唐司空房 玄齡 註
宙合第十一古往今來曰宙也。所陳之道，既通往古，又合來今，無不苞羅也。 外言
左操五音，右執五味。第一舉目。懷繩與准鉤，多規軸，減溜成，是唯時德之節。第二舉目。春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽。第三舉目。賢之德長。明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃行。第四舉目。毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。第五舉目。揆度儀，若覺卧，若晦明，若敖之在堯。第六舉目。毋訪于佞，毋蓄于諂，毋育于凶，毋監于讒，不正廣其荒。第七舉目。不用其區區，鳥飛准繩。第八舉目。讂火縣反。充末衡，易政利民。第九舉目。母犯其凶。毋邇其求，而遠其憂。高其居，危顛莫之救。第十舉目。可淺可深，可浮可沈，可曲可直，可言可默。第十一舉目。天不一時，地不一利，人不一。可正而視，定而履，深而迹。第十二舉目。夫天地一險一易，若鼓之有揨，宅耕反。擿丁歷反。擋丁用反。則擊。天地萬物之橐，宙合有橐天地。第十三舉目。左操五音，右執五味，此言君臣之分。左陽，君道；右陰，臣道，故曰君臣之分也。君出令佚，故立于左；君但出令，故曰佚。凡右爲用事，故左佚而右勞。臣任力勞，故立于右。臣則任力，故曰勞。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄，五音雖有不同，樂師盡能調之，喻百度雖各有别，君則盡能裁之，故所出無妄。而無所不順，順而令行政成。君出令，皆順奉之，則政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄，五味，宰夫能和之；百職，臣守任之而無妄也。而無所不得。得而力務財多。臣能任職，得宜務而財必多也。故君出令，正其國而無齊其欲，民欲旣異，常隨其欲而教之也。一其愛而無獨與是，正臣其愛，宜一率土周之，無所獨與，則是愛不一，毋獨與是也。王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其而無有其名，分敬而無妒，則夫婦和勉矣。君失音則風律必流，流，謂蕩散。流則亂敗。臣離味則百姓不養，臣離味，百職曠，故百姓不養也。百姓不養則衆散亡。君臣各能其分，則國寧矣。故名之曰不德。懷繩與准鉤，多規軸，減溜成，是唯時德之節。夫繩扶撥以正，准壞險以平，准必壞舊高峻，而後以爲平也。鉤入枉而出直。工人用鉤，則就枉取直也。此言聖君賢佐之制舉。言制以舉賢之法用鉤也。博而不失，因以能而無遺。所舉旣博，則枉直咸盡，故無所失。雖雞鳴狗盗，無所不取，皆有所長，故能備之。國猶是國，民猶是民，桀、紂以亂亡，湯、武以治昌。湯之國人，亦桀之國人，武之國人，亦紂之國人。桀、紂以之亡，亂之故也；湯、武以之昌，治之故也。章道以教，明法以期，民之興善。如化，湯武之功是。湯、武之昌，教化明也。人之興善，亦章明也。多規軸者，成軸。規者，正圓器。軸者，轉規。大小悉須備，故多備。方主嚴剛，圓主柔和。今用規者，欲施恩引物也。夫成軸之多，其處不究，其入不塞，究，窮也。大軸用大處，小用小故。因物施宜，故有大小也。猶迹求履之憲，迹者，履之所出。善者，恩之所生。憲，法也。擬迹而求履法，履法可得；施恩而求善心，善心可生也。夫焉有不適善？以恩驅善，故無不適也。適善，，，是以無乏，僊，輕順貌。旣皆適善能備，以恩爲善者輕順，人君善旣備順，何所乏哉？則求者無不善也。故諭教者取辟焉。辟，法也。取爲規拒也。天淯陽，無計量；地化生，無法崖。淯，古育字。天以陽氣育生萬物，物生不可計量。地以陰化，無物不化，故乃法以制崖畔。君之恩，法天地之厚廣也。