唐司空房 玄齡 註
形勢解第六十四 管解
山者，物之高者；惠者，主之高行；慈者，父母之高行；忠者，臣之高行；孝者，婦之高行。故山高而不崩，則祈羊至；主惠而不解，則民奉養；父母慈而不解，則婦順；臣下忠而不解，則爵禄至；婦孝而不解，則美名附。故節高而不解，則所欲得矣，解則不得。故曰：山高而不崩，則祈羊至矣。
淵者，衆物之所生，能深而不涸，則沈王至。主者，人之所仰而生，能寬𥙿?純厚而不苛忮，則民人附。父母者，婦之所受教，能慈仁教訓而不失理，則婦孝。臣下者，主之所用，能盡力上，則當於主。婦者，親之所以安，能孝弟順親，則當於親。故淵涸而無水，則沈玉不至；主苛而無厚，則萬民不附；父母暴而無恩，則婦不親；臣下墮而不忠，則卑辱困窮；婦不安親，則禍憂至。故淵不涸，則所欲者至，涸則不至。故曰：淵深而不涸，則沈玉極。
天，覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常。治之以理，終而復始。主牧萬民，治天下，莅百官，主之常。治之以法，終而復始。和孫，屬親戚，父母之常。治之以義，終而復始。敦敬忠信，臣下之常。以其主，終而復始。愛親善養，思敬奉教，婦之常。以其親，終而復始。故天不失其常，則寒暑得其時，日月星辰得其序。主不失其常，則群臣得其義，百官守其。父母不失其常，則孫和順，親戚相驩。臣下不失其常，則無過失，而官職政治。婦不失其常，則長幼理而親疏和。故用常者治，失常者亂，天未嘗變其所以治。故曰：天不變其常。
地生養萬物，地之則。治安百姓，主之則。教護家，父母之則。正諫死節，臣下之則。盡力共養，婦之則。地不易其則，故萬物生焉。主不易其利，故百姓安焉。父母不易其則，故家辦焉。臣下不易其則，故主無過失。婦不易其則，故親養具。故用則者安，不用則者危。地未嘗易其所以安，故曰：地不易其則。
春者，陽氣始上，故萬物生。夏者，陽氣畢上，故萬物長。秋者，陰氣始下，故萬物收。冬者，陰氣畢下，故萬物藏。故春夏生長，秋冬收藏，四時之節。賞賜刑罰，主之節。四時末嘗不生殺。主未嘗不賞罰。故曰：春秋冬夏不更其節。
天覆萬物而制之，地載萬物而養之，四時生長萬物而收藏之，古以至今，不更其道，故曰：古今一。蛟龍，水蟲之神者，乘於水則神立，失於水則神廢。人主，天下之有威者，得民則威立，失民則威廢。蛟龍待得水而后立其神，人主待得民而后成其威。故曰：蛟龍得水而神可立。
虎豹，獸之猛者，居深林廣澤之中，則人畏其威而載之。人主，天下之有勢者，深居則人畏其勢，故虎豹去其幽而近於人，則人得之而易其威。人主去其門而迫於民，則民輕之而傲其勢。故曰：虎豹託幽而威可載。
風，漂物者，風之所漂，不避貴賤美惡。雨，濡物者，雨之所墮，不避強弱。風雨至公而無私，所行無常鄉，人雖遇漂濡而莫之怨。故曰：風雨無鄉而怨怒不及。
人主之所以令則行，禁則止者，必令於民之所好，而禁於民之所惡。民之情，莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害。故上令於生利人，則令行；禁於殺害人，則禁止。令之所以行者，必民樂其政，而令乃行。故曰：貴有以行令。
人主之所以使下盡力而親上者，必天下致利除害。故德澤加於天下，惠施厚於萬物，父得以安，群生得以育，故萬民驩盡其力而樂上用。入則務本疾作以實倉廩，出則盡節死敵以安社稷，雖勞苦卑辱而不敢告。此賤人之所以亡其卑。故曰：賤有以亡卑。
起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益。起居不時，飲食不節，寒暑不適，則形體累而壽命損。人惰而侈則貧，力而儉則富。夫物莫虚至，必有以。故曰：壽夭貧富無徒。法立而民樂之，令出而民銜之，法令之合於民心，如符節之相得，則主尊顯。故曰：銜令者，君之尊。
