唐司空房 玄齡 註
水地第十九 短語十
地者，萬物之本原，諸生之根菀，苑，囿，城也。美惡、賢不肖、愚俊之所生。謂生於地。水者，地之血氣，如筋脉之通流者。水言材美具備，其潤澤若氣，以支持於地若筋，分流地上若脉也。故曰：水具材。言水材美具備。何以知其然？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之惡，仁。淖，和也。惡，垢穢也。視之黑而白，精。視其色雖黑，及揮揚之則白，如者，精也。量之不可使概，至滿而止，正。以意量之，則不多少之，况注於器，滿則止，不可加剩，如此者，正也。唯無不流，至平而止，義。方圓邪曲，無所不流。平則止，不可增高。如此者，義也。人皆赴高，已獨赴下，卑。卑者，道之室，王者之器，道以卑爲室，王以卑爲器也。而水以都居。都，聚也。水聚居於下，卑也。準者，五量之宗；水可爲下準，五量取則焉，故爲五量之宗也。素者，五色之質；無色謂之素，水雖無色，五色不得不成，故爲五色質也。淡者，五味之中。無味謂之淡，水雖無味，五味不得不平也，故爲五味中也。是以水者，萬物之準，萬物取平焉，故曰準也。諸生之淡，能濟諸生以過中，故曰淡也。違非得失之質，得亦自水生焉，失亦自水生焉，故爲得失之質。是以無不滿，無不居。集於天地雨從天降，而亦有河漢，故水集於天地。而藏於萬物，動植之物，皆含液也。産於金石，揀金於水，山石之穴，或有溜泉焉。集於諸生。諸合生類，皆得水而長之。故曰：水神莫不有水焉，不知其所，故謂之神也。集於草木，根得其度，得其生之度。華得其數，得其榮落之數。實得其量，得其有熟之量。鳥獸得之，形體肥，羽毛豐茂，文理明著。萬物莫不盡其幾，幾，謂從無以適有也。反其常者，常，謂長旨之常數也。水之內度適。內度，謂潛潤之度也。夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉温潤以澤，仁；鄰以理者，知；鄰，近也。玉文相適近，理各自通，如此智也。堅而不蹙，義；蹙，屈聚也。如此義也。廉而不劌，行；鮮而不垢，絜；折而不撓，勇；瑕適皆，精。瑕適，玉病也。以其精純，故不掩瑕適。茂華光澤，并通而不相陵，容。叩之其音清搏徹遠，純而不殺，辭。象古君子之辭也。是以人主貴之，藏以寶，剖以符瑞，九德出焉。人主所以寶而藏之，爲符瑞九德之故。人，水。男女精氣合而水流形。陰陽交感，流布成形也。月如咀，咀者何。曰五味。五味者何？咀咀，口和嚼之。謂三月之胚渾初凝，類口所嚼食也。曰五藏。五味出於五藏，酸也。酸主脾，鹹主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五藏已具，而後生肉。脾生隔，隔在脾上也。肺生骨，腎生腦，肝生革，革，皮膚也。心生肉。五肉已具，而後發九竅。脾發鼻，肝發目，腎發耳，肺發竅。五月而成，十月而生。生而目視、耳聽、心慮。目之所以視，非特山陵之，察於荒忽。耳之所聽，非特雷鼓之聞，察於淑湫。心之所慮，非特知於麤粗，察於微眇，故脩要之精。言精思是理脩要妙之精也。是以水集於玉，而九德出焉。凝蹇而人，蹇，停也。言精液凝停則爲人也。而九竅五慮出焉。五慮，謂耳、目、鼻、口、心也。此乃其精。言九竅五慮，是身之精也。麤濁蹇，能存而不能亡者。謂人之稟氣麤濁而蹇，但能存而不能亡也。伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍是。言龜龍稟氣微妙，悠遠而暗冥，故能存亡而爲變化也。龜生於水，發之於火謂卜者以火鑽灼之。於是萬物先，禍福正。謂龜得水火之靈，故先知於萬物，識禍福之正也。龍生於水，被五色而游，故神。