上經
〼【震下坎上】
凡重卦命名所取不一或取卦象或取卦畫或取卦德然象則尤其者故夫彖傳旣雜取體德象類釋所以名卦之由至象傳特表兩象之義【諸卦之例不同有以兩象與體德之類于彖傳中合釋者是僃舉所以卦之義有置兩象而但以體德之類釋者則所取之義主于體德象已具故不偹舉有卦義但取兩象無他釋者則但舉其象或不舉而遂釋其辭亦象已其故】卦下之辭根卦立義至彖傳乃各以其體德象類推所自來明理不茍附文不虗生趨時之善卦所固有且以明卦材所具而六爻時物已統攝乎其中使推爻之吉兇者觀彖而居可知【此例亦頗不同有名卦之義分系辭之義者此卦與賁卦咸卦之類是有卦旣得名復推他義以釋其辭者蒙需之類皆是或辭無他取就卦而遂論其理謙頤之類是須隨處分別】乾卦已發凡然自屯以下八卦相錯而成其名辭義例尤不可以不知
屯元亨利貞勿用有攸徃利建侯
震陽動陰下始交坎陽防陰中難生震繼以坎是剛柔始交而難生剛柔始交治亂之際凡亂極將治多難必生如欲曉必驟暗將春而陡寒葢陰陽相薄自然之理動乎險中防而求出之意雷動于下云生于天亦將通未通之時是以名屯○屯者物始生而未通然生意滿盈有必通之勢之未通困極積久亦有必通之道故曰元亨正固者亨屯之本故曰利貞時方屯塞未可遠故曰勿用有攸徃然屯非無之時必得其人以統理經營然后可以出險解難故曰利建侯此數者皆屯之時義辭從名生者其取諸體德象類而各有所自來者釋之于彖傳中余卦皆然
彖曰屯
以下皆釋辭而舉名以首之者明下義皆屯所以名
剛柔始交而難生動乎險中亨貞
始交則其氣必逹禍難之生正所以開治能動乎險中則是因困苦艱難以自磨礪亨而貞者卦有此善故辭曰元亨利貞
雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
天造草昧言當雷雨方動之時蒙翳而昏晦以象時當屯閉則百雜亂必得人以經理夫曰勿用有攸徃則固守之占然當此之時雖不可以妄行而亦未可以安居建侯不寧然后合于動乎險中之義矣此傳葢分成卦之義以釋彖辭
象曰云雷屯君以經綸
雷動而周流通逹云興而密合布覆有經綸之象焉
初九盤桓利居貞利建侯
屯有動乎險中之象而初九動之主則卦之主震體長主器有侯之象方屯之初居下之位故盤桓而難于進當此之時惟利于守其正固而已然在人則利建以侯與干五之利人同例
象曰雖盤桓志行正以貴下賤得民
曰居貞則疑于不進故言雖盤桓而不可茍動然其居正者乃其志在行正者以貴下賤以爻位著其得民之象
六屯如邅如乗馬斑如匪防婚媾女貞不字十年乃字
當屯之時以柔乗剛多難之象是以邅逥而未進班布而未行匪防婚媾明九五之正應但六守正時未至則不茍合如女之幽貞而未許嫁至于十年然后可以許人君之安于屯塞守身以待時者宜如是
象曰六之難乗剛十年乃字反常
凡易象言乗剛者皆有危難之象葢陽性震動以陰乗之則不得以自安其象則然非謂兩爻有相害之情此卦諸爻皆屯者而乗剛則其難愈甚故雖五正應而猶未得以卽合安屯守正至十年然后復其常
六卽鹿無虞惟入于林中君幾不如舍徃吝虞山之主卽鹿而無虞以導之則惟防于林中而已當屯之時以陽主六無陽剛之比應動極不能自止前遇坎險故有此象然居內體渉險未深故戒占者以幾舍去勿有攸徃以取羞吝
象曰卽鹿無虞以從禽君舎之徃吝窮
旣無虞而卽鹿則是急于從禽故爾誅其意
六四乗馬斑如求婚媾徃吉無不利
四居險體故亦有乗馬班如之象然凡易以六四承九五者吉當屯之時比近陽剛非六在下之比故雖有婚媾而不字四則可以徃應其求而獲吉利舊以四求初九于義亦通
象曰求而徃明
曰求而徃明非四求屯之時不利有攸徃者因其求而徃故吉且利惟其審時處義之明故若不待其求而徃則何吉利之有
九五屯其膏貞吉貞兇
