上經
〼【兌下干上】
履虎尾不咥人亨
凡易爻同體而柔乗剛者多有危懼之象此卦六旣以柔乗剛前躡干之陽進退皆危懼之象故其卦名履而連虎尾文者取危懼之象卦象上天下澤名分尊嚴亦履義○履虎尾否之匪人同人于野艮其背皆因卦名而連以辭者省文人有履虎尾之危懼則有不咥人之象而且得亨矣
彖曰履柔履剛
舊說以履踐之意取下陽象朱以履躡之義取上陽象然卦意實兼此義葢總謂之履則其前郤之間措歩皆是而危懼不安之意矣
說而應乎干是以履虎尾不咥人亨
以卦之善釋辭葢敬懼之心生于和說乃恭順之至
剛中正履帝位而不疚光明
天下之難履者莫如帝位故推九五之義言之
象曰上天下澤履君以辨上下定民志
澤居地之下言上天下澤則極乎尊卑之分矣先王制禮以辨尊卑尊卑旣辨民莫不得其分而志以定如天澤之位旣奠則萬物之在其中者飛潛動靜亙古不變詩云君所履人所視此之謂
初九素履徃無咎
渉履未深兇懼未著有剛正之德能守其素故其占素位而行則徃而無咎
象曰素履之徃獨行愿
獨行愿所謂不愿乎其外
九履道坦坦幽人貞吉
之渉履比初稍深矣而有剛中之德是能履中正平易之道而不失其幽靜之操故其占能守幽人之貞則吉
象曰幽人貞吉中不自亂
有中德故能安靜而不亂
六眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人于君以柔履剛說主以應乎干乃成卦之主然以爻德言之不中不正非能履者以卦象言之兌口而適當其缺是爻無吉義以陰居陽才弱志剛如眇者自能視跛者自能履當履之時居下之上防行徑進不能自止蹈虎尾而之象言暴虎馮河死而無悔乃粗暴武人以此自效于君者耳豈君敬之道乎凡爻旣斷吉兇之后而加一辭者皆發明占外之意以反決其占
象曰眇能視不足以有明跛能履不足以與行咥人之兇位不當武人于君志剛
位不當謂正當口處凡易者象卦有取象而爻適當之者則多不論爻德而以象吉兇況若此爻之不中不正者乎
九四履虎尾愬愬終吉
卦取履虎尾象在爻獨于四發之者處兇懼之位且以象言之則躡乎虎尾而四正虎之尾四以剛居柔近而多懼故其義與卦同
象曰愬愬終吉志行
明不獨畏懼以自全
九五夬履貞厲
五與上履道之成夬與旋正相反九五以剛居尊恐其自信明決則不復謙虛抑畏以致其周旋之密矣以此貞能無厲乎
象曰夬履貞厲位正當
言所履者崇高可危之位而以剛德當之故夬決則有厲
上九視履考祥其旋元吉
上九取卦之終以發戒言人之德行或敗于成天之眷佑或衰于后故必視所履以考其祥若周旋無虧乃得元吉履以敬懼義故示人以謹終如始之道
象曰元吉在上有慶
在上而有慶所以元吉若非終保福慶則不稱元吉矣○履有義履危一義踐履一義禮一義然踐履必于禮而謹禮者懼以終始者傳言德之基者以此
〼【干下坤上】
泰徃來吉亨
泰之名卦專取天地交一義觀彖象傳可○天地之氣通泰則陰沴去而陽和來矣上下之情通泰則邪慝去而正直來矣吉亨并言吉近而亨遠
彖曰泰徃來吉亨則是天地交而萬物通上下交而其志同內陽而外陰內健而外順內君而外人君道長人道消
總舉名辭而后分釋天地交句釋名內陽外陰以下釋辭或疑陰陽君人可以言之健順皆天德不可以言曰對健而言順則順唯居外是以配健而德之善茍非健之主則其順柔靡而已矣
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
