系辭上傳
天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉防生矣在天成象在地成形變化矣
尊卑專言天地卑高則天地間之物山澤之類是動靜以兩物言之或動而或靜以一物言之時動而時靜莫不各有常理焉方謂在天之方候方候易則生殺之氣以類而聚矣物謂在地之形質形質異則清濁之品以羣而分矣在天成象在地成形謂其本一氣而有兩在如日月之精降水火水火之氣升云電皆其騐此節以造化不易之體言樂記所謂天地之序上句皆屬造化下句皆切易明畫前之有易故下文遂直用易中名物以說造化不復分別
是故剛柔相摩八卦相蕩
相摩以兩物相交言如天與地山與澤雷與風水與火相蕩以八物互相交言如天與雷風水火山澤余亦如之此節以造化交易之情言
鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女干知始坤作成物
生物之機動于雷霆養物之用資于風雨暑者所以發而舒之寒者所以斂而止之要其品彚男女之根資始成形之本則莫非乾坤之所此節以造化變易之用言合上節皆樂記所謂天地之和不易者一定之分故首節先天地而次以六之倫變易者流行之機故此節先六而以乾坤終焉
干以易知坤以簡能
上文言天地之化矣此則推言其所以成化者根于天地性情之德易坦易簡簡約物不故其心易無而成故其簡
易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可可久則賢人之德可則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣以人之體天地者言心坦易故易知簡約故易從易知則人心協故有親易從則人力合故有功有親則得乎同然不易之理故可久有功則極乎推凖無外之規故可可久可者賢人之德業天地德業易簡而已故易簡則得天下之理而可以成位于天地之中
右第一叚 此章明作易之原乃上下傳及說卦諸篇之綱要葢先儒之言易者曰不易交易變易易簡其義則此章之凡傳中言廣言神化言德業之精微莫不一出乎此
聖人設卦觀象系辭焉而明吉防
聖人兼羲文周言之設八卦而觀其象伏羲之易系之彖爻辭以明示吉防文周之易
剛柔相推而生變化
承上文而言卦中所有之象以起下文葢卦畫旣成剛柔交錯有相推之象則天道人之變化出孚其間矣
是故吉防者失得之象悔吝者憂虞之象
此象之著于人者剛柔相雜而吉兇悔吝生焉得則吉失則兇可憂則悔可虞則吝而人之變窮矣
變化者進退之象剛柔者晝夜之象六爻之動極之道
此象之著于天道者變則進化則退剛晝柔夜六爻變動乃陰陽剛柔仁義并行天地人之至理而天道之變盡矣
是故君所居而安者易之序所樂而玩者爻之辭天道之消息盈虛人之存亡得喪皆有自然之之序焉以身體之故居而安其理則皆于聖人之辭以心契之故樂而玩
是故君居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉無不利
別其象之定理揆其變之先幾所謂易之序涵泳其辭意之深體察其占示之決所謂爻之辭體道順理則合乎天之意而自天祐之
右第叚 上章旣言造化之理以明作易之原故此章繼之遂言聖人作易之葢易之作明天道而察民故吉兇與人同患者故學易之君必孜孜反已拳拳服膺然后能得聖人之心而受天之祐此后數章皆以申釋此章之意
彖者言乎象者爻者言乎變者
象者變之統防變者象之支分彖辭總言一卦之象爻辭析言六位之變上章言爻之辭者舉爻以該卦故此言之
吉兇者言乎其失得悔吝者言乎其疵無咎者善補過
彖爻之辭筮而設故吉防悔吝無咎者斷占之凡例吉防者失得之象故辭之吉防言乎其失得悔吝者憂虞之象故辭之悔吝言乎其疵無咎則行乎四者之間葢內省不疚以消悔吝之萌反已無愆而順吉防之至乃人心之得其正而人之得其平者故辭之無咎善乎其補過
是故列貴賤者存乎位齊者存乎卦辨吉兇者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔
爻位有上下尊卑故有以列貴賤而變存乎其間矣卦體有陰陽消息故有以齊而象乎其內矣至于察其消息審其當否而辨其吉兇之占則存乎彖爻之辭然吉兇者之已成辨之而已悔吝則疵方形必有其幾防之介焉聖人徃徃于此而預之憂曰如是則有悔如是則有吝所以使人謹于幾先不待乎著明而后覺無咎雖行乎四者之間而而其機皆在于悔葢悔而后能補過能補過而后無咎其所以一轉而吉者此以是處吉則必惕然有以保其吉而不至于吝以是處吝則必翻然有以消其吝而不至于兇矣故凡易之震動人以無咎者必于悔而發其機焉下傳曰懼以終始其要無咎懼者震之謂知懼則知悔矣無咎其四時中和之氣悔其半來復之陽與
是故卦有辭有險易辭者各指其所之
所謂彖者言乎象舉卦以該爻
右第叚 申釋叚吉兇得失一節之意
易與天地凖故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣物游魂變是故知鬼神之情狀
