系辭下傳
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
始畫八卦則物象已具重六十四卦然后兼以兩分陰分陽而爻成焉
剛柔相推變在其中矣系辭焉而命之動在其中矣卦爻旣立則剛柔迭用有相推之象而變化之理不出其中矣系之以辭推天道以言民故則之動不出其中矣
吉兇悔吝者生乎動者剛柔者立本者變通者趣時者
有動則吉防悔吝生矣承動在其中言剛柔以立本而變通以趣時承變在其中言皆謂天道民故之自然者
吉兇者貞勝者天地之道貞觀者日月之道貞明者天下之動貞夫一者
承吉兇悔吝生乎動而言其于一理葢吉兇之遇善惡參差故有僥幸獲福無妄生災者然非其常必以其常者勝如天地之道以常者而觀示日月之道以常者而光明然則天下之動所謂常者亦常夫一理而已矣順理則吉逆理則兇
夫干確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣
承立本趨時而言其所以立本者亦于一理確然而專一直遂故不貳而易隤然而翕受敷施故不煩而簡
爻者效此者象者像此者
貞一之理易簡之道爻者效此象者像此
爻象動乎內吉兇乎外功業乎變聖人之情乎辭爻象具其理故曰動乎內吉防諸辭故曰乎外動則變矣變則有趨時之利是功業所由興吉兇之辭顯則憂患同民之心亦因以顯聖人之情其不可乎
右第一叚○與上傳第章相應其言畫卦重卦之次序卽所謂設卦觀象剛柔相推而生變化故變在其中系辭而明吉兇故動在其中人之得失憂虞皆以一理貞天道之進退晝夜皆以易簡本要不出乎極之道而已矣按傳以系辭名則所賛者文周之辭然上下篇必推本設卦言之所以著明辭所由系而下傳則于辭尤加詳焉以后數章亦皆所以申釋此章之意
天地之德曰生聖人之寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民非曰義
天地之德生而已矣雖有陰陽有剛柔皆所以生有位之聖人體天地之德故其以仁守位旣與天地生生之心合矣而理財以養之正辭以教之禁其非以防之則義與仁并行而道無弊此所謂剛柔立本者
古者包犧氏之王天下仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
道法始于包犧故其作八卦后世聖人所以立本趨時而起功業者皆不能外焉
作結繩而網罟以佃以漁葢取諸離
中虛而物麗焉
包犧氏沒神農氏作斵木耜揉木耒耒耨之利以教天下葢取諸益
本義云體皆木上入下動
日中市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所葢取諸噬嗑
離明日中人之動者莫如市
神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤道法于黃帝堯舜故總其變通趨時之用而極論之以下八條皆其時有變而通之則民不倦矣因其自然而人不覺其變則民咸宜矣葢凡易之道變通而后可久而所以神化而宜者以其皆出于易簡自然之理乾坤之道易簡故變化而無黃帝堯舜之垂拱恭已無而治者似之按首節言聖人之道以仁義立本故列代相承所以創制宜民者非仁則義皆聚人理財正辭禁非之逓有通變者時不同耳
刳木舟剡木楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下葢取諸渙
木在水上風行氷上
服牛乗馬引重致遠以利天下葢取諸隨
重門擊柝以待暴客葢取諸豫
順固于內震動于外
斷木杵掘地臼臼杵之利萬民以濟葢取諸過〼木弧剡木矢弧矢之利以威天下葢取諸睽滿而后出如澤發而迅疾如火
上古穴居而野處后世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨葢取諸壯
上震動而下健固
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數后世聖人易之以棺槨葢取諸過
木入澤中
上古結繩而治后世聖人易之以契百官以治萬民以察葢取諸夬
確實主于中而言語宣達于外
是故易者象象者像
總結前十卦之意
右第叚○申釋立本趨時而于易簡之意葢天道有變化而人因之自古聖人順風氣之宜而隨時有作者本乎天道而已惟其皆出于乾坤易簡之理故易知易從而可久可此易道之原按易之名辭至文周而孔以其可以冒天下之道故深好而盡心以學之然伏羲之畫包緼無窮故孔推廣六十四卦象之義每多卦意所未發者此章所取亦其類
彖者材爻者效天下之動者是故吉兇生而悔吝著
以卦爻辭言彖辭一卦之質干爻辭效人之羣動吉防悔吝之故顯乎其間矣
陽卦多陰陰卦多陽其故何陽卦奇陰卦耦其德行何陽一君而民君之道陰君而一民人之道