得水不側之靈故神。欲則化如蠶蠋，蠋雚中蟲。欲則藏於天下，言能隱覆天下。欲上則凌於雲氣，尚，上也。欲下則入於深泉。變化無日，隨時而變，不期於日。上下無時，謂之神。龜與龍，伏闇能存而能亡者。或世，謂下谷不徙，水不絶之也。或世不者，謂涸川，水有時而絶。生蟡與慶忌。世見生慶忌，世不見生蟡也。故涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絶者，生慶忌。謂涸澤之中，有谷有水，谷不徙而水不絶也。慶忌者，其狀若人，其長四寸。衣黄衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘馬，好疾馳。以其名呼之，可使千里外一日反報。此涸澤之精。涸川之精者，生於蟡。蟡者，一頭而兩身，其形若蛇其長八尺。以其名呼之，可以取魚鼈，此涸川水之精。是以水之精麤濁蹇，能存而不能亡者，生人與玉。伏闇能存而亡者，蓍龜與龍。或世或不者，蟡與慶忌。故人皆服之，謂服用水。而管則之。言管子獨能知水法則也。人皆有之，莫不有水。而管以之。似，用也。言管子獨能用水也。是故具者何？水是。言水無理不具也。萬物莫不以生，得水以生。唯知其託者能之正。具者，水是。託，依也。能知水理之所依者，能正於萬物，故理之具者水也。故曰：水者何？萬物之本原，諸生之宗室。美惡、賢不肖、愚俊之所産。何以知其然？夫齊之水道躁而復，故其民貪麤而好勇。以水道迴復，故今人貪；以其躁速，故今人麤勇也。楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊。以其淖弱，故輕佚。清則明察，故人果賊也。越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢。洎，浸也。濁重故愚，浸則多所漸入，故疾垢也。秦之水泔最而稽，淤滯而雜，最，絶也。稽，停留也。謂秦水絶甘而味停留，又泥淤沉滯，與水相雜也。故其民貪戾，罔而好。以其泔而稽，故貪戾；以其滯雜，故誣而好事。齊、晉之水枯旱而運，淤墆而雜，齊𣈆，謂齊之西而晉之東。枯旱，謂其水慘澀而無光也。故其民謟諛葆詐，巧佞而好利。以其運，故謟諛；以其枯旱，故葆詐；以其淤雜，故巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。沉，故愚戇而好貞。萃雜，故輕疾而易死也。宋之水輕勁而清，故其民閒易而好正。輕故易清，勁故好正也。是以聖人之化世，其解在水。言解人之邪正，嘗水而知。故水一則人心正，一，謂不雜。水清則民心易。一則欲不污，人心旣一，故欲不污穢。民心易則行無邪。易直則無邪也。是以聖人之治於世，不人告，不户說，其樞在水。樞，主運轉者也。言欲轉化於人，伹則水之理，故曰「其樞在水」也。
四時第四十 短語十四
管曰：令有時，王者命令，必有其時。無時則必視順天之所以來。視，謂觀而察之。若不得時，則必觀察其所致，改革以順尺道之來也。五漫漫，六惛惛，孰知之哉？漫漫，曠遠皃。惛惛，微暗皃。五，謂每時之時五政，其理曠。六，謂陰陽四時，其理微暗。旣漫且惛，故知之者少也。唯聖人知四時。不知四時，乃失國之基；不知五榖之故，國家乃路。路，謂失其常居。故天曰信明，地曰信聖，言能信順天地之道，則而行之者，曰明曰聖也。四時曰正。順行四時之令曰正也。其王信明聖，其臣乃正。君明聖則能用賢材，故正也。何以知其王之信明信聖？曰：慎使能，而善聽信之。謂能聽信賢材之人。使能之謂明，使任賢能，則爲明也。聽信之謂聖。旣聽其言，又信其事，所以爲聖。信明聖者，皆受天賞，信明者，天福也。使不能惛。