所謂是而無非，非而無是，亦旣行恩，又須順物，當順而是之，不得有非；當順而非之，不得有是也。是非有，必交來。苟信是，以有不可先規之，是非旣有，必使二者俱來，得以驗之。是旣信之有矣，非則不可掩，故先以恩意令悉改也。必有不可識慮之，然將卒而不戒。不可識，謂其非謀隱伏，意在不測。或苞藏禍心，故必有以防慮之。如其事將終，即必當陰備待之，不可戒告於彼也。故聖人博聞多，畜道以待物，以道待物，物無不容也。物至而對，形曲均存矣。對，配也。物至矣，以多少之恩，配大小之形，如此，則均平皆在於恩，而無遺失也。減，盡。溜，發。言徧環畢，莫不得，故曰：減溜成。減溜，盡發。君旣均施以恩，故物盡發於善，亦旣盡善，君教不偏減，順園圓之周，無不備得也。成功之術，必有巨獲，巨，大也。功，大成大獲。必周於德，審於時。時德之遇，之會，若合符然。故曰：是唯時德之節。德旣周，時又審，二者遇會，若合符契，則何功而不成也。春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽。此言聖人之動靜、開闔，詘信、浧弋逞反。儒、取與之必因於時。時則動，不時則靜。是以古之士有意而未可陽，故愁其治。言含愁而藏之。有意濟世，時亂方殷，未可明論，故曰：理代之言，陰愁而藏之。賢人之處亂世，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜默以侔免。侔，取也。辟之，猶夏之就凊，七性反。冬之就温焉，可以無及於寒暑之菑矣，夏不就清，冬不就温，更以寒暑致災，終無益也。喻賢者不避亂世，更怊刑譴，何榮之可得哉？非畏死而不忠。賢人之避亂世，豈畏死而不忠哉？但以無益而徒死也。夫強言以僇，而功澤不加，時非所言，必致刑僇。旣刑僇矣，何功澤之加哉？進人君嚴之義，臣進而遇傷，人君因此益加其嚴酷也。退害人臣者之生，退而不遇害，而人臣因此轉更偷生也。其不利彌甚。不避亂世而遇害，則君益其嚴酷，臣益偷生，不利彌甚也。故退身不舍端，脩業不息版，版，牘也。以待清明。賢者雖復退身，終不捨其端操，不息修業，亦不息其版籍，所以俟亂世清明，候風雲以舉翼也。故微不與於紂之難，而封於宋，以殷主，先祖不滅，後世不絶。故曰：賢之德長。可久可大，則賢人之德業。明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃行。此言擅美主盛自奮。以琅湯琅音浪。湯音瑒。凌轢人，人之敗常自此。是故聖人著之簡筴，傳以告後進曰：奮盛苓落。盛而不落者，未之有。故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。有道者，則湯、武也，所以不平稱、滿量、依樂、致度者，所以晦其明。爵尊即肅士，祿豐則務施，功而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絶而無交。有名有實，必爲人怨，其來久，所以絶四鄰之好，杜賓客之交，惡其名實之聞也。惠者知其不可兩守，乃取一焉。故安而無憂，名實不可兩守，故但存其一，怨從此而息，所以安然而無憂也。毒而無怒。此言止忿速，濟没法。毒者，陰爲賊害，從而怒之。彼知其所以行毒，怨恨續赴，其行毒之法没而不用。今不爲怒者，所以止此忿，速濟斷没法也。怨而無言，言不可不慎。言不周密，反其身。言怨怒，但可藏之在心，不言之口，以泄其恨。陰懷他計，反被傷身也。故曰：欲而無謀。言謀不可以泄，謀泄菑極。旣欲其事，方始圖之，無使謀泄。泄謀，災必至，故曰災極至。夫行忿速，遂没法，賊發言，輕謀泄，菑必及於身。故曰:毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。揆度儀，若覺卧，若晦明。言人君材質雖不慧，但大揆度儀法，有疑則問之賢，若覺而卧聽，若從晦而視明，可以成大也。言淵色以自詰。