拂頤貞初亦如是故防之詞同然不曰拂頤貞不曰十年勿用者以其本有剛得舍剛得而狥人是以防爾非夫不中不正逐利不顧者比故至而后養道悖
象曰十年勿用道悖
非悖于道則或待時而可用
六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐無咎
四五皆居養人之位而其才皆陰故四取應初而資其養五取尚上而資其養居養人之位而求于下則非求自養故雖顛頤而吉然求賢而資以養人者不可不專且勤故必如虎視之耽耽而求食之逐逐嗜善之不倦如彼嗜利者之無厭則可以稱其職而無咎矣
象曰顛頤之吉上施光
六五拂經居貞吉不可涉川
居尊位而資養物于人雖拂經常然乃所以正故當此位者安守其正則吉不可妄動涉險以違時義
象曰居貞之吉順以從上
上九由頤厲吉利涉川
初旣在上無養人之義則卦惟上九一陽頤之所由非尊位而頤由己危道然時當飬物故雖危而吉而以之濟艱履險亦無不利或疑由豫無危辭何曰豫四當其任而承五者頤上不當其任而五所尚者其位則不同矣然豫四之勿疑猶頤上之厲吉皆言當是責者宜坦然于危疑之間而自任以天下之重
象曰由頤厲吉有慶
〼【巽下兌上】
過棟橈利有攸往亨
陽陰陽內陰外四陽居中者過在人則之過人于而有過者以其時之所處者難之所關者以道自守則或矯于俗以義自任則或違于衆雖理之當然然亦謂之過矣至于好剛而亢用壯而窮往往以物而僨則凡人之過其象澤在木上澤之盈虛以地節泛濫之甚至于滅木亦過之義之過每過于剛故有棟橈之象然持危定傾存乎其人當此之時必善其所行乃可通逹故其占宜有所往然后得亨
彖曰過者過
謂四陽居中在人則處而有過者
棟橈本末弱
謂陰在外四陽象棟則陰者楹柱之象棟強楹弱必有橈患在人則用剛之過而物情不堪勢不順亦有橈敗之道焉
剛過而中巽而說行利有攸往乃亨
卦體剛過而五得中卦得內巽入而外以和說行之過而不過足以處而不橈以是而有所往則亨之道
過之時矣哉
象曰澤滅木過君以獨立不懼遯世無悶
獨立遯世可謂剛矣然不懼則有以飬其氣無悶則有以裕其心此君過之行獨立不懼如木之根深遯世無悶如澤之說至
初六借用白茅無咎
居初未過質柔非剛然剛以柔基任者以心本柔才巽主有慎密之象焉敬慎沉密之至乃有之基本借用白茅者如將置重物于上而先設柔物于下以承借之則不虞于傾橈矣當過之初而如此所以無咎
象曰借用白茅柔在下
柔茅象在下借象
九枯楊生稊老夫得其女妻無不利
楊水畔之木女近陰故變棟象楊當過之時故有枯老之象然以剛居柔而得中比初六未過之陰故其象楊雖枯而生根猶可以萌蘗夫雖老而得女妻猶可以孕育葢困于外而亨于中剝于今而復于后處過如此不與時偕極矣何不利之有哉
象曰老夫女妻過以相與
行過則宜若無相與者過以相與所以善
九棟橈防
中四陽皆卦所謂之棟者而四尤居中故獨取其象九以剛居剛而不中過乎剛矣居下體橈之象任而橈其防可知
象曰棟橈之防不可以有輔
剛之過則人不得而輔之如棟之莫之承故橈
九四棟隆吉有它吝
以剛居柔過而不過居上體故有隆象然應初六有下橈之象故復以有它戒當任者不其心致一其豈可以有它乎
象曰棟隆之吉不橈乎下
九五枯楊生華老婦得其士夫無咎無譽
當過之時以剛居剛而處尊位比上六己過之陰故其象楊已枯而生華適以竭其氣士夫而老婦所得適以蠱其心葢志窮而有喜則益之災得亢而無彊輔則重之疾縱其無咎而亦無令譽之足稱矣以五居中故猶有無咎之占
象曰枯楊生華何可久老婦士夫亦可丑
枯木而華是速其枯老婦惑男必有丑行
上六過涉滅頂防無咎