旣使不能，所以爲惛。惛而忘者，皆受天禍。惛忘則動皆違理，故授天殃也。是故上成而貴功，則民接勞而不謀；謂君見下有成，則能貴賞其功，是上能以恩接人事，故雖下勞，不謀上報其事也。上功而賤，則人下者直，恃其功勞，故肆直也。人上者驕。不恤下功，則以驕悖故也。是故陰陽者，天地之理。天地用陰陽爲生成。四時者，陰陽之徑；陰陽更用於四時之閒爲緯也。刑德者，四時之合。德合於春夏，刑合於秋冬。刑德合於時則生福，詭則生禍。然則春夏秋冬將何行？東方曰星，東方陰陽之氣和雜之時，故爲星，星亦不定於陰陽也。其時曰春，春，蠢也。時物蠢而生也。其氣曰風。陽動而陰寒爲風也。風生木與骨，木爲風而發暢，骨亦木之類也。其德喜嬴而發出節出，生也。言春德喜悅長嬴，爲發生之節也。時。其號令，修除神位，謹禱弊梗。梗，塞也。時方開通，而有弊敗梗塞者，則禱神以通道之。宗正陽，春，陽事，故以正陽爲宗。治隄防，夏多水潦，故於春預修隄防。耕芸樹藝，正津梁，謂正橋梁也。修溝瀆，甃屋行水，甃者，修屋壤時方漑灌，依次行而用。解怨赦罪，通四方。凡此皆助發生之氣。然則柔風甘雨乃至，柔，和也。百姓乃壽，百蟲乃蕃，此謂星德。星以和爲德也。星者，掌發風。掌，主也。主以風發生。是故春行冬政則雕，肅殺之氣乘之，故雕落也。行秋政則霜，秋，霜降時也。行夏政則欲。是故春月，以甲乙之日發五政。甲乙，統春之三時也。一政曰：論幼孤，舍有罪；政曰：賦爵列，授禄位；列，次也。政曰：凍解，修溝瀆，復亡人。人之逃亡者，還復之。四政曰：端險阻，路有險阻，理之使端平也。修封彊，正千伯。千伯，即阡陌也。五政曰：無殺麑夭，毋蹇華絶芋。蹇，拔也。芋之屬，其根經冬不死，不絶之也。五政苟時，春雨乃來。南方曰日，南方太陽，故爲日也。其時曰夏，夏，假也。謂時物皆假大大。其氣曰陽，夏之氣也。陽生人與氣。陽爲鬱熱敲蒸，故爲火氣也。其德施舍修樂，施舍，謂施爵禄，舍通罪。修樂，謂作樂以修輔也。其號令，賞賜賦爵，受禄順鄉，順鄉，謂不違土俗之宜也。謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣，陽氣主仁，故行恩賞以助之也。九暑乃至，九暑，謂九夏之暑也。時雨乃降，五榖百果乃登。此謂日德。日以照育爲德也。中央曰土，土位在中央，而寄王於六月，承火之後，以土火之子故也。而統於夏，所以與火同章也。土德實輔四時，入出王在四時之季，與之入出。以風雨。節土益力，土德雨遍，益其生植之力。土生皮肌膚，土所生木實，成皮與肌膚。其德和平用均，土無不載，無不生，故和而用均也。中正無私，位居中正，無偏私。實輔四時。春嬴育，夏養長，秋聚收，冬閉藏。言上之四時，皆土之所輔成也。寒乃極，國家乃昌，四方乃服，言土輔四時，使均成，然後寒極而成歲，國昌民服。此謂歲德。言土能成歲之德也。日掌賞，賞暑，得賞則熱，熱故爲暑。歲掌和，和雨。和則陰陽交，故爲雨。夏行春政則風風主春故。行秋政則水，行冬政則落。霜氣肅殺，故凋落也。是故夏月，以丙丁之日發五政。一政曰：求有功，發勞力者而舉之。政曰：開久墳，久，墳瘞之處。開，通之也。發故屋，辟故窌以假貸。辟，開也。政曰：令禁扇去笠禁扇去笠者，不欲令人禦盛陽之氣。毋扱免，禁扱衽免祖者，亦不欲人惡，惡陽之氣也。除急漏田廬。田中之廬欲漏之，不欲人惡盛陽之氣也。四政曰：求有德，賜布施於民者而賞之。五政曰：令禁罝設禽獸，謂設罝以取禽獸也。毋殺飛鳥。五政苟時，夏雨乃至。西方曰辰，辰，星月交會也。秋陰陽適中，故爲辰。其時曰秋，秋，揫也。時物成熟揫斂之。其氣曰陰，秋之氣也。陰生金與甲。陰氣疑結堅實，故生金爲爪甲也。其德憂哀，静正嚴順，秋氣栖惻，故以憂恤哀憐爲德。