居尊位則無屯然當屯之時險之主正在云位則是屯其膏之象時當險難其施不行居尊位以施及天下正旣時有所難行必修之自近之以漸至于積久而通則吉矣遽行而圖功是貞恐有違時之咎是以兇葢卽彖辭利貞勿用有攸徃之意但就居尊位者言之故曰貞貞爾
象曰屯其膏施未光
上六乗馬斑如泣血漣如
上亦無應而處屯終險極與之時異矣故其象乗馬班如行進之難泣血漣如憂之甚
象曰泣血漣如何可長
發明爻外之意言時旣難行必明所以處之之道豈可徒憂而長自困乎
〼【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再瀆瀆則不告利貞
山下有險者巗穴之地幽昧之處防于險復止于阻暗塞之象山下出泉始出而未盛物生而蒙之意是以名蒙○濁者清之路昏者明之機故蒙有亨道然蒙者之亨視乎發蒙者何如耳求之誠而教問之專而告皆發蒙所先發之之道則宜于正固葢術不可不慎而道不可不久乃正固之義
彖曰蒙山下有險險而止蒙
此釋卦名不及出泉之象者象傳已具凡兩象象傳已具故彖傳有舉者有不舉者
蒙亨以亨行時中匪我求童蒙童蒙求我志應初筮告以剛中再瀆瀆則不告瀆蒙蒙以養正聖功
志應剛中取九六五之象余皆論其理凡釋辭有以象釋或以理釋者皆類此瀆亂因其亂故不告恐重以亂之
象曰山下出泉蒙君以果行育德
果行者果決其行育德者養育其德皆主發蒙者言果行如水育德如山凡言君之有兩義與兩象配者皆先內而后外
初六發蒙利用刑人用說桎梏以徃吝
柔才居下乃蒙而須發者民之蚩蚩未能使之知使之由之而已故禁于未發以豫而懲戒以福乃教民之始若廢法以徃則寛而易犯必有羞吝矣
象曰利用刑人以正法
曰明于五刑以弼五教故以正法發蒙之要
九包蒙吉納婦吉克家
卦惟陽除上九在外其余衆陰皆統于包蒙納婦之象克家指應五而言易爻之例陰求陽者多陽求陰者少上求下者吉下求上者兇在此卦則暗求于明樂道忘勢乃時義故五求而童蒙然易之義上下貴賤之分甚嚴五雖求而五尊故旣言包蒙納婦而曰克家如伊周雖師保而其實則臣之分而已自五言之則曰童自言之則曰所謂各盡其道者
象曰克家剛柔接
專釋克家重五之應
六勿用取女金夫不有躬無攸利
不中不正與上應當蒙之時以陰求陽正以下求上則謟援所不免非其正矣故其象如女金夫不能自持而取之者無攸利此爻蓋承九納婦之意而言婦女蒙類婦之納猶蒙之包有教無類之心女有所不取猶蒙有所不告不屑教誨之義夫曰舉直錯諸枉能使枉者直聖人成就人材之道亦多術矣
象曰勿用取女行不順
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝獨遠實
陽虛陰實凡言實者皆謂陽卦惟此爻于陽無比應之義
六五童蒙吉
易凡言言童者皆初爻象惟此卦之彖有童蒙求我之辭五求九故以其義當之
象曰童蒙之吉順以巽
順從于師以巽入于正道
上九擊蒙不利防利御防
以剛居上擊蒙之象治教之終不可無威嚴以儆其惰然過于剛猛則反以害之是防惟懲其頑惡以惕昏愚去其強暴以安良善禁其滛邪以防正性則是民御防雖嚴而不與刑人之義相終始
象曰利用御防上下順
〼【干下坎上】
需有孚光亨貞吉利渉川
坎險在前剛健臨之自然持重堅固而不輕進需待之義云在天上必俟積厚氣應而后成雨亦需待之義需之義不止處險凡皆當順其理而待其成不可妄有作故需有養義飲食之道焉飲食之養人以漸如物穉而至長待之而已○若無實德則無可需故必有孚非光明通防則不能需故必光亨非正且固則或無以處變而持常久故必貞然后可以得吉需之義利渉川能待
彖曰需須險在前剛健而不防其義不困窮矣此釋卦名專以遇險之象言之與象相
需有孚光亨貞吉位乎天位以正中利渉川徃有功
九五一爻陽實有孚中德光亨居正貞以是而位天位則能致治功而成化需道之極善者故專舉此爻以釋彖義
象曰云上于天需君以飲食宴樂
云上于天陰陽噓吸以盈其氣飲食宴樂之象