靜默以審慮，依賢可用。君有所末晤，當淵寂其色，以自窮詰，靜默其神，以審思慮。有所不晤，依賢以問之，故其爲可用也。仁良旣明，通於可不利害之理，循發蒙。問於仁良，其事旣明，見利害之理則通晤，循而用之，其蒙自發明也。故曰：若覺卧，若晦明，若敖之在堯。敖，堯子丹朱，慢而不恭，故曰敖。敖在堯時，雖凡下材，但以聖人在上，賢人在下位，動而履規矩，常自禮法，竟以改邪爲明，故賓虞朝，讓德群后。書曰：無若丹朱敖。毋訪于佞，言毋用佞人，用佞人則私多行。毋蓄于諂，言毋聽諂，聽諂則欺上。毋育于凶，言毋使暴，使暴則民。毋監于讒，言毋聽讒，聽讒則失士。夫行私、欺上、民、失士，此四者用，所以害君義失正。夫君上者，旣失其義正，而倚以名譽；臣者，不忠而邪，以趨爵禄，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威可須。故曰：不正廣其荒。是以古之人阻其路，塞其遂，守而物修。故著之簡筴，傳以告後世人曰：其怨深。是以威盡焉。不用其區區者，虚。人而無良焉，故曰虚。凡堅解而不動，陼隄而不行，其於時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢。植而無能，不可善。所賢美於聖人者，以其與變隨化。淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加于萬物。故曰：聖人參于天地。鳥飛准繩，此言人之義。鳥飛准繩，曲以爲直。大人之義，權而合道。夫鳥之飛，必還山集谷，不還山則困，不集谷則死。山與谷之處，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以鳥起於北，意南而至于南；起於南，意北而至于北。茍意得，不以缺。鳥意將集南北，亦隨山谷而曲飛，茍遂南北之大意，不以曲飛小缺爲傷，聖人行權，亦猶是也，苟得合義之大致，不以反經小過而爲傷也。故聖人美而著之美鳥飛之事，著之簡筴也。曰：千里之路，不可扶以繩。繩直千里，路必窮也。萬家之都，不可平以准。平准萬家，居必塞也。言人之行，不必以先，帝常義立之，謂賢。守常違變，道必躓也。故上者之論其下，議欲，理也。不可以失此術。此術，權道。讂火縣反。遠也。充，言心，心欲忠；未衡，言耳目，耳目欲端。中正者，治之本。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。耳之所聞，旣順且審，故謂之聰。目司視，視必順，察謂之明；目之順視曰明。心司慮，慮必順言，言得謂之知。心之所慮，旣順且得，故謂之智。聰明以知則博，博而不惛，所以易政。聰也，明也，智也，三者旣博，故事無過，舉乃得中，可制禮作樂，易先古政。政易民利，利乃勸，勸則告。民旣勸勉，故可以禮樂告之。聽不慎不審，不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過。慮不得不知，不得不知則昏。繆過以惛則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政。政險民害，害乃怨，怨則凶。故曰：讂充未衡，言易政利民。毋犯其凶，言中正以蓄慎。毋邇其求，言上之敗，常貪於金玉馬女，而𠫤?愛於粟米貨財。厚藉斂于百姓，則萬民懟怨。遠其憂，言上之亡其國。常邇其樂立優美，而外淫于馳騁田獵，內縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，則煩亂以亡其國家矣。高其居，危顛莫之救？此言尊高滿，而好矜人以麗，主盛處賢而自予雄。言君王豪盛，處已以賢，自許以爲英雄。予，許也。故盛必失而雄必敗。夫上旣主盛處賢以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡，猶自萬仞之山播而入深淵，其死而不振必。