靜正，陰之性也。嚴順，謂德雖嚴，然順時而爲之也。居不敢淫佚。順秋氣而靜居，不敢爲淫逸過失也。其號令，毋使民淫暴，順旅聚收，謂順時理軍旅，聚而收之也。量民資以畜聚。賞彼群幹，衆有武幹人，當賞之。聚彼群材，材，謂可以充兵器之材，當收聚之。百物乃收。使民毋怠，時云收斂，出師故聚裝，人無懈怠。所惡其察，所欲必得，察所惡之方而伐之，則得其所欲也。我信則克，我旣誠信，故能免敵。此謂辰德。辰以收斂殺姦邪爲德也。辰掌收，收陰，收，聚。冬閉藏，故爲陰。秋行春政則榮，春發榮也。行夏政則水，夏多行水潦也。行冬政則耗。冬肅殺損耗也。是故秋月，以庚辛之日發五政。一政曰：禁博塞，博塞長姦邪，故禁之。圉辯，鬥譯誋。小辯則利口覆國，及譯傳言語相疾忌爲鬥訟者，皆當禁圉之也。政曰：毋五兵之刃。時或出師掩襲，故藏五兵之刃也。政曰：慎旅農，趣聚收。四政曰：補缺塞坼。師旅營農，當慎收之。秋方閉藏，故令補塞缺坼也。五政曰：修牆垣，周門閭。亦所以助閉藏之氣。五攻苟時，五榖皆入。北方曰月，北方太陰，故爲月也。其時曰冬，冬，中也。謂藏收萬物於中也。其氣曰寒，冬之氣也。寒生水與血，寒釋則水流，血亦水之類。其德淳越，温怒周密。冬時花葉凋落，唯根幹存焉，故以淳質爲德。越，散也。冬旣閉藏，時則入於恡嗇，故令散施爲德。雖復陰怒，當節之以温。周密者，衆陰之閉藏也。其號令，修禁徙，民令靜止，時方休息，故禁人私徙，令爲靜止也。地乃不泄，冬令行，故地不泄也。斷刑致罰，無赦有罪，以符陰氣，陰氣主殺，故斷刑致罪以符之。寒乃至，甲兵乃強，五榖乃熟，國家乃昌，四方乃，此謂月德。月以閉藏罰罪爲德也。月掌罰，罰寒，罰則殺物，故爲寒也。冬行春政則泄，春，陽氣發泄也。行夏政則雷，夏，雷雹行。行秋政則旱。謂冬氣旱早也。是故春凋、秋榮、冬雷、夏有霜雪，此皆氣之賊。氣反時則爲賊害也。刑德易節，失次則賊氣遬至，賊氣遬至則國多菑殃。是故聖王務時而寄政焉，謂順時而立政。作教而寄武焉，因教而習武也。作祀而寄德焉。謂設祭以顯德，則神歆也。此者，聖王所以合於天地之行。天地之行，唯此三者而已。日掌陽，月掌陰，星掌和。陽德，陰刑，和。是故日食則失德之國惡之，月食則失刑之國惡之，彗星則失和之國惡之，失則當受罰，故其所失，各以其所類而興惡也。風與日爭明，則失生之國惡之。日惡風且熱，旱災成矣，方生之物皆枯悴矣，此失生德也，故失生之國惡也。是故聖王日食則修德，月食則修刑，彗星則修和，風與日爭明則修生。此四者，聖王所以免於天地之誅。信能行之，五榖蕃息，六畜殖而甲兵強。治積則昌，暴虐積則亡。是故冬月以壬癸之日發五政。一政曰：論孤獨，恤長老；政曰：善順陰，修神祀，賦爵禄，授位。政曰：效會計，毋發山川之藏；山藏，謂銅銀之屬藏在山者。川藏，謂珠玉之屬藏在川者也。四政曰：攝奸遁得盜賊者有賞。五政曰：禁遷徙，止流民，圉分異。分異，謂離居者。五政苟時，冬不過，所求必得，所惡必伏。道生天地，道者，自然，能生天地也。德出賢人。德者，賢人所修爲，故能生賢也。道生德，法道則成德也。德生正，德脩則理自正。正生。正直則事幹。是以聖王治天下，窮則反，終則始。德始於春，長於夏；刑始於秋，流於冬。謂刑於冬而休息也。刑德不失，四時如一。皆順時而成，故如一。刑德離鄉，時乃逆行。鄉，方也。作不成，必有殃。月有政，月三旬政異，故曰三政也。王必理。以必長，王者行事，必順三政之理，然後可以長久。不中者死，失理者亡。中，猶合也。不合三政者則死，違失其理必敗亡。國有四時，固執王。固執四時之政，以輔行王事。四守有所，謂守四時，令得其所。政執輔。執三月之政，輔行己德也。
五行第四十一 短語十五