凡天地之所有而人制用之者謂之財成天地所未有而人興作之者謂之輔相然亦非兩財成言其始輔相言其成如定時成嵗物土經野是財成耕斂有節稻黍有宜使冬夏無曠時高下無棄土是輔相天地交而萬物生天地之泰聖人左右民而萬民遂人之泰
初九防茅茹以其彚征吉
泰否兩卦六爻之辭或以消息取義或以交不交取義然理則互相發泰運初來君道長防茅連茹之象故以其彚征行而吉
象曰防茅征吉志在外
言非私其彚志于天下耳
九包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
包荒者尊賢容衆之謂蓋善在所取而惡亦未遽棄詩曰爰有樹檀其下維萚包荒之謂馮河者勇決善必舉舉必先不善必退退必遠無有顧曕畏避之心不遐遺者明足以燭幽隱雖側陋之賢必存心焉伏匿之奸必察照焉朋亡者公足以化同異不獨異行者無濡染之干而同道者亦無比周之累此四者必以包荒本包荒者天地之心覆載之量然非用馮河則吾道不伸非不遐遺則所處不當非朋亡則或牽于私意亦無以盡合理而服人心故斷而必明明而必公然后有以濟包荒之用而合乎中道至于公則無我有以存包荒之體而廓乎有容矣此與論語所謂寛信敏公者正相似夫泰者消人之時無包荒之量則無消之之本無以下者則無消之之道故曰舉直錯諸枉能使枉者直是之謂智仁合一宰世之要
象曰包荒得尚于中行以光
包荒而無以下者則是否貿亂賢不肖渾淆何以得合于中道乎以其有剛德而居中故能正光明而不牽于私不蔽于物所行無一偏之弊
九無平不陂無徃不復艱貞無咎勿恤其孚于食有福
平陂徃復理之必然而有信者所謂孚艱貞則無咎而理數之常者不足恤自天祐之福可致矣于時未過中不待過中而戒聖人之于防如此
象曰無徃不復天地際
乾坤交際之間在卦義則陰正徃在爻義則陰將來
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
交泰之義于四五兩爻發之蓋適當尊位故發此義雖不取消長之象戒然虛已下賢上下交孚所以持過中之勢永保天命無以易此翩翩者象四五之在上而就下詩曰翩翩者鵻載飛載下是陽實陰虛故言不富不富而以其鄰則是好善忘勢屈已而下交善類豈有不中心孚洽者乎不言吉亨者臣之位得人之慶之于君
象曰翩翩不富皆失實不戒以孚中心愿
皆釋翩翩失實釋不富陰虛失實凡不自有其才能不自有其勢位皆是賢人愿從則不待戒令而孚信矣
六五帝乙妹以祉元吉
陰柔虛中當下交之時帝乙妹之象貴而下賢上合天心天將降之以福故以妹而獲祉此爻下交之主故占曰元吉
象曰以祉元吉中以行愿
中德以行下賢之愿
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
泰極否來如城圯而復于隍不可力爭于遠但當修德于近自邑告命者勤于內治之象若固守其常以可以力爭羞辱難免矣
象曰城復于隍其命亂
政令亂故否至反而修之保治之道
〼【坤下干上】
否之匪人不利君貞徃來
名卦系辭與泰同例○否之匪人屬下句文言君之正道不可一日無若否時之匪人則以君之貞不利而必欲害之是以徃而來或以不利君貞戒君之辭然君之貞隨時消息豈有不利者乎故屬之匪人是
彖曰否之匪人不利君貞徃來則是天地不交而萬物不通上下不交而天下無邦內陰而外陽內柔而外剛內人而外君人道長君道消內柔外剛則邪僻側媚主于中所有者剛方之貎而已