故曰：毋邇其求，而遠其憂。高其居，危顛莫之救。可淺可深，可沈可浮，可曲可直，可言可默。此言指意要功之謂。凡此淺深曲直諸事，皆可詳之。言之指意，要必得此，然可以成功。天不一時，春夏秋冬，各有其時。地不一利，五土十地，各有其利。人不一，士農工商，各有其事。是以著業不得不多，人之名位不得不殊。天時地利，猶有不一，况於人之所著事業及其名位，豈得不多而殊乎？方明者察于，故不官官，主也。于物而旁通于道。方謂法術，言法術通明之士，察於天地，知不可專一，故云不主一物，功用無方，旁通於道也。道者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。諸物由道而生。是故辯于一言，察于一治，攻于一者，可以曲說，而不可以廣舉。言寡能之人，但辯一言，察一理，攻一事。如此者，唯可以示一曲之說，未足以廣苞也。聖人由此知言之不可兼，故博之治而計其意；知一言不可兼群言，故博爲理衆言，而復計度所言之意，以告喻之也。知之不可兼，故名之說而况其功。又知一事不足以兼衆事，故每事皆立名而爲之說。又恐未明其功，故比况而曉告之。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨半，星星半隱半見也。辰序各有其司，故曰：天不一時。此以上各舉天時不一。半星辰序，言其星長晝隱夜出，常見半，至於次序，有司以爲法也。山陵岑巖，淵泉閎流，泉踰瀷瀷，奏漏之流也。而不盡，薄承瀷而不滿，泉逾而前，瀷隨而後，欲其流不盡。至溪谷小旣停薄，隨至而泄，雖承瀷而常不滿之流也。高下肥墝，物有所宜，故曰地不一利。此以上略言地利不一也。鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采，世用器械，規矩繩准，稱量數度，品有所成，故曰：人不一。此以上舉人之事不一也。此各之儀，其詳不可盡，此天地人三者之儀，但略舉之，故其詳不盡也。可正而視，言察美惡，審别良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。定而履，言處其位，行其路，其，則民守其職而不亂，故葆統而好終。深而迹，言明墨章，道德有常，則後世人人修理而不迷，故名聲不息。夫天地一險一易，若鼓之有楟，楟當爲響。擿擋則擊，險易猶否泰。夫天地否泰，應德而至，猶鼓之含響，應擊而鳴者也。言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。唱則擊也。小則小和，大則大和，故曰和。象而不差，應擊爲響，象天地應德爲否泰也。景不曲物直，響不惡聲美，物曲則影曲，聲惡則響惡，亦况天道福善禍淫，隨事而至也。是以聖人明乎物之性者，必以其類來。惡聲往則惡響來，猶積善餘慶，積惡餘殃。故君繩繩乎慎其所先。天地，萬物之橐。君子知善惡必報，繩繩戒慎。先天地以類善，天地萬物從而應之，則善在先，應在後，如橐之成物也。故曰天地萬物之橐。宙合有橐天地，宙合之道，教以先天地行善，故橐天地也。天地苴子餘反。萬物，故曰：萬物之橐。苴裹萬物，在天地之中，故爲橐也。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地以一裹，宙合，廣積善以通天上，入地下，包絡天地爲一裹也。散之至于無閒，不可名而山，宙合之裹故散，其終上能無偷觀，猶不可得其名，若山然也。是之無外，之無內，故曰：有橐天地。其義不傳，茍非其人，道不虚行，故其義不可妄傳也。一典品之，不極一薄，然而典品無治。典，常也。宙合之道，專一而能常行，則不有窮。若乃輕薄不能崇重，則此道或幾乎息矣。常品之人，不能重理也。多內則富，時出則當，而聖人之道，貴富以當。奚謂當？本乎無妄之治，運乎無方之，應變不失之謂當。變無不至，無有應，當本錯，不敢忿，當，謂行賞以當功。當功所以錯而不用者，則以變不至也，故雖不用物，不敢忿怒也。故言而名之曰宙合。尋古遺言之立名，名曰宙合也。