人主出言，順於理，合於民情，則民受其辭。民受其辭，則名聲章。故曰：受辭者，名之運。明主之治天下，靜其民而不擾，佚其民而不勞。不擾則民自循，不勞則民自試。故曰：上無而民自試。
人主立其度量，陳其分職，明其法式，以莅其民，而不以言先之，則民循正。所謂抱蜀者，祠器，故曰：抱蜀不言而廟堂旣脩。將將鴻鵠，貌之美者。貎美，故民歌之。德義者，行之美者。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行德義，而明主鴻鵠有之，故曰：鴻鵠將將，維民歌之。
濟濟者，誠莊斷。多士者，多長者。周文王誠莊斷，故國治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而國治，竟內被其利澤。殷民舉首而望文王，願文王臣。故曰：濟濟多士，殷民化之。紂之主，勞民力，奪民財，危民死，冤暴之令加於百姓，憯毒之使施於天下。故臣不親，民疾怨，天下畔之，而願文王臣者，紂自取之。故曰：紂之失。無儀法程式，蜚揺而無所定，謂之蜚蓬之問。蜚蓬之問，明主不聽。無度之言，明主不許。故曰：蜚蓬之問，不在所賓。
道行則君臣親，父安，諸生育。故明主之務，務在行道，不顧物。燕爵，物之者。故曰：燕爵之集。道行不顧。
明主之動靜得理義，號令順民心，誅殺當其罪，賞賜當其功。故雖不用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神助之，天地與之，舉而有福。亂主之動作失義理，號令逆民心，誅殺不當其罪，賞賜不當其功，故雖用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神不助，天地不與，舉而有禍。故曰：犠牲珪璧不足以享鬼。
主之所以功者，富強。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶幣諸侯，諸侯不敢犯。主之所以罪者，貧弱。故國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖出名器重寶以鄰敵，不免於死亡之患。故曰：主功有素，寶幣奚？
羿，古之善射者，調和其弓矢而堅守之。其操弓，審其高下，有必中之道，故能多發而多中。明主猶羿，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。道者，羿之所以必中，主之所以必治。射者，弓弦發矢。故曰：羿之道非射。
造父，善馭馬者，善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠道而馬不罷。明主猶造父，善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困。故術者，造父之所以取遠道，主之所以立功名，馭者，操轡。故曰：造父之術非馭。
奚仲之車器，方圜曲直，皆中規矩鈎繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。明主猶奚仲，言辭動作，皆中術數，故衆理相當，上下相親。巧者，奚仲之所以器，主之所以治。斲削者，斤刀。故曰：奚仲之巧，非斲削。
民，利之則來，害之則去。民之從利，如水之走下，於四方無擇。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至。設其所惡，雖召之而民不來，故曰：召遠者，使無焉。