象曰天地不交否君以儉德辟難不可榮以祿初六防茅茹以其彚貞吉亨
凡陰陽消息因其時而論其義不必定以爻人泰之防茅防而進否之防茅防而退幾而作儉德辟難所謂貞遠人之害故吉守道以俟時故有亨道
象曰防茅貞吉志在君
防茅而退則疑于忘君矣然不茍合于時而守吾道之正以待上之使令乃所以愛君之至
六包承人吉人否亨
兩爻皆以上下不交取象上下不交之時蓋有蓄志承順以求交者此唯細之人如婦寺之類行之乃得其本分而吉人則儉德辟難身否而后道亨此爻陰柔而中正故兩發其義
象曰人否亨不亂羣
包承則亂于人之羣矣
六包羞
陰柔不中正處不交之時承媚茍合包蓄其羞而已泰交之義系之四五否不交之義系之何
曰泰之四五而以消長義則須取陰長之象否之而以消長義亦須取陰長之象聖人不取而取諸卦義之交不交聖人之情可矣雖然交之時必在上者誠以求之泰之四五當上位故發下交之義不交之時必在下者善以處之否之在下位故發不交之義此皆法象之自然者而君謀不人謀之意因以焉
象曰包羞位不當
以不正之德當不交之時
九四有命無咎疇離祉
外卦在卦義則陽徃在爻義則陽來陽徃必來天之命旣有天命則雖方在否中而無咎矣不但一身無咎其疇類亦將天命之所佑而麗于福蓋君窮通出處無時不與其類共之盛衰治亂無時不以其類占之故曰以其類以其隣而曰疇離祉泰方而設戒否至四而后有喜辭何曰先而預圖者不亂時至而后動者有功
象曰有命無咎志行
前此志在君者于是而得行
九五休否人吉其亡其亡系于苞桑
五當否過之時居休否之位有休否之德故其占人遇之則吉然去否未遠戒懼不可一時而忘故必有其亡其亡之心而后有系于苞桑之固耳葢泰之所謂制治未亂保邦未危當其未形而知其必至否之五所謂安不忘危治不忘亂去之未遠而慮其踵至然泰至上而猶告命否至五而遂休何曰此聖人之情所以乎辭治則欲其常存亂則欲其亟返雖然茍無此理聖人亦安能以意之哉抵治生于天亂生于人生于天而以人承之故可以迎之先而保之長生于人而以人制之故可以遏之豫而返之速推而至于吉兇悔吝之理葢無適而不然
象曰人之吉位正當
有是德有是位而當是時
上九傾否先否后喜
休者息之之謂傾則盡覆而去之去否不盡不可善因時故否運旣終必當從而傾之則先否而后喜
象曰否終則傾何可長
言不可使之長久而不傾
〼【離下干上】
同人于野亨利渉川利君貞
一陰在內而虛中虛則無我中則不偏外同于人人無不同天以純陽居上火太陽之氣性亦炎上同氣相求亦同人之義○同人于野則無親踈內外之間亨之道而其道利以渉川蓋渉川之利在于心同力協故利在以君之正道行之非君之正道雖中無偏主不得同
彖曰同人柔得位得中而應乎干曰同人
干陽之通稱言五陽與之應此應字義與比畜同不必泥于五之應然則何不言上下應乎曰居上位則可言上下應居下體故但言應而已雖以蒙師之剛中卦主亦不言上下應
同人曰同人于野亨利渉川干行文明以健中正而應君正唯君能通天下之志
加同人曰字者旣同人于野屬而成文故欲別同人之卦名履否艮諸卦亦當然因同人疊字名故特別之耳干體在外干行之象剛健無私故于野而亨渉川而利然必得君之正道而通天下之志乃同故上但言干行而下舉德體之善蓋必燭同之理于健之先而以中正應物于后然后能合于天德之無私
象曰天與火同人君以類族辨物
天與火同而與水則違矣雖同之中各從其類自有區別故上下有等親踈有殺人之知愚善惡有分物之貴賤精粗有品類而辨之各得其分乃所以同