初九需于郊利用恒無咎
需之義甚然六爻多取險難之象險難而需其義最切去險猶遠而初剛德能需然必恒久而不變則得無咎矣
象曰需于郊不犯難行利用恒無咎未失常遠于險而需則不犯難行矣
九需于沙有言終吉
有中德其心平寛故近險而能需有言亦以近險故
象曰需于沙衍在中雖有言以吉終
恒者固守之謂衍則中心安焉故初曰無咎而以吉終
九需于泥致防至
過剛不中居內卦之極而前遇險是輕進而不能需者葢不能慎之于先至防于泥而乃需則防之至實自致之耳在泥而需非失所以至于在泥者失
象曰需于泥災在外自我致防敬慎不敗
在外與自我正相對在外之災猶可避自我之咎不可逭誠能敬慎于先則不至于敗然能念其自我而加敬慎則亦有轉敗之理
六四需于血出自穴
四入坎體是需于血柔正而近九五故能需而出自穴占者能忍性順受于患難之中則有出險之期矣
象曰需于血順以聽
順聽謂順聽天命九五天位而四承之有順聽之象
九五需于酒食貞吉
剛而中正有孚亨貞之德且坎主天位正所謂云上于天者有德有位當需之時而能需則惟飲食宴樂休養順俟而功化成矣此得需之正而吉者故因以占戒
象曰酒食貞吉以中正
九五中正有貞德貞吉占者戒爾
上六入于穴有不速之客人來敬之終吉
處險極則入于穴矣然有應于下而與陽并進有人之象凡人在險難之中茍非其自取之必有救援之來出于意外者旣有此理因有陽剛之應故取此象然猶必敬之乃得終吉葢處險當無不敬恐其因不速而有怠心則患生于所忽故致防矣而敬則不敗上客來矣然非敬未能終吉敬則客不敬則防然則防與客亦無常敬不敬之間耳可不畏歟
象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未失凡易爻所謂當不當者多兼論其所遇之時所處之地不專主于陰陽爻位故此爻當位而曰不當謂居險極其余雖以爻位言之然亦多借爻位之當不當以其德與時地之宜不宜隨處發明于本爻中
〼【坎下干上】
訟有孚窒惕中吉終兇利人不利渉川
上剛下險則是上以威猛齊民下以詐偽應之訟之源內險外健是懷傾危之心而逞剛強之氣訟之端天上水下形氣相違如人無和合之誼隔絶乖爭訟之成所以名訟○有孚而窒則情直而不伸可以訟然必中懷憂懼無好爭之心乃可得吉當茍直則止不可終極其訟茍終極其訟雖有情實亦必兇利人者訟之必直于人不利渉川者渉川以和而濟訟之道競勝而不和有危防之機故于渉險不利
彖曰訟上剛下險險而健訟
訟有孚窒惕中吉剛來而得中終兇訟不可成利人尚中正不利渉川入于淵
剛來而得中謂九居內卦而得中凡卦有體卽有上下內外有上下內外卽有上下徃來之象故凡彖傳言上下徃來者皆虛象先儒言卦變者不一今依古注只以虛象言之剛則有孚來而得中則能退守憂懼而不終訟必矣尚中正謂尊尚中正之人如九五者是
象曰天與水違行訟君以作謀始
理明于素則爭心不生慮周于先則爭端不起
初六不永所有言終吉
卦惟九五居尊有中正之德取聽訟義余爻則皆取訟義初以柔居卦初作謀始者故雖有言語爭訟而不長永其以消釋之必得終吉
象曰不永所訟不可長雖有言其辨明不永所辨何由明乎古人無辨止謗之言諒矣
九不克訟而逋其邑人百戶無眚
九居下訟之主不免于訟矣然有中德而九五非敵故能度于理勢而不克訟且退避之甚至于而逋焉人能如此則雖所居亦化之其邑人百戸皆無災眚葢退讓之成俗
象曰不克訟逋竄自下訟上患至掇
言其不克訟而逋竄者以不安在下之分而與上訟則災患所自取
六食舊德貞厲終吉或從王無成
六柔質本非爭訟者然處兇危之地當進退之交故因發占戒言人能安于素分而守其正固則雖處危地而終吉矣或不得已而從王亦不可居其成功教人以終始退讓不爭之道
象曰食舊德從上吉
言能安其素分則雖或從王亦必有以自處而得吉矣
九四不克訟復卽命渝安貞吉