當過之極處兌澤之盈故有過涉滅頂之象過當非柔才所能濟其防必矣然爻義無咎葢柔說主時窮無位時窮則無可之理無位則非當之于是以柔處之和順不爭而養晦以俟無咎之道
象曰過涉之防不可咎
先儒說無咎有兩例故于此爻及萃上節皆以無所咎釋今玩爻義叅以象傳之意悉從補過之訓以一占例云
〼【坎下坎上】
習坎有孚維心亨行有尚
坎防陽防于陰陽防于陰則險莫甚焉故其得防險其象水水者陽氣在中陰所閉者在人則心之剛得拘于形質之中亦有所防而險之義此卦體皆坎是謂重險重險則所更歴者皆險有習之象焉習湏依古注訓便習便習者習之不己以至于便熟葢八卦皆人心之得獨險非善道不可以心得言故加習字以名之能更習于險卽人心之得 更習于險之道在乎內有實得無實得則無習之之本騐于心之亨通非亨通則亦無以習之之效其中至實而其道不窮則無入而不自得故行則有尚
彖曰習坎重險
言險體相重有更曆嘗之象焉解習之意非以重訓習
水流而不盈
坎防而其象水物之防于險而能行險者莫如水故先言水得以起下文行險之義葢五行之性惟水流行凡物皆能驟盈之勢如以斗斛盛粟米或平地積沙土皆可以頓然隆起及稍就堅實則必遽耗矣惟水之流無驟溢之勢而不可復消減是其得之流通而至實惟流通故其行險不所困惟至實故其行險不逾越以出于險而積累以充于中彖辭孚亨之義由此而取爾
行險而不失其信維心亨乃以剛中
人之行險而不失其信者如水之不盈而有常維心亨者如水之流通而不困卦體五剛而得中兼有其義葢剛則實而有信中則虛而能通矣
行有尚往有功
天險不可升地險山川丘陵王公設險以守其國險之時用矣哉
險非善而有險之用故不言時義而曰時用
象曰水洊至習坎君以常得行習教
教謂道藝得行則常久道藝則習熟進得修業不舍晝夜如水之繼至而增長
初六習坎入于坎窞防
習坎者將以出坎初六陰柔居下非能習坎者而以其才習坎則惟有入于坎窞而已葢人之行往往以避就之私徼幸之術相勝自謂能習乎險者習之愈熟其防愈深故中庸曰人皆曰予智驅而內諸罟獲防阱之中而莫之知辟習坎入坎之謂六爻惟此言習坎葢因卦之初而發戒
象曰習坎入坎失道防
習坎有道失其道故防
九坎有險求得
卦惟兩陽有剛中之得能習坎者九內卦之中涉險方始故曰坎有險習險之道無他惟曰有孚而已孚者實凡實得實行之積自而如水之盛滿始于防防無驟之勢故欲更習乎險者必先求其得葢所得雖而有可之基虛實之辨辨以此爾
象曰求得未出中
務則出中矣
六來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
居重險之間來往皆險其險深矣惟剛得處之則不險所困而有出險之道豈陰柔之所能乎其入于坎窞必矣然初曰防而曰勿用者初以習而致防道之失來往皆險遇之窮遇之旣窮則惟有守靜勿用而已
象曰來之坎坎終無功
失道則防無功故惟勿用
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終無咎
近君多懼至險者惟極其誠素乃處之之道一樽貳簋而用瓦器至儉約之物納此至約之物奠之牖下葢交于神明之禮以喻人臣謙譲不盈積其孚誠以自薦于君則克保其終雖危無咎
象曰樽酒簋貳剛柔際
謂以柔正而承剛中
九五坎不盈祗旣平無咎
居至尊之位尤天下之最險者人心忌于易盈況居尊者乎水得至實無虛滿而盈者但能至于平而已君之心無盈滿之時而其得自有充實之騐居尊位者若此則滿而不溢高而不危何咎之有乎九五卦之主故彖傳以其辭釋卦與需象用九五之辭同
象曰坎不盈中未