樞言第十樞者，居中以運外，動而不窮者也。言，則慮心而發口，變而無主者也。其用若樞，故曰樞言。 外言
管曰：道之在天者，日。日者，萬物由之以煦，萬象由之以顯，功莫大焉，故謂之道也。其在人者，心。心者，萬物由之以慮，萬理由之以斷，云爲莫大焉，故謂之道。故曰：有氣則生，無氣則死；日與心以生成爲功，而生成以氣爲言，此言氣者，道之用也，尤宜重也。有名則治，無名則亂，治者以其名。物旣生成，須立法以治之，在於名實相副。故實稱其名則治，名重其實則亂。樞言曰：愛之、利之、益之、安之。四者道之出，四者從道而生，故曰道之出也。帝王者用之而天下治矣。帝王者，審所先所後，先民與地則得矣，民者君之地，君者民之天。先此二者，則無所不得也。先貴與驕則失矣。貴而不巳則驕，驕而不已則亡。先此二者，則無所不失矣。是故先王慎貴在所先所後。人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不可以不慎富。慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。故人主之卑尊輕重，在此者，不可不慎。慎三則尊以重，忽三則卑以輕。國有寶，有器，有用。城郭、險阻、蓄藏，寶。城郭完，險阻脩，則寇盜息。蓄藏積，民無飢，故爲寶也。聖智，器；聖無不通，智無遺策，二者可操以成事，故曰器。珠玉，末用。珠玉者，飢不可食，寒不可衣，費多而益少，故爲末用也。先王重其寶器而輕其用，故能天下生而不死者，謂寶與器。立而不立者四。人君雖欲自立而重珠玉，則不令得立者四，謂喜、怒、惡、欲。喜者，怒者，欲者，惡者，天下之敗，而賢者寶之。善者，非善，非善此珠玉也。故善無以，故先王貴善。貴善蓄藏。王主積于民，無不足。霸主積于將戰士，卒勇奮。衰主積于貴人，益其驕。亡主積于婦女、珠玉，速其亡也。故先王慎其所積，疾之疾之，萬物之師。之之，萬物之時；強之強之，萬物之脂。凡國有制：有制人者，有人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然？德盛義尊，而不好加名於人；加名于人者，人亦加之也。人衆兵強，而不以其國造難生患；患難于人者，人亦患難之。天下有，而好以其國後，謙受益也。如此者，制人者。下人者，在人上。德不盛，義不尊，而好加名于人；人不衆，兵不強，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利，言恃黨與之國，又不爲推讓，每輒幸其名利也。如此者，人之所制。陵人者，人反陵之，息侯伐鄭之比。人進亦進，人退亦退，人勞亦勞，人佚亦佚。進退勞佚，與人相胥，胥，視也。常視人與之俱進退勞佚也。如此者不能制人，人亦不能制。愛人甚而不能利，愛甚不利，生其怨心。憎人甚而不能害。憎甚不害，生其賊心。故先王貴當，愛必利，憎必害。貴周。深密不測則周也。周者，不出于口，不于色，一龍一蛇，一則爲龍，一則爲蛇，喻人行藏。一日五化之謂周，行藏五變，故曰五化。故先王不以一過。以少喻多，衆所驚也。先王不獨舉，不擅功。獨舉擅功，人之所疾。先王不約束，不結紐；約束則解，有束故可得而解。結紐則絶。有紐，故可得而絶。故親不在約束、結紐。相親，從心生也。先王不貨交，貨交則人心有親疏。不列地列地則人心有向背。以天下，天下不可改，親疏向背，是其改也。改謂分别。而可以鞭菙使。若乃不改，而以鞭菙威之，則無思不服。時，利，出之。先王有所出爲，必上得天時，下盡地利。餘目不明，餘耳不聰，苟非時利，雖目視有餘，不用其明；耳聽有餘，不用其聰也。是以能繼天之容。天子之容，時利而已。官職亦然。亦時利也。時者，得天，義者得人。