凖則易之作所以則乎天地故于天地之道皆有以彌合而條理之幽明之故死生之說鬼神之情狀皆天地之道天地之道以其顯者知其防者天文地理如日月水火之類或主施而舒光或主受而涵景此卽幽明之故始終者物之始終凡物之始必有以順其理物之終必有以完其初此卽死生之說精氣游魂皆以在人身者言游者思慮動作寂感無常之稱陰精陽氣各有靈爽如神示之對待魂動魄靜交變化如人物之屈伸此卽鬼神之情狀此節發明進退晝夜之義
與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛與天地相似不言易者蒙上文天地之性以人貴人之所以配天地者以有仁義易有仁義之道故與天地克肖而不相違知周萬物義之精矣然所知者皆濟天下之道其知不過旁行泛應仁之熟矣然所行者皆有從心之矩其行不流旣樂天理知天命故義理不窮于氣數而不憂其知益深安于所處厚于所性故本心不奪于外物而能愛其行益篤此節發明極之道
范圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體
范圍天地不言易亦蒙上文天地以氣化生成萬物而其本然之妙則合一而不易有所合一不之機故天地之化皆范圍乎其中萬物之性卽我之性故生成曲盡而不遺道濟仁愛之極晝之道卽夜之道故通貫周知而無間知幽明死生鬼神之至所謂范圍天地者此兩端而已葢惟主之神者渾一而無方是以化之易者周流而無體此節總上兩節之義而極言之
一陰一陽之謂道
釋所謂天地之道幽明死生鬼神者一陰一陽而已
繼之者善成之者性仁者之謂之仁智者之謂之知百姓日用而不知故君之道鮮矣
釋與天地相似之性繼猶繼體繼志之繼葢天賦人受交接之間天地之性純粹至善人物得是理以有生則莫不有天命之善焉然乾道變化五叅差氣異質殊品類各正是則人物之性故不特人與物通塞偏正較然異就人之中仁知之各倚于所稟百姓之愚行習而不知此所以與天地不相似而仁義合一之道鮮
顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德業至矣哉富有之謂業日新之謂盛德
釋所謂天地之化天地之化一晝一夜以成萬物而已然方其晝而顯乃卽其在中之仁方其夜而藏乃卽其在外之用以是鼓萬物之出入皆其自然之妙而無所容心焉此其德業所以盛之至葢惟其所藏者用乃萬之所以成就而蓄積故謂之業惟其所顯者仁乃在中之所以日出而不窮故謂之盛德德業卽道德業互其根此晝夜之道所以通一而無
生生之謂易
釋易無體生而生迭禪互換非一端之可執故曰無體
成象之謂干效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂承上生生之易而指其于造化人者象成于天日月徃來之類是法效于地水流物生之類是在占則因徃以推來在則更新而革故皆所謂易
陰陽不測之謂神
釋神無方氣有動靜神則無動無靜而無不周形有彼此神則無彼無此而無不在其體不可窺其用不可度思故曰無方
夫易廣矣矣以言乎遠則不御以言乎邇則靜而正以言乎天地之間則矣
彌綸天地故遠不御與天地相似故靜而正范圍天地之化故于天地之間矣
夫干其靜專其動直是以生焉夫坤其靜翕其動辟是以廣生焉
語道而至于神可謂妙矣然必語夫神之德而后道之至故復推原乾坤之性情以明廣之所由干之心一而不故其靜專一而已其動直遂而已坤之順而無故其靜翕聚而已其動發散而已此卽首章所謂易簡
廣配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德
易之廣配乎天地總言之變通配四時所謂進退之象陰陽之義配日月所謂晝夜之象其本則在易簡之善配乎至德所謂極之道
右第四叚 申釋第叚變化進退一節之意
曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門
具易理于心是以易崇德體易理于身是以易廣業葢凡人性之德知則清明而其崇象天禮則篤實而其卑象地天地定位而變化行矣聖人能存存其本性之德則與天地相似故其理之具于心而知日新日盛是道所自出之門理之體于身而禮日斂日固是義所由入之門與天地之變化而日新富有者無異故德崇而業廣此言聖人之學以起下文君學易之意
聖人有以天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象
賾者物理之繁擬形容以得其類象物宜以盡其情此象所由立窮理者必于此探其原焉是知所始
聖人有以天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻
動者之變觀其防聚而可通者定其典常而可行者此辭所由系循理者必于此踐其實焉是禮所生
言天下之至賾而不可惡言天下之至動而不可亂
不可惡不可亂故可以居安而樂玩焉
擬之而后言議之而后動擬議以成其變化
至賾者聖人之所擬而象之故君亦必擬之而后理可言至動者聖人之所審而斷之故君亦必議之而后可動聖人知崇禮卑而道義出則與天地變化同矣君有擬議之功則亦有以成其變化而進乎聖人德業之