陽居健體本有訟象居柔而履懼故能自止而不克訟然當五則勢不敵故曰而逋四應初則是以理自反而安于正是以吉卽命者改悔之端安貞者自守之操
彖曰復卽命渝安貞不失
九五訟元吉
九五彖所謂人有人之德故未訟則感之而化已訟則就之而直遇此爻而有訟者當元吉
象曰訟元吉以中正
上九或錫之鞶帶終朝褫之
訟之義以柔善初皆柔故終吉之占同有惕中之德四處多懼之位故其不克之辭亦同惟上剛質健極以處訟終終訟而兇者雖榮必辱況未必得乎
象曰以訟受服亦不足敬
〼【坎下坤上】
師貞丈人吉無咎
一陽居下得應于上而統羣陰將之象其象地中有水藏兵于民之象所以名師○貞承師字義言師出必以正而以丈人主之則功可成而無后患吉且無咎
彖曰師衆貞正能以衆正可以王矣
釋師貞之義兵出以正師之本
剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉何咎矣
剛中而應有丈人得君之象行險而順有丈人行師之道任用老成師之要
象曰地中有水師君以容民畜衆
水之物有行險乗危之勢然在于地中則蓄聚而不奔散容用君用民兵畜兵于民法地水之象
初六師出以律否臧兇
程傳曰在興師而言則以禁暴誅亂而動在行師而言則以號令節制本愚謂初上爻皆以師之始終而論其理與蒙之初上同
象曰師出以律失律兇
失律兇者明否臧之失律
九在師中吉無咎王錫命
有剛中之德而統衆陰丈人在師中之象故吉無咎之占與彖辭同上應六五則有寵命之專故王者遇此當錫命以致其委任之意
象曰在師中吉承天寵王錫命懷萬邦
言將非王命不能成功王非將賢無以安天下
六師或輿尸兇
輿尸當從程傳作衆主葢與丈人之義相發明六才弱志剛居下之上〼險輕冐正有弟之象故設占戒
象曰師或輿尸無功
六四師左次無咎
柔才處多懼之地在上卦之下左次之象
象曰左次無咎未失常
六五田有禽利執言無咎長帥師弟輿尸貞兇長用而使弟衆主之其兇必矣凡言貞兇者皆言其常此而不變則兇常兇之義言必兇田有禽利執言則師貞矣必專任長乃合丈人之吉居尊位師之主故用彖義
象曰長帥師以中行弟輿尸使不當
上六君有命開國承家人勿用
凡上爻有以君道言者皆以卦終取義非以其爻君位
象曰君有命以正功人勿用必亂邦
用師之時錫命于丈人而不使弟衆主之成敗之機及師旣終有命以正功賞而人不用焉治亂之本
〼【坤下坎上】
比吉原筮元永貞無咎不寧方來后夫兇
一陽居尊衆陰輔之比之義水在地上派別甚多而必有所乃天下之勢自分而合之象故其卦比○永貞者長守其正固元永貞者能長守其正固如此則無外可久之道皆在其中所以受天下之比而無咎不寧方來后夫兇比人者之占
彖曰比吉比輔下順從
言比所以吉者以其親附之義而在卦體則下順從此釋卦名并吉釋之亦如師釋卦名并貞釋之
原筮元永貞無咎以剛中不寧方來上下應后夫兇其道窮
以九五之德羣陰之應釋卦辭后夫謂上六
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
建萬國則天下各比其君矣親諸侯則天下比于一君矣
初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有他吉
比之道以誠本立誠于豫以比于人則可以無咎矣缶者質素之物若能自始至終誠意充積如盈缶然則不惟無咎而終來且有他吉因初無應故以有他吉言之
象曰比之初六有他吉
當比之初處世方始故不嫌于無應而必有他吉
六比之自內貞吉
九五正應自內卦比之故曰自內比而不失所自則其比人非狥人矣爻有正德故戒占者正固則吉
象曰比之自內不自失
言不因比人而失已
六比之匪人
卦一陽比主應而四承之初則居下未有所比處高位而不與五承應是比之匪人兇咎可知
象曰比之匪人不亦乎
當比時而匪人誠可矣