義即利也。旣時且義，故能得天與人。先王不以勇猛邊竟，則邊竟安；邊竟安，則鄰國親；鄰國親，則舉當矣。人故相憎。人之心悍，故之法。法出于禮，禮出于治。治，禮，道。萬物待治、禮而后定。凡萬物陰陽兩生而參視。先王因其參而慎所入所出，以卑卑，卑不可得；以尊尊，尊不可得。桀、舜是，先王之所以最重。得之必生，失之必死者，何？唯無得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食比歲歉，日不食比歲飢，五日不食比歲荒，七日不食無國土，十日不食無疇類，盡死矣。先王貴誠信，誠信者，天下之結。信誠者，所以結固天下之心也。賢夫不恃宗室，士不恃外權，坦坦之利不以功，坦坦之不用。坦坦，謂平平。非有超而異者，故不能立功而成用也。故存國家，定社稷，在卒謀之閒耳。聖人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，一本作沌乎博而圜，豚豚乎莫得而聞也。紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。彼欲貴，我貴之，人謂我有禮；彼欲勇，我勇之，人謂我恭；彼欲利，我和之，人謂我仁；彼欲知，我知之，人謂我慜。戒之戒之，微而異之，人心不同，其猶面焉。令旣順欲穫失，時無所收。動作必思之，無令人識之，卒來者必之。信之者，仁，不可欺者，智。旣智且仁，是謂成人。賤固貴，不肖固賢。貴之所以能成其貴者，以其貴而賤。賢之所以能成其賢者，以其賢而不肖。惡者，美之充；卑者，尊之充；賤者，貴之充。故先王貴之。天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所謂德者，先之之謂。故德莫如先，應適莫如後。先王用一陰陽者霸，盡以陽者王；以一陽陰者削，盡以陰者亡。量之不以少多，稱之不以輕重，度之不以短長。不審此者，不可舉。能戒乎？能敕乎？能隱而伏乎？能而稷乎？能而麥乎？春不生而夏無得乎？衆人之用其心，愛者憎之始，德者怨之本。唯賢者不然。先王以合交，德以合人，者不合，則無成矣，無親矣。凡國之亡，以其長者；人之自失，以其所長者。故善游者死于梁，善射者死于中野，命屬于食，治屬于。無善而有善治者，自古及今未嘗之有。衆勝寡，疾勝徐，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道。凡此七勝者貴衆，用之終身者衆矣。人主好佚欲、亡其身、失其國者，殆。其德不足以懷其民者，殆。明其刑而賤其士者，殆。諸侯假之威，久而不知極已者，殆。身彌老，不知敬其適者，殆。蓄藏積陳朽腐，不以與人者，殆。凡人之名：有治者，有耻者，有者。之名：正之，察之，五者而天下治矣。名正則治，名倚則亂，無名則死，故先王貴名。先王取天下，遠者以禮，近者以體。體、禮者，所以取天下；遠、近者，所以殊天下之際。日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲。多忠少欲，智，人臣者之廣道。人臣者，非有功勞于國，家富而國貧，人臣者之罪。人臣者，非有功勞于國，爵尊而主卑，人臣者之罪。無功勞于國而貴富者，其唯尚賢乎！衆人之用其心，愛者，憎之始；愛盡而憎。德者，怨之本。德竭而怨生。其親，妻具則孝衰矣。其君，有好業，家室富足，則行衰矣；爵禄滿，則忠衰矣。唯賢者不然，賢者有始有卒。故先王不滿。人主操逆，人臣操順。先王重榮辱，榮辱在，天下無私愛，無私憎。善者有福，不善者有禍。禍福在，故先王重。明賞不費，明刑不暴，賞罰明則德之至者，故先王貴明。天道而帝王者用愛惡，愛惡天下可祕，愛惡重閉必固。釡鼓滿則人概之，人滿則天概之，故先王不滿。先王之，心之敬執，而衆人不知。故有，毋亦。吾畏，不欲；吾畏言，不欲言。故行年六十而老吃。
管卷第四