鳴鶴在陰其和之我有好爵吾與爾靡之曰君居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇乎遠言行君之樞機樞機之發榮辱之主言行君之所以動天地可不慎乎中有實德則不務于遠故和爾靡皆以近者言之然而惟德動天無遠弗屆故卦謂信及豚魚而應乎天
同人先號咷而后笑曰君之道或出或處或黙或語人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
心同則無嫌于跡異非物之所能間而其號咷相聞其笑語相洽矣
初六借用白茅無咎曰茍錯諸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至夫茅之物薄而用可重慎斯術以徃其無所失矣
欲過之基于敬慎之心故棟重物而猶患其傾橈茅雖薄物而所以防傾橈者在是是用可重
勞謙君有終吉曰勞而不伐有功而不德厚之至語以其功下人者德言盛禮言恭謙者致恭以存其位者
不伐不德禮言恭然非德盛而厚之至者不能
亢龍有悔曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔
說具乾卦
不出戶庭無咎曰亂之所生則言語以階君不密則失臣臣不密則失身幾不密則害成是以君慎密而不出
言語謹密節之者
曰作易者其知盜乎易曰負且乗致冦至負者人之乗者君之器人而乗君之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨滛易曰負且乗致冦至盜之招
解人乃致亂之根本使人得以乗君之器是上慢其爵祿而下得以肆其殘暴奪者一人之禍伐則國家之憂矣受伐者無防如慢藏之誨盜被奪者自辱如冶容之誨滛以上七爻舉居安樂玩之例中孚同人以誠本過初六以敬基謙則有終亢則有悔密于幾謹于名器則亂無從生矣右第五叚 申釋第叚所居而安一節之意
天一地天地四天五地六天七地八天九地十指明河圖數之所屬凡奇天凡偶地
天數五地數五五位相得而各有合
就圖數所列之位而指言之天地之數各五列成五位四方相生是相得奇偶同居是有合
天數十有五地數十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神
以圖數而細計之以明所具之緼葢其四方奇偶之數由少而多則消息盈虛之變成乎其中矣內外賓主之位互藏其宅則鬼神不測之機行乎其內矣
衍之數五十其用四十有九
蓍所以推衍天地之數衍者蓍之尊稱常虛一而不用
分而以象兩掛一以象揲之以四以象四時奇于扐以象閏五歲再閏故再扐而后掛
揲之時平分左右以象兩儀取右一蓍掛左指以象才左右互揲以四節以象四時所掛之奇于左右之余并以象閏揲四者正數奇零者閏數故卦積余之端而扐積余之總再扐之后而復起掛猶再閏之后而復起積
干之策百一十有六坤之策百四十有四凡百有六十當期之日篇之策萬有一千五百十當萬物之數
專以正數計之猶歲不數閏之意
是故四營而成易十有八變而成卦八卦而成分掛揲而成一變十八變而卦成矣方得內之八卦則成
引而伸之觸類而長之天下之能畢矣
卦成之后則有變卦而共十畫是引而伸長之以六十四卦之類合之變卦是隨其所觸而互相長故可以盡天下之能
顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣
吉兇之理明故有以顯道趨避之機決故有以神德行由是可以與人答問而助神明之功
曰知變化之道者其知神之所乎
神之妙不可測而化之用則可知由圖象論之則成變化者所以行鬼神由蓍策論之則顯道者所以佑神
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
言莫美于易之辭動莫神于易之變制器莫于易之象卜筮莫決于易之占前章言象辭變占以體用之序言然學易自辭始辭因變而系變因象而生象因占而立故其序如此
是以君將有將有行問焉而以言其受命如向無有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與于此
此以蓍言之象辭變占之用所以行明炳于幾先故曰至精
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此
此以卦爻言之象辭變占之體所以立用周于無窮故曰至變參伍以變者陰陽相生錯綜其數者剛柔迭居設卦而天地之文成爻立而天下之象定
易無思無寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此
此總蓍卦爻而言之其體寂無思而天下之故涵焉其用因于有感而天下之故通焉機妙于不測故曰至神
夫易聖人之所以極深而研幾唯深故能通天下之至唯幾故能成天下之務唯神故不疾而速不行而至
以其至精故有以極深以其至變故有以研幾以其至神故感應之妙莫能知其所以然者通志者明民之心成務者利民之用
曰易有聖人之道四焉者此之謂
至精至變至神于象辭變占而已
曰夫易何者夫易開物成務冒天下之道如斯而已者是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