一者本，本，農桑也。者器，器，所以理農桑之具也。者充，充，謂人力能稱本與器也。治者四，人旣務本，設治以理之也。教者五，人旣奉法，則以禮義教之。守者六，人旣奉法從教，則設官以守之。立者七，旣設官以守之，則能立事。前者八，旣能立功立事，可與前王比隆。終者九，旣能與前王比隆，可謂王道之終也。十者然後具五官於六府，立五行之官，分掌六府也。五聲於六律，謂播五聲於六律也。六月日至。陽生至六爲夏至，陰生至六爲冬至。是故人有六多，陽至六，爲純陽之多也。陰至六，爲純陰之多也。稟陰陽之純以生，故曰人有六多。六多所以街天地。街，猶陽陰多也。天道以九制，九，老陽之數，以老陽制天，所以君長之也。地理以八制，八，少陰之數。以少陰制地，欲其生息也。人道以六制。六者，兼三材之數。人禀天也，陰陽之氣以生，故以制人。以天父，以地母，以開乎萬物，父母開通，以生萬物。以總一統，總持其本以統萬物也。通乎九制、六府、充而明天。言能總一統九制已下，可謂明天子。修槩水，上以待乎天堇。堇，誠也。言天子能以中正自修，以槩自平，上待天誠也。反五藏，以視不親。又親反察於五藏，以視知何者不親也。治祀之，下以觀地位。理於祭祀之時，於其所祭之下，觀知地位之尊卑也。貨曋神廬，合於精氣。神廬，謂廟祠也。日所次隅曰曋。言祭神廬之時，或薦珍貨，雖已奠於地，復以日次隅之，所以爲精祥也。如此者，所以招合鬼神精氣之道也。已合而有常，神旣合聚而饗祐，則風雨得其常也。有常而有經。風雨有常，百貨成而常經不失也。審合其聲，修十鍾，以律人情。不失其經，則庶續咸通，故可審合理世之聲，以成安樂之音，然後十二鍾以播其音。音之高下，皆法人情。律，法也。人情已得，萬物有極，然后有德。得人情則物理極，極於物理，可謂有德也。故通乎陽氣，所以天。經緯日月，用之於民。天氣以積陽成德，故通陽氣然後能事天。又經緯日月之時侯，使人用之也。通乎陰氣，所以地。經緯星曆，以視其離。地以積陰成體，故通陰氣然後能事地，又經緯星曆之節氣，視知其離絶也。通若道，然后有行。言能通上陰陽天地之道，然後所行不失也。然則神筮不靈，神龜衍不卜，旣通天地之道，則所行無不當，故龜筮不能爲卜兆。黃帝澤參，治之至。黃帝雖通天地之道，不使參問曰澤，以得萬靈之情，可謂理之至也。昔者黃帝得蚩尤而明於天道，得常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得封而辯於西方，得后土而辯於北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使當時。謂知天時之所當也。常察乎地利，故使廩者。廩，給也。謂開廩以給人也。奢龍辨乎東方，故使土師。土師，即司空也。祝融辨乎南方，故使司徒。謂主徒衆使務農也。封辨於西方，故使司馬。主兵馬以出征。后土辨乎北方，故使李。李，獄官也。取使象水平之也。是故春者，土師；夏者，司徒；秋者，司馬；冬者，李。昔黃帝以其緩急作五聲，調政理之緩急，作五聲也。以政五鍾。令其五鍾：一曰青鍾，音。大音，東方鍾名。曰赤鍾，重心。曰黃鍾，洒光。四曰景鍾，昧其明。五曰黑鍾，隱其常。自大音、重心已下，皆鍾名，其義則未聞。五聲旣調，然后作立五行以正天時，五官以正人位。人與天調，然后天地之美生。美，謂甘露醴泉之類也。日至，睹甲，木行御。謂春日旣至，睹甲子，用木行御時也。天出令，命左右士師內御，謂內侍之官也。總别列爵，謂總别等列之爵也。論賢不肖士吏，論士吏之賢與不肖當有所黜陟也。賦秘賜秘藏之物，出而賦賜之也。賞於四境之內。發故粟以田數故粟，陳也。以田數多少，用陳粟給人，使得務農。出國衡，順山林，禁民斬木，所以愛草木。然則水解而凍釋，草木區萌萌牙區别而生也。