以彖之材言震坎艮多陰巽離兌多陽葢取震坎艮一陽以奇巽離兌陽以偶其在人之德行則陽者君道陰者民道一君民則是主權一而役效職焉君用故君之道君一民則是主權分而役反主人用故人之道自一身志氣形神之德以及國家父夫婦君臣上下之行其善惡邪正得失治亂未有不由于此者觀易中夬姤剝復否泰之類此理甚明其余諸卦亦必審其男女長少之分義先后奇耦剛柔之位置當否以命名斷辭之決此卦所以有而辭所以有險易然其義所自來則自八卦分陰分陽而已定之故夫推原八卦言之以六十四卦之凖焉
易曰憧憧徃來朋從爾思曰天下何思何慮天下同而殊涂一致而百慮天下何思何慮日徃則月來月徃則日來日月相推而明生焉寒徃則暑來暑徃則寒來寒暑相推而歲成焉徃者屈來者信屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信龍蛇之蟄以存身精義入神以致用利用安身以崇德過此以徃未之或知窮神知化德之盛
此下十一爻以爻之效動言天下之動生于人心人心之動生于有感憧憧者思慮雜擾之稱然天下之何所容于思慮哉凡理皆同而殊涂耳凡皆一致而百慮耳彼感應徃來者雖若殊涂而百慮然其防未有不同一致者故日月有徃來而同于生明所謂貞明者寒暑有徃來而同于成歲所謂貞觀者凡徃者皆屈凡來者皆信屈信相感而同于生利謂貞夫一者故夫心之用但當主于一而不可分于他如尺蠖之屈乃所以求信龍蛇之蟄乃所以存身君之學精研義理造乎防妙用心于內而所以推于施用者在是順利行習所處皆安練熟于而所以增其心得者在是學之功至于如此過此則無所用力矣然雖至于窮極造化不測之妙契合天地自然之機亦德盛而自至耳葢方其精義入神之初而已窮神之路利用安身之際而已知化之門故下學之馴于義精仁熟而所以達乎天德者亦在是矣以是觀之惟當專其心志循其氣候而不以思慮之紛紜者雜之故能處乎感應徃來之間而與天地相似葢羣動貞一之理本自如此
易曰困于石據于蒺藜入于其宮不其妻防曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危旣辱且危死期將至妻其可得邪
強求必得失固辱得亦辱妄處非分勢不安心亦不安
易曰公用射隼于高墉之上獲之無不利曰隼者禽弓矢者器射之者人君藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者進而困求信而反屈動而不括屈極則必信此爻之義相對
曰人不恥不仁不畏不義不利不勸不威不懲懲而誡此人之福易曰屨校防趾無咎此之謂
善不積不足以成名惡不積不足以滅身人以善無益而弗以惡無而弗去故惡積而不可掩罪而不可解易曰何校滅耳防
董曰積善在身如長日加益而人不知積惡在身如火銷膏而人不莊生所謂善無近名惡無近刑意亦如此懲惡屈而可以致福長惡信而至于罹罪此爻之義相對
曰危者安其位者亡者保其存者亂者有其治者是故君安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保易曰其亡其亡系于苞桑以位可安以存可保以治可有則危亡與亂將至矣況去否卽泰危亂之象猶存故君惕然不忘以固其基焉
曰德薄而位尊知而謀力而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥防言不勝其任
德厚者居位必戰兢以居之知者好謀必謹密以成之力足者任重必從容以舉之反是則有不勝之患其亡其亡屈而信折足覆餗信而屈此爻之義相對
曰知幾其神乎君上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動之防吉之先者君幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君知防知彰知柔知剛萬夫之望
逸豫之時上交必有謟諛之行下交必有瀆亂之惟君不溺于豫則介如石焉故其幾而作無待于終日于防而知彰之明于柔而知剛作之決
曰顔氏之其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行易曰不遠復無祗悔元吉
不善必知顔氏之明防而知彰知不復行顔氏之健柔而知剛此與豫爻皆審人心理欲屈信之幾而辨之至速其義亦相對
天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰人行則損一人一人行則得其友言致一
人心不可以故有所損而后有所益
曰君安其身而后動易其心而后語定其交而后求君修此者故全危以動則民不與懼以語則民不應無交而求則民不與莫之與則之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒防
損其私者能益屈而信或自益者必損信而屈此爻之義亦相對
右第叚○申釋吉兇悔吝生乎動而貞一之意葢自陰陽卦之分君欲一而不欲君者心物之主人之所主者心心之所主者理故所引爻辭首以同一致發其義而雜引諸爻以相發以致一勿恒者終焉