申前意開物故志通成務冒道皆所謂成務
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏于密吉兇與民同患神以知來知以藏徃其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫
推蓍卦爻之德先具于聖心蓍之德神故有以開物而通志卦之德知故有以成務而定業六爻之用變故有以冒道而斷疑易有聖人之道而聖人先乎易之德故當其洗心藏密與易之寂然不動者無異及其同患而藏徃知來與易之感而遂通者無異此聖心之至神聰明睿知者神之體神武不殺者神之用
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
聖有其德故作易教人以寓其道
是故闔戶謂之坤辟戶謂之干一闔一辟謂之變徃來不窮謂之通乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
此卽天道民故聖人所明察之以作易者闔辟變通象形器是天道制用之法咸用之神是民故
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生業
易有太極之理而不可是陰陽剛柔之本聖人畫卦自兩儀始至于四象八卦而天道矣吉兇定業起而民故周矣
是故法象莫乎天地變通莫乎四時縣象著明莫乎日月崇高莫乎富貴物致用立成器以天下利莫乎聖人探賾索隱鉤深致遠以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫乎蓍龜
合前兩節而通論之天地四時日月卽闔辟變通象形器者處崇高之位物致用以利天下卽制法使民咸用者定吉兇成亹亹卽畫卦以生吉兇而起業者
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象吉兇聖人象之河出圖洛出聖人則之
合全章而通論之天生神物結衍之數變化垂象結闔辟變通象形器之理河圖洛結章首天地之數易卜筮作故先神物觀察者作易之本故次天地龍馬之祥獨啟聖心故以圖終焉
易有四象所以示系辭焉所以告定之以吉兇所以斷
之象變辭占卦有四象蓍數亦有之言四象則象變皆舉矣系辭辭定吉兇占
易曰自天祐之吉無不利曰祐者助天之所助者順人之所助者信履信思乎順以尚賢是以自天祐之吉無不利
第章觀象玩辭觀變玩占之效至于如此故申明其意以釋之尚辭尚變尚象尚占皆所以尚賢右第六段 申釋第段居則觀象一節之意葢圖象蓍數者象辭變占之本故首述之中間乃明指四者聖人之道末原其皆出于聖人先得之心與天地自然之理而勉學者以體易合天之
曰不盡言言不盡意然則聖人之意其不可乎曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
不足以盡所欲發之言言不足以盡所欲示之意然立象則足以盡意者言之指示有盡而象之包蘊無窮象立則卦設矣人之情偽盡在其中故因而系辭焉足以盡言葢凡之理征于實而主于一易之理涵于虛而該于萬則有以類觸旁通而言由此盡矣是故遇變而通之可以盡利者言盡而天下之能畢以是鼓舞于人可以盡神者意盡而有以通天下之志按前章言設卦觀象下傳言八卦成列象在其中此言立象先于設卦者其立象謂八卦設卦謂六十四卦與
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以易易不可則乾坤或幾乎息矣
原象之所自立乾坤者象之宗天地設位有不易之體然后交易變易之用行焉非天地則變化之跡不可非變化則天地之道不幾于息乎是故象者像此者首章葢發此意故此結言之
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之業形上超于形者卽乾坤之理聖人所欲言之意形下成于形者卽乾坤之質聖人所因以立之象有器則氣化行乎其間因其流行之化而辨其節度故謂之變有變則有推移之機因其推移之妙則可以行之而不窮故謂之通天道者人之本故可舉而措之承上節之意而起作易之端
是故夫象聖人有以天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭
天下之賾形器之分天下之動變通之跡立之象以極其賾系之辭以鼓其動聖人所以盡意盡言而足以盡利盡神者此
化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
言學易者之易具變通之理則人所以化而裁之推而行之者不外乎是矣然變化之幾甚防而轉移之用至妙非神而明之者道不虛行要必得其象外之精契其言前之意黙然不言以視象辭如筌蹄然然后能神明于易道此則存乎其人之心得而躬行者以業之本然則聖人之意雖盡而得其意者難君可不擬議觀玩以盡其心乎右第七叚 總上傳數章之意而結言之故多用前辭而加深切焉其所謂形上之道者卽易簡之理所謂德行者卽體易簡之理而有以成位乎其中者是