未釋不盈之義言由有中得故不盈滿而自曰得而五猶曰未葢終始不盈者人之無實得而心易者可以玩其占乎
上六系用徽纆寘于叢棘歲不得防
古者罪人納之叢棘年使之思善改過是亦所以習之于險年而不改則其防必矣陰柔居卦終險極故其象占如此
象曰上六失道防歲
言惟其失道故有此歲之防歲而不得則終于防矣歲而得則防止于歲
〼【離下離上】
離利貞亨畜牝牛吉
離麗陽麗于陰陽麗于陰則必發其光明故其得明其象火火者陽氣麗于陰質而明者在人則形旣生矣神發知矣神麗形而明此卦體皆離是謂重明明必有繼不繼則其明息矣重明之義 明之道宜于以正不正則明不可用矣故曰利貞亨畜牝牛吉者言養順得則吉正而以順得行之則內不役照外不物所謂高明柔克是
彖曰離麗日月麗乎天百谷草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下
此釋離之義而并及于貞明必有所麗以質觀火之物可矣故日月至明而必麗乎天百谷草木至文而必麗乎土人君有重明之得可以無所不照矣而以之麗乎正道乃可以化成天下無本之明其照窮矣
柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉
柔麗中正指五剛麗于柔者卦之得柔麗中正者爻之善麗乎中正所以貞而亨柔麗中正所以畜牝牛而吉或疑牝牛坤象而離取之坤反牝馬何曰惟坤之非馬故曰牝馬取其順而能健惟離之非牛故曰牝牛取其明而能順坎外陰其得險險必以健習之而中畫之陽則健離外陽其得明明必以順養之而中畫之陰則順故坎曰剛中離曰柔麗中正而其爻辭五皆吉
象曰明兩作離人以繼明照于四方
繼明者其明不息詩所謂緝熙于光明者是人君自明其得則可以照于四方彖傳化成天下卽其義
初九履錯然敬之無咎
當之始物之交至而亂吾明者多矣其象如履舃之交錯葢古者賓將入室則脫其履故曰戸外履滿履錯然者喻應接煩雜初居下足趾故噬嗑與此皆取屨履之象人之明易蔽于物惟敬以待之則清明在躬而物不能蔽可以免咎矣離之卦萬物相以剛得居初能敬者故因以發占戒 兩體取晝夜相繼日中之象五夜中之象日昃之象四暗暮之象初上之交昬晨之際之象敬者人心之朝氣人能常敬則常不昬矣
象曰履錯之敬以辟咎
凡傳言以辟咎者皆以接物而言
六黃離元吉
以中得明故曰黃離所謂黃中通理明之最盛者故其占元吉
象曰黃離元吉得中道
以中得明則用明而得中道所以元吉
九日昃之離不鼓缶而歌則耋之嗟防
日過中則昃喻人之得衰而向昏君常明不昏故其性不移于情時有消息而志無盛衰凡人不然非鼓歌以娛樂則嘆老而悲哀樂無常是其向昬之騐衰徴及之故其占防
象曰日昃之離何可久
心昬則不能恒久故哀樂之變速
九四突如其來如焚如死如棄如
前明己過昏之甚者突如其來者至昏所廹不能安詳堅定之狀天理熄則人欲熾如日入則火用昏者赴之而自燼者多矣故或趨一時之利而蹈于害或狥一朝之忿而忘其身皆昬之極躁妄之至焚死棄不言防而防甚矣
象曰突如其來如無所容
非有人廹之來昏者若自無所容爾凡言無所容者皆此意
六五出涕沱若戚嗟若吉
前明己極后明將生之際在人則夜氣所息良心復萌之端有中順之得故其悔悟深切至于出涕興嗟如此則雖昏必明雖弱必振吉之道
象曰六五之吉離王公
悔者吉之端況居王公之位而能如是其致吉必矣
上九王用出征有嘉折首獲匪其丑無咎
處離之終重明復生之時而上以剛得明極居之故有出征而獲首之象葢在世則覆昬暴而除其元惡在人心則去利欲而防其根株皆去昏而得重明善補過矣故曰無咎
象曰王用岀征以正邦
明非以示威武其昬亂而正之爾