初九同人于門無咎
同人之初故有于門之象蓋家室之內則用情昵而私意多同人于門無咎之道
象曰出門同人誰咎
言門則未辨內外故申其義曰出門同人居內之初以向于外出門之象隨之初九亦然
六同人于宗吝
六以一陰卦主五陽應之卦之所以同人然與五正應則有同人于宗之象卦之義于野乃亨故于宗則吝且以下而同于上尤不可以不戒
象曰同人于宗吝道
凡言道者亦以卦之時義而言
九伏戎于莽升其高陵嵗不興
同極必異人情之常異極相攻人所必至居下卦之極同而異之際過剛無應則是猜狠而不和之甚故升高陵之上而伏戎于林莽以喻與上敵然以下敵上故有嵗不興之象
象曰伏戎于莽敵剛嵗不興安行
剛指上九安行者言不獨勢不可興亦理不可行
九四乗其墉弗克攻吉
四亦無應無應則不同而相攻矣居上攻下故有乗墉以攻之象然居外卦之初則異而同之際且以剛居柔故有弗克攻之象焉重能悔過遷義故其占曰吉
象曰乗其墉義弗克其吉則困而反則
義弗克則非勢困困于義耳特表吉字釋之明卦唯此爻稱吉
九五同人先號咷而后笑師克相遇
五與正應無不同者矣然凡居尊而同于下者其間必多分位所隔衆情所阻其勢使之然故必先致其號咷之誠而后乃得懽合而笑必用師以去其間而后得相遇而卒于同曰吝而五無吝何曰下求同于上有吝道矣上求同于下何吝之有
象曰同人之先以中直師相遇言相克
先謂號咷有中直之誠故號咷相克釋克字之義
上九同人于郊無悔
在卦之外野之象同人之道以于野至上雖當其象然爻德有所未僃故殺其象而曰郊國外郊郊外野郊雖未至于野然近于野矣故占曰無悔
象曰同人于郊志未得
于野則亨矣占曰無悔知其志未得○內卦自同而漸異外卦返異而之同四爻同異之際故皆不言同人以其未能同余爻言同人而有于宗之戒五有攻克之難其與卦義近者于門于郊而已終未能至于于野而同故同人于野之義矣
〼【干下離上】
有元亨
一陰在上而虛中則衆陽應之而悉所有矣兼有衆陽是者其所有衆陽皆其所有是所有者火在天上無不其所照則無不其所有矣故名有○有者有其德有其輔有其衆有其德者有之本有其衆者有之效至于虛中居尊兼總陽類有其輔則卦之義而有之實故占曰元亨
彖曰有柔得尊位中而上下應之曰有
位曰尊位中曰中應曰上下與得位得中應乎干者異矣故曰有
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
應天謂六五與干體相應剛健則純乎理文明則察乎善應天時行是順天理以舉措進退者卦有此善與有之時義合是以元亨
象曰火在天上有君以遏惡揚善順天休命天者無不含覆者非火在天上則羙惡無分雖有之如無有矣君法天無所不照遏惡揚善則有善而無惡與天命合此所以有
初九無交害匪咎艱則無咎
卦之六爻皆有者在卦之下處之外無所承任則惟勿喪其所有者而已如仁義之心亷恥之行我所固有交于物而害之則所有者喪矣剛德居初能不失其本素之象故其辭能無交于害固匪咎然必艱以處之然后終保其所有而無咎
象曰有初九無交害
言當有之初交物者淺故未受其害耳保其終則甚難所以貴在于艱
九車以載有攸徃無咎
有剛中之德上應尊位中之君所任者重所有之占者有車之德則任重致遠可以無咎
象曰車以載積中不敗
積中言中德之積如車之〼其中
九公用亨于天人勿用