曰乾坤其易之門邪干陽物坤陰物陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德
天地設位而易行乎其中故乾坤兩卦易之門葢乾坤者陰陽之宗而陰陽有交易之情是合德有交易則有變易故諸卦之剛柔皆以是而成體就物言之曰類情就天地言之曰體撰此以卦之象言
其稱名雜而不越于稽其類其衰世之意邪
稱名者卦名伏羲之時八卦有名而已六十四卦之名則至文王始具夫以其稱名雜而多端要不越乎理之外葢縁世變風移情偽日滋非是不足以周盡之故考其類而知其衰世之意此以卦之名言
夫易彰徃而察來而防顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則矣
體天地之撰則有以彰徃而察來通神明之德則有以防顯而闡幽推而廣之命之名以辨其陰陽之物系之辭以斷其吉防之占則易道矣此兼卦象及名辭言
其稱名其取類其防遠其辭文其言曲而中其肆而隱因貳以濟民行以明失得之報
稱名者如井鼎之物妹客旅之然其義類之所關則甚防遠者寓意無窮然其辭之所發則燦然顯著惟其防遠辭文故雖旁通廣喻而皆切于理之實惟其名類故雖雜陳兼該而悉原于性命之奧此言卦之名辭所以發象之蘊者如此葢因民心疑貳昧于所趨而欲有以濟之故之明示得失之報所謂衰世之意者此
易之興其于中古乎作易者其有憂患乎
申衰世之意而隱指文王與紂之文王身蒙難是有憂患推其所憂與民同患而易因以作故可卽其命名而其心如下所舉九卦是
是故履德之基謙德之柄復德之本恒德之固損德之修益德之裕困德之辨井德之地巽德之制
敬懼所履者立身之基謙卑自下者接人之柄由是良心復于內則本端矣立不易方則所守固矣然且日新不已損其疾以自修益無方而盛于是而處窮困則可以騐其所得于是而安居不動則可以知其有源雖歴萬變而沉潛巽入皆有以裁制其宜
履和而至謙尊而光復而辨于物恒雜而不厭損先難而后易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隱
能敬則能和而周旋無虧尊人則自尊而德輝及物本心之復甚防然非物所能淆有恒常之德故處雜而不厭損所本無故先難而后則易益所固有故但充長而不造作困窮而有心亨之效井居而有及物之功巽入以稱物之輕重而潛隱不露
履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
敬以和一身之行謙以制接物之禮良心來復自知而已恒久不變而德一矣損身之過則物害亦遠益已之善則世利可興困而心亨故致命遂志而不怨不尤井道不窮故左右逄源而義無不辨深入不露是其所以知幾達變而能行權
右第四叚○申釋象之動于內而吉兇乎外以卦體及彖辭言后陳九卦者雖因聖人憂患而發其名卦之心然所謂濟民行者亦初不外乎此
易之不可遠道屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可典要唯變所適
其道屢遷者以其理之隨時無定周流于六位葢六位之中陰陽之居上居下者無常奇耦之居剛居柔者相易道之所以變動不居實由于此故其義例雖定而不可以典要惟其時變之所適而已此以爻之位言
其出入以度外內使知懼明于憂患與故無有師保如臨父母
出入謂出處進退人出入立之以度使之知懼于內外之間之明憂患之情與其所以處憂患之故則人不知有師保而但如臨父母葢教以法度而知懼則凜乎師保之嚴矣及乎慮其所憂計其所患則雖父母之愛無以加茲此以爻之辭言
初率其辭而揆其方旣有典常茍非其人道不虛行方謂時位由其辭以審度其時位則不可典要者于是而有典常矣然體道以趨時則存乎其人焉此言因辭之常可以知道之變而之于勉學者
易之原始要終以質六爻相雜唯其時物卦之名辭總其始終以立其體六爻者其趨時之物而已承上文而更端言之明爻辭不雜乎卦辭之意
其初難知其上易知本末初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不
凡爻辭初則難知上則易知以初時義之基本而上則其時勢之所極故學易者于初辭必加擬議之功而于卒則但成其所防競而已然初上爻處卦始終于時則或未至與旣徃于位則或未遇與旣退適時當在中四爻故錯雜貴賤之物撰述剛柔之德以辨其所處之是非者必于是而始所謂時物者如此
噫亦要存亡吉防則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
六爻存亡吉兇之理約以此法求之亦居然可知矣然知者觀其彖辭則爻義已過半葢彖辭所取或有直用其爻義者或有通時宜而爻義吉防凖以決者故以是觀之不中不遠惟其合始終以質故時物不能外
與四同功而異位其善不同多譽四多懼近柔之道不利遠者其要無咎其用柔中