六四外比之貞吉
外比比于五凡六四承九五者皆吉況比時乎其戒則與六同
象曰外比于賢以從上
四所以吉以外比者賢因爻有從上之義故耳
九五顯比王用驅失前禽邑人不誡吉
五比之主而有剛中正之德故極言比天下之道比者親附之辭陰相比則私矣顯其比則公矣私故計較于物之徃來公故渾忘于彼之逆順盡我所以比人之道而不計人之比不比則未向乎化者俟之而不追各得其性者安之而不擾此帝王比天下之至失前禽者當獵之時前禽雖去而不追逐之邑人不誡者郊野之人不知王者之田獵而戒此詩所謂庖不盈徒御不驚者以象顯比之世遠近相忘順無跡之盛吉之道
象曰顯比之吉位正中舍逆取順失前禽邑人不誡上使中
遠者雖逆如前禽然而在所舍是上之中近者雖親如邑人然而亦不誡是化乎上之中
上六比之無首兇
比必有主如人身之有首九五卦主所謂元首者上出其外而不比于五無首之象矣居卦之終后夫之象所以兇
象曰比之無首無所終
后夫則其道窮故曰無所終
〼【干下巽上】
畜亨密云不雨自我西郊
畜者以一陰而畜衆陽凡陰性凝聚陽性發散故陽而遇陰必暢逹之陰而遇陽必阻止之然履亦一陰五陽而不畜者畜之義止聚在下者止之則不得升在內者聚之則不得發故必陰在外卦然后可以言畜除有居尊不畜壯夬之義皆有別取余則一陰畜陽謂之畜陰并力畜陽謂之畜風行天上則云氣飄揚未能厚聚亦畜之義○聚則必通故畜有亨道然所畜者故其象如密云之不雨以其自我西郊而起以陰唱陽以畜以畜故所畜者然能聚而不散則終有亨通之理
彖曰畜柔得位而上下應之曰畜
柔得位衆陽應之以畜然無有尊位之分無畜并力之勢一陰居四僅可以畜止而已所畜者之義
健而巽剛中而志行乃亨
有剛健之資巽入而不露有剛中之德居位而志行此所以畜而能亨畜有亨道傳推卦之善以明之○成卦之義雖主于一陰畜陽及系辭于爻則諸爻皆有畜義不復以陰陽別故彖傳以九五之剛中釋畜之亨義讀易者因此乃謂陰雖畜陽陽猶可亨失卦意矣
密云不雨尚徃自我西郊施未行
密云不雨氣上行而蓄聚未固以其自我西郊陰而先唱故施未行
象曰風行天上畜君以懿文德
君學以聚之懿文德聚之者
初九復自道何其咎吉
下卦爻自畜者處下居初而有剛正之德上應六四其所畜是能順時義而止退復自道之象不惟無咎而且吉矣復謂返
象曰復自道其義吉
卦義當止而止是以得吉凡言時言義者皆謂卦之時義
九牽復吉
牽制可進之位矣然當畜時而有中德故亦能自牽制而返復吉之道
象曰牽復在中亦不自失
以其在中是有中德故不至躁進而自失
九輿說輻夫妻反目
過剛不中居下之上不能自止當畜之時前有六四畜之主不得遂其進故有輿說輻夫妻反目之象
象曰夫妻反目不能正室
陰陽和而后通猶夫妻和而后順陰陽不和由陽不交于陰夫妻不和由夫不能正室近六四故取夫象上本卦義故取婦象
六四有孚血去惕出無咎
上卦爻畜人者卦之時義以畜四成卦之主而位近五正以臣畜君之象臣而畜君必有壅閼未能通逹者惟積誠之至則壅閼可去而情可通亦如人身之有結滯血去而氣通如是則可免于憂惕而無咎
象曰有孚惕出上合志
承五中正是上合志
九五有孚攣如富以其鄰
上卦爻所畜漸固而五以陽剛居尊德位兼盛所謂剛中而志行者天下當其時勢難以驟返人心難以卒合收拾以萃其渙皆所謂畜及乎誠格勢聚則人心固結上下響應有孚攣如而富以其鄰之象矣時當畜故無吉利之占
象曰有孚攣如不獨富
言畜以孚本不徒用勢位之富
上九旣雨旣處尚德載婦貞厲月幾望君征兇畜極而成故旣雨矣旣止矣蓋積德之滿以至此豈智力之所能哉畜時義以畜者之道妻道臣道以畜而至于成退而不居可故婦而守常不變則有危當月之幾望而君有行則兇葢當陰道極盈之時知進而不知退如月幾望而有行之象此以畜之極義于爻之陰陽無所取
象曰旣雨旣處德積載君征兇有所疑
疑如陰疑于陽之疑以畜則疑于矣所以征兇