居下之上公之象廹近離照有亨于天之象位遇之隆如此所有矣必其德業功勲與之相稱然后可當此禮耳豈人所能堪受乎
象曰公用亨于天人害
言若人得此則非福而適足害
九四匪其彭無咎
程傳曰九四居有之時已過中矣是有之盛者四近君之高位茍處太盛則致兇咎故處之之道匪其彭則得無咎謂能謙損不處其太盛則得無咎彭盛多之貎詩載驅云汶水湯湯行人彭彭行人盛多之狀雅明云駟騵彭彭言武王戎馬之盛
象曰匪其彭無咎明辨晳
明辨而至于晳則知幾守義可保其所有而無
六五厥孚交如威如吉
六五有之主兼有衆陽有之極者然必厥孚交如以信于君威如以僃人乃能盡有之道所謂遏惡揚善者故其占曰吉
象曰厥孚交如信以發志威如之吉易而無信釋厥孚發志釋交如易而無釋威如言非作威之謂乃恐慢易而無畏故盡其畏之道耳
上九自天祐之吉無不利
以下諸爻皆有至于上居有之極則功德之盛可以格天而祿位之厚自天申之有之至而無以加者六五虛中之君而上九在其上有尊尚賢人之象君能尊尚賢人則天心篤眷而邦家并受其福故系傳釋此爻乃合六五而并釋之蓋六五之居中履信質柔思順尊尚上九尚賢以上爻終五爻之義易之如此例者極多解者乃以上九尊尚六五之賢非矣
象曰有上吉自天祐
所有者至于上而極矣凡物有之極皆有兇咎惟修德尊賢則極所有之而吉所謂順天休命者故得自天之祐
〼【艮下坤上】
謙亨君有終
謙之名義彖傳不具蓋謙所以名因一陽統羣陰而居下體高而不逼有功不德之象緣爻辭與彖同其義易曉故可不釋○程傳云有其德而不居謂之謙人以謙遜自處何徃而不亨乎君志存乎謙遜逹理故樂天而不競內充故退讓而不矜安履乎謙終身不易自卑而人益尊之自晦而德益光顯此所謂君有終愚謂亨者之可通有終者道之可久
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行
兼釋名辭之義下濟卑者謙光明上行者亨然不下濟則不能光明不卑則不能上行矣是以謙而亨按此亦是以卦之體象言葢一陽在下體之上是下濟艮德是光明坤居上體是卑而上行但非名卦之本象耳
天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可逾君之終以禮自處故尊其氣接物故光退然自下故卑人莫不敬故不可逾
象曰地中有山謙君以裒多益寡稱物平施
地中有山者山卑則平夷而如在地中葢損高就卑則幾于平矣謙之象自卑而尊人是裒多益寡葢必如此然后適得其平耳推之物莫不皆然
初六謙謙君用渉川吉
六爻皆謙者初居下是謙而謙君用此以渉川則能得人之和而可以濟矣故吉
象曰謙謙君卑以自牧
卑者明初居下爻君字本屬下句傳則以謙謙君之行九亦然
六鳴謙貞吉
柔順中正極謙之美著聞于外不可掩遏鳴謙而得其正者人能如是則吉
象曰鳴謙貞吉中心得
中心得言由內有中正之實德非可以聲音笑貎釋貞字之義
九勞謙君有終吉
謙者有而不居之謂陽之德實是有其實而能謙者故曰勞謙此爻卦之主故其占與彖同
象曰勞謙君萬民服
萬民服取羣陰之之義得人心服是以有終
六四無不利防謙
不言防謙無不利而曰無不利防謙程傳云動作施無所不利于防謙居上位而近故其占戒如此
象曰無不利防謙不違則
不違則明非過分之防乃不違于禮法耳
六五不富以其鄰利用侵伐無不利
虛中居尊而當謙時不有其崇高富貴以德服人者故曰不富以其鄰必如是而后利用侵伐而于他亦無不利葢兵者上人之唯謙之至則無上人之心其侵伐不得已而動所以利