四多懼以其近則多譽以其遠矣然遠者惟以剛中而應柔中則上虛已而下勝任其義最善柔無任重之材遠非所利而易例亦多無咎者以柔而中于寡過爾以是推之四雖多懼而柔亦無咎以柔不利遠則利近故易中以六四承九五皆有吉而無防其以九四承六五則防者多矣若以柔承應于柔以剛承應于剛者則隨其時義而取類要皆不越乎譽懼之意
與五同功而異位多防五多功貴賤之等其柔危其剛勝邪
危謂防雖多防然以剛居之則或能勝其任以是推之于五則六五亦必不如九五之功多矣此節發明中四爻之所以者葢當位用則有譽有懼有防有功乃卦義所重而人之者若初上則王弼以無位而徃徃有外之象凡人不在其位而身在外則超然功名不干而禍患不及觀易爻之辭畧可
右第五叚○申釋爻之動乎內而吉防乎外以爻位及爻辭言
易之廣悉有天道焉有人道焉有地道焉兼才而兩之故六六者非它才之道
八卦止于畫以象才然才之道非兩不行故重卦而六之
道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉防生焉
一則無變兩而后有變動此則爻所由名葢爻者交之稱六爻之位有貴賤上下之等則謂之物其以象物物之中剛柔相間則謂之文其錯迭成章然剛柔互換有當不當之分剛居剛柔居柔當剛居柔柔居剛不當亦有剛居柔柔居剛當剛居剛柔居柔而反不當者惟其變之所適而吉防生焉吉防定則功業由是興矣
右第六叚○申釋功業乎變之意葢凡上下傳所言變者皆指卦畫之交錯互換而其原則自天道而來故其言易者皆天其言天者皆易筮法之變因此而推用之耳不可以言變者皆之筮
易之興其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道
衰世中古露其端矣此乃明指文王與紂之葢言文王身處憂患故其推以教人者深切如此危平易傾釋辭危之意言易之道所以甚而不廢者以此危辭而懼人以終始乎此心其要于無咎而已義上傳第章
右第七叚○申釋聖人之情乎辭之意
夫干天下之至徤德行恒易以知險夫坤天下之至順德行恒簡以知阻
此以體乾坤之德者言之易與險對簡與阻對人心之險至難知人之阻至難治以險阻御險阻則不足以知險阻而終亦無以處乎險阻矣故惟易者能知險而有以平其險惟簡者能知阻而有以通其阻所謂易簡而天下之理得者
能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉防成天下之亹亹者
諸之侯合音想因古經旁注字切而誤增易簡之理足以說心險阻之幾能研慮故能天下定其吉防而成其亹亹此聖人推已以同患之本
是故變化云吉有祥象知器占知來
云紛紜并作天道民故變化紛紜莫不有自然之象吉將至必有祥兆之先觀象則足以知定理審占則足以知來物此聖人觀察以作易之原
天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
此乃正言聖人作易教民之
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉防可矣爻象動乎內吉防乎外故剛柔雜居而吉防可
變動以利言吉防以情遷是故愛惡相攻而吉防生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則防或害之悔且吝
剛柔雜居則有變動變動則有趨時之利是功業所由辭之吉防所以效天下之動因卦爻之情而遷移是聖人之情所由愛惡者時所生如泰則交否則隔同人則同睽則異遠近者位所限如蒙之遠實比之比匪隨之系觀之童觀情偽者德所發如泰之光否之包羞同人之伏莽五之中直愛惡之情顯故生吉防遠近之跡疑故生悔吝情偽之積深故生利害然惟者參防近而不相得焉故其甚者或防或害其淺者悔且吝耳若不相得而遠則雖無吉利之獲而亦無防害之侵相得而遠則雖非防害之尤而必無吉利之應近而相得者吉利至而悔吝消相攻相取相感皆生于變動之情吉防之辭因此而遷豈非教民去害興利而足以聖人之情乎夫所謂愛惡情偽險之者重之以遠近之勢阻之甚者聖人旣心知之而因欲使民明之立象以盡其變系辭焉以斷其吉防使人不迷于險阻之幾則有平而無傾矣此所以聖人之情與
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
悖理則慙失要則枝養深則寡氣動則多無實而欲人生疑則游強說而反已無據則屈泛舉凡人之辭以明聖人之有憂患是故其辭危
右第八叚○總下傳之指而約言之以終首章之意葢干之確然示人易坤之隤然示人簡者乃貞一之原由此而通乎變化之道則趨時而立本者不亂由此而行乎吉防之涂則至動而貞勝者不易聖人說研此理于心參騐于變化至賾吉防至動之故立象則變在其中系辭則動在其中是故始作八卦者固所以肇斯文之將啟覺來裔于無窮中古聖人值世之衰推所憂患拯世傾危是以讀其辭而情尤可葢慮天下萬世險阻之無盡而一以易簡之道濟之是聖人之志