莅民如父母，則民親愛之。道之純厚，遇之有實，雖不言曰吾親民，而民親矣。莅民如仇讎，則民疏之。道之不厚，遇之無實，詐僞並起，雖言曰吾親民，民不親。故曰：親近者，言無焉。明主之使遠者來而近者親。之在心，所謂夜行者，心行。能心行德，則天下莫能與之爭矣。故曰：唯夜行者獨有之乎！主而賊，父母而暴，臣下而不忠，婦而不孝，四者人之失。失在身，雖有善，不得賢。所謂平原者，下澤，雖有封，不得高。故曰：平原之隰，奚有於高？
主而惠，父母而慈，臣下而忠，婦而孝，四者人之高行。高行在身，雖有過，不不肖。所謂山者，山之高者，雖有隈，不以深。故曰：山之隈，奚有於深？
毁訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂讆。爲劌切。訾讆之人得用，則人主之明蔽，而毁譽之言起。任之，則不成而禍患至。故曰：訾讆之人，勿與任。
明主之慮，天下計者謂之譕臣。譕臣則海內被其澤，澤布於天下，後世享其功，久遠而利愈多。故曰：譕臣者可與遠舉。
聖人擇可言而后言，擇可行而后行，偷得利而后有害，偷得樂而后有憂者，聖人不。故聖人擇言必顧其累，擇行必顧其憂。故曰：顧憂者可與致道。
人者枉道而取容，適主意而偷說，利而偷得。如此者，其得之雖速，禍患之至亦急，故聖人去而不用。故曰：其計速，而憂在近者，徃而勿召。
舉一而天下長利者，謂之舉長。舉長則被其利者衆，而德義之所遠。故曰：舉長者可遠。
天之裁，故能兼覆萬物；地之裁，故能兼載萬物；人主之裁，故容物多，而衆人得比焉。故曰：裁者，衆之所比。
貴富尊顯，民樂之，人主莫不欲。故欲民之懷樂已者，必服道德而勿猒，而民懷樂之，故曰：美人之懷，定服而勿猒。聖人之求，先論其理義，計其可否。故義則求之，不義則止；可則求之，不可則止。故其所得者，常身寶。人之求，不論其理義，不計其可否，不義亦求之，不可亦求之，故其所得者，未嘗賴。故曰：必得之不足賴。
聖人之諾巳，先論其理義，計其可否，義則諾，不義則巳；可則諾，不可則巳，故其諾未嘗不信。人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾，故其諾未必信。故曰：必諾之言，不足信。
謹於一家，則立於一家；謹於一鄉，則立於一鄉；謹於一國，則立於一國；謹於天下，則立於天下。是故其所謹者，則其所立亦；其所謹者，則其所立亦。故曰：謹者不立。
海不辭水，故能成其；山不辭土石，故能成其高；明主不猒人，故能成其衆；士不猒學，故能成其聖。飺疾移切嫌食皃者，多所惡。諫者，所以安主。食者，所以肥體。主惡諫則不安，人飺食則不肥，故曰：飺食者不肥體。
言而語道德忠信孝弟者，此言無棄者。天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故莫不載。無棄之言，公平而無私，故賢不肖莫不用。故無棄之言者，參伍於天地之無私。故曰：有無棄之言者，必參之於天地矣。
明主之官物，任其所長，不任其所短，故無不成而功無不立。亂主不知物之各有所長所短，而責必。夫慮定物，辯明禮義，人之所長，而蝚猿上如由切。下于元切。之所短。緣高出險，蝚猿之所長，而人之所短。以蝚猿之所長責人，故其令廢而責不塞。故曰：墜岸仭，人之所難，而蝚猿飲焉。
明主之舉，任聖人之慮，用衆人之力，而不自與焉，故成而福生。亂主自智，而不因聖人之慮；矜奮自功，而不因衆人之力；專用已而不聽正諫，故敗而禍生。故曰：伐矜好專，舉之禍。
馬者，所乘以行野，故雖不行於野，其養食馬，未嘗解惰。民者，所以守戰，故雖不守戰，其治養民，未嘗解惰。故曰：不行其野，不違其馬。
天生四時，地生萬財，以養萬物而無取焉。明主，配天地者，教民以時，勸之以耕織，以厚民養，而不伐其功，不私其利。故曰：能予而無取者，天地之配。