贖蟄蟲𡖉?菱，贖，猶去也。𡖉，鳧。菱，芡也。皆早春而生也。春辟勿時，春當耕闢，無得不及時也。苗足本，足，猶擁也。春生之苗，當以土擁其本。不癘雛鷇，癘，殺也。雛，隨母食者。不夭麑䴠，毋傅速，麑，鹿子也。言夭傷之。亡繈葆，繈褓之嬰孩，無得傷損也。時則不凋，若能行上事春，則繁茂而不凋枯也。七十日而畢春當九十日，而今七十二日而畢者，則季月十八日屬土位故也。睹丙，火行御。天出令，命行人內御，行人，行使之官也。令掘溝澮，津舊塗，舊塗，謂先時濟水處，當設其津梁也。發臧，任君賜賞。任，委也。藏中委積物，當發用之，即以充君之賞賜也。君修游馳，以發地氣，游馳，謂游戲馳馬也。出皮幣，命行人修春秋之禮於天下諸侯，通天下，遇者兼和。春秋二時聘問之禮。然則天無疾風，草木發奮，鬱氣息，謂鬱蒸之氣止息也。民不疾而榮華蕃。七十日而畢。睹戊，土行御。天出令，命左右司徒內御，命司徒御理夏政也。不誅不貞，貞，正也。太陽用事，時方長育，故無所誅戮，無責正，以助養氣也。農敬，夏時農事尤盛，順而敬之也。揚惠言，言大舉仁惠之事也。寬刑死，緩罪人。皆所以助養氣也。出國，司徒令命順民之功力，以養五穀。君之靜居，陰氣方生，故靜居以遵也。而農夫修其功力極，然則天粤宛，粤，厚也。宛，順也。天爲厚順，不逆時氣也。草木養長，五榖蕃實秀，六畜犧牲具，民足財，國富，上下親，諸侯和。七十日而畢。睹庚，金行御。天出令，命祝宗選禽獸之禁，禁，謂牢。囿圃所養，擬供祭祀也。五榖之先熟者，先熟則黍稷也。而薦之祖廟與五祀，五祀，謂門、行、户、竈、中霤。鬼神饗其氣焉，君食其味焉。然則凉風至，白露下。天出令，命左右司馬衍組甲厲兵，組甲，謂以組貫甲也。合什伍，謂立什人之長爲伍。以修於四境之內，諛然告民有，所以待天地之殺斂。諛，悅順皃。有事，謂出師以伐不服，象天地殺斂也。然則晝炙陽，夕下露，地競環，環，炙實皃。方秋之時，晝則暴炙，夕則下寒露而潤之，陰陽更生，故地氣交競而炙實。五榖鄰熟，鄰，緊也。陰陽氣足，故緊熟。草木茂實，歲農豐年茂，七十日而畢。睹壬，水行御，天出令，命左右使人內御。其氣足則發而止，使人御理冬政，其閉藏之氣足，則發令休止也。其氣不足則發撊瀆盜賊，撊，謂庶禁也。群聚之，謂其閉藏之氣不足，則撊防盜賊，以助其閉藏之氣也。數劋竹箭，言數劋削竹箭以爲矢也。伐檀柘，伐檀柘，所以爲弓也。令民出獵禽獸，不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏。貴天地閉藏，故收獵取禽以助也。然則羽卵者不段，段，謂離散不成。毛胎者不𦢌?，𦢌，謂胎敗清也。𣎜?婦不銷棄，𣎜，古孕字。銷弃，謂散壞也。草木根本美。閉藏實堅，則根本美。凡此皆順冬閉藏之政所致也。七十日而畢。睹甲，木行御。天不賦，不賜賞，而斬伐，此已下，言逆時政所致災禍也。君危。不殺，太危，家人夫人死。若君雖危而不見殺，則又大子危而家人、夫人有死禍也。不然，則長死。如無家人、夫人死，則長子死。七十日而畢。逆氣亦畢於七十二日也。睹丙，火行御。天敬行急政，旱札苗死，民厲，札，夭死也。厲，疫死。時當寬緩而乃急，故有旱札疫之災也。七十日而畢。睹戊，土行御。天修宫室，築臺榭，君危。土方用事，而修宫室以動亂之，故君有危亡之禍。外築城郭，臣死，築城郭，動土，危，故其臣死。七十日而畢。土王在六月，而得七十二日者，則每季得十八故也。睹庚，金行御。天攻山擊石，有兵作戰而敗，士死，喪執政，時方收斂，而乃攻山擊石，故致兵器之禍也。七十日而畢。睹壬，水行御。天決塞，動水，王后夫人薨。不然，則羽卵者段，毛胎者𦢌?，𣎜?婦銷棄，草木根本不美。七十日而畢。
管卷第十四