象曰利用侵伐征不服
不富以其鄰則人皆服之矣不服者自外于德侵伐其所自取
上六鳴謙利用行師征邑國
言鳴謙者德之純上言鳴謙者順之極謙德之盛如此可以行師矣然道先自治而后治人故用師則唯征其邑國蓋終始自修不務于遠之意
象曰鳴謙志未得可用行師征邑國
言盛德之人雖至于鳴謙而其志不自以得故雖可用行師亦唯自治其私邑而已夫謙德之光至于遠播然微有責人之意則猶未謙五言以其鄰而利用侵伐先近而后遠上言利用行師而征邑國后遠而先近兩爻互發其實一意
〼【坤下震上】
豫利建侯行師
一陽居上體而上下應之居上則其志得行衆應則人心和附豫之象內順外動順乎理而動亦致豫之道雷出地而聲氣暢逹以動萬物之和皆所以豫○建侯行師之最者人心和豫則無不樂從建侯以宣德澤行師以除暴亂亦莫非致豫之道
彖曰豫剛應而志行順以動豫
豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義矣哉
贊卦皆言時贊爻皆言位時位兩字乃卦爻之所以立自豫以下贊卦之者凡十有言時義者有言時用者有但言時者豫隨遯姤旅或得人心之或處所遇之難故皆以義言之險暌蹇則義皆不善而有時而用故言用養人解難過改革則其得人之所遇之難有焉者但言其時而義與用皆舉之矣
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
風雨露雷無非所以動萬物之和者而雷盛禮樂刑政無非所以感人心之和者而樂盛
初六鳴豫兇
本義言卦以衆樂義爻以自樂義唯九四爻辭義與卦同愚謂自樂而以禮則和豫矣衆樂而不以禮亦逸豫矣葢其義一陰柔則無立處下則志卑當豫得應喜而聲鳴兇之道
象曰初六鳴豫志窮兇
豫未至兇志意窮滿以至于鳴則兇矣
六介于石不終日貞吉
不終日言其處逸豫之不耽之德中正堅確故無欲而能知幾占者亦如是之正固則吉
象曰不終日貞吉以中正
明其所以介如石
六盱豫悔遲有悔
卦唯九四一陽故初應之則鳴近之則盱以盱豫可悔甚矣惟悔而速去之則可遲則必至于有悔
象曰盱豫有悔位不當
以不中正之德當近陽之位
九四由豫有得勿疑朋盍簪
卦之主故曰由豫得應于上下是有得以其居上位而近乃危疑之地故其占曰勿疑朋盍簮葢當其任則當至誠而不可自疑任之者亦當待之以至誠而不疑然后德孚交深而朋類盍聚
象曰由豫有得志行
所謂剛應而志行
六五貞疾恒不死
貞常恒亦常言因多疾之故而得以終其性命而不死蓋當豫之時柔而不正必溺于豫矣居得尊位易溺之甚者然乘剛則是常有危難之象得中則是有德之象常有危難則警戒震動而不得以宴安有德則能恐懼修省而不溺于宴安如人之有病者每能謹疾愛身則不至于病而其夀年矣是因常疾而常不死孟所謂生于憂患而死于安樂者正合此爻之意
象曰六五貞疾乘剛恒不死中未亡
乘剛是貞疾唯有中德則能因疾謹戒故不至于死亡
上六防豫成有渝無咎
陰柔處豫之終湛溺于豫至于昏防其咎矣然動極有變之義故言旣成而能改悔則可以無咎或曰上防于豫止于得咎初六渉豫未深何以遽言兇乎曰得應而至于鳴心移權勢非昏沉于豫者比亦盱于四而猶系以悔辭何曰四異體雖近而情不親豈初六正應可同乎卽此爻之辭足以觀象之權衡體物之極至矣
象曰防豫在上何可長
居上而防豫豈可長久而不變乎