解惰簡慢，以之主則不忠，以之父母則不孝，以之起則不成。故曰：怠倦者不及。
以規矩方圜則成，以尺寸量短長則得，以法數治民則安。故不廣於理者，其成若神。故曰：無廣者疑神。
主而不盡力則有刑，父母而不盡力則不親，受業問學而不加務則不成。故朝不勉力務進，夕無功，故曰：朝忘其，夕失其功。
中情信誠則名譽美矣。脩行謹敬則尊顯附矣。中無情實則名聲惡矣。脩行慢易則污辱生矣。故曰：邪氣襲內，正色乃衰。
人君而不明君臣之義以正其臣，則臣不知於臣之理以其主矣。故曰：君不君則臣不臣。
人父而不明父之義以教其而整齊之，則不知人之道以其父矣，故曰：父不父，不。
君臣親，上下和，萬民輯。故主有令則民行之，上有禁則民不犯。君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止。故曰：上下不和，令乃不行。
言辭信，動作莊，衣冠正，則臣下肅。言辭慢，動作虧，衣冠惰，則臣下輕之。故曰：衣冠不正，則賓者不肅。
儀者，萬物之程式。法度者，萬民之儀表。禮義者，尊卑之儀表。故動有儀則令行，無儀則令不行。故曰：進退無儀，則政令不行。
人主者，温良寬厚，則民愛之，整齊嚴莊，則民畏之。故民愛之則親，畏之則用。夫民親而用，主之所急。故曰：且懷且威，則君道矣。
人主能安其民，則其主如其父母。故主有憂則憂之，有難則死之。主視民如土，則民不用。主有憂則不憂，有難則不死。故曰：莫樂之則莫哀之，莫生之則莫死之。
民之所以守戰至死而不衰者，上之所以加施於民者厚。故上施厚，則民之報上亦厚；上施薄，則民之報上亦薄。故薄施而厚責。君不能得之於臣，父不能得之於。故曰：往者不至，來者不極。
道者，扶持衆物，使得生育，而各終其性命者。故或以治鄉，或以治國，或以治天下。故曰：道之所言者一，而用之者異。聞道而以治一鄉，親其父，順其兄弟，正其習俗，使民樂其上，安其土，一鄉主幹者，鄉之人。故曰：有聞道而好鄉者，一鄉之人。
民之從有道，如飢之先食，如寒之先衣，如暑之先陰。故有道則民之，無道則民去之。故曰：道往者其人莫來，道來者其人莫往。
道者，所以變化身而之正理者。故道在身則言自順，行自正，君自忠，父自孝，遇人自理。故曰：道之所設，身之化。天之道，滿而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守貴富，久有天下而不失。故曰：持滿者與天。
明主救天下之禍，安天下之危者。夫救禍安危者，必待萬民之用，而后能之。故曰：安危者與人。
地國富，民衆兵強，此盛滿之國。雖巳盛滿，無德厚以安之，無度數以治之，則國非其國，而民無其民。故曰：失天之度，雖滿必涸。
臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和，故雖自安，必且危之。故曰：上下不和，雖安必危。
主有天道以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下。失天之道，則民離畔而不聽從，故主危而不得久王天下。故曰：欲王天下而失天之道，天下不可得而王。
人主務學術數，務行正理，則化變日進，至於功，而愚人不知。亂主淫佚邪枉，日無道，至於滅亡而不自知。故曰：莫知其之，其功旣成；莫知其舍之，藏之而無形。
古者王五伯，皆人主之利天下者，故身貴顯而孫被其澤。桀、紂、幽、厲，皆人主之害天下者，故身困而孫蒙其禍。故曰：疑今者察之古，不知來者視之往。
神農教耕生榖，以致民利；禹身決瀆，斬高橋下，以致民利。湯武征伐無道，誅殺暴亂，以致民利。故明王之動作雖異，其利民同。故曰：萬之任，異起而同，古今一。
棟生橈，不勝任，則屋覆而人不怨者，其理然。弱，慈母之所愛，不以其理衍下瓦，則必母笞之。故以其理動者，雖覆屋不怨，不以其理動者，下瓦必笞。故曰：生棟覆屋，怨怒不及。弱下瓦，慈母操箠。
行天道，出公理，則遠者自親；廢天道，行私，則母相怨。故曰：天道之極，遠者自親。人之起，近親造怨。
古者武王地方不過百里，戰卒之衆不過萬人，然能戰勝攻取，立天，而世謂之聖王者，知之之術。桀、紂貴天，富有海內，地方甚，戰卒甚衆，而身死國亡，天下僇者，不知之之術。故能之，則可，賤可貴；不能之，則雖天，人猶奪之。故曰：巧者有餘而拙者不足。明主上不逆天，下不壙地，故天予之時，地生之財。亂主上逆天道，下絶地理，故天不予時，地不生財。故曰：其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。
古者武王，天之所助，故雖地而民少，猶之天。桀、紂，天之所違，故雖地民衆，猶之困辱而死亡。故曰：天之所助，雖必；天之所違，雖必削。與人交，多詐僞，無情實，偷取一切，謂之烏集之交。烏集之交，初雖相驩，後必相咄。故曰：烏集之交，雖善不親。
聖人之與人約結，上觀其君，內觀其親。必有可知之理，然後約結。約結而不襲於理，後必相倍。故曰：不重之結，雖固必解。道之用，貴其重。
明主與聖人謀，故其謀得；與之舉，故其成。亂主與不肖者謀，故其計失；與之舉，故其敗。夫計失而敗，此與不可之罪，故曰：母與不可。
明主度量人力之所能，而后使焉。故令於人之所能，則令行；使於人之所能，則成。亂主不量人力，今於人之所不能，故其令廢；使於人之所不能，故其敗。夫令出而廢，舉而敗，此強不能之罪，故曰：毋強不能。
狂惑之人，告之以君臣之義，父之理，貴賤之分，不信聖人之言，而反害之，故聖人不告。故曰：毋告不知。
與不肖者舉，則敗；使於人之所不能，則令廢；告狂惑之人，則身害。故曰：與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。
常以言翹明其與人，其愛人，其有德於人，以此友則不親，以此交則不結，以此有德於人則不報。故曰：與之友，幾於不親；愛之交，幾於不結；施之德，幾於不報。四方之所，心行者。
明主不用其智，而任聖人之智；不用其力，而任衆人之力，故以衆人之智思慮者，無不知；以衆人之力起者，無不成。能自去而因天下之智力起，則身逸而福多。亂主獨用其智，而不任聖人之智；獨用其力，而不任衆人之力，故其身勞而禍多。故曰：獨任之國，勞而多禍。
明主內行其法度，外行其理義，故鄰國親之，與國信之，有患則鄰國憂之，有難則鄰國救之。亂主內失其百姓，外不信於鄰國，故有患則莫之憂，有難則莫之救。外內皆失，孤特而無黨，故國弱而主辱。故曰：獨國之君，卑而不威。
明主之治天下，必用聖人而后天下治。婦人之求夫家，必用媒而后家成。故治天下而不用聖人，則天下乖亂而民不親；求夫家而不用媒，則醜耻而人不信。故曰：自媒之女，醜而不信。
明主者，人未之而有親心焉者，有使民親之之道，故其位安而民往之。故曰：未之而親焉，可以往矣。
堯舜，古之明主。天下推之而不倦，譽之而不猒。久遠而不忘者，有使民不忘之道，故其位安而民來之。故曰：久而不忘焉，可以來矣。
日月，昭察萬物者。天多雲氣，蔽蓋者衆，則日月不明。人主猶日月，群臣多姦立私，以擁蔽主，則主不得昭察其臣下。臣下之情不得上通，故姦邪日多，而人主愈蔽。故曰：日月不明，天不易。
山，物之高者，地險穢不平易，則山不得。人主猶山，左右多黨比周以壅其主，則主不得。故曰：山高而不，地不易。
人主出言，不逆於民心，不悖於理義，其所言足以安天下者，人唯恐其不復言。出言而離父之親，疏君臣之道，害天下之衆，此言之不可復者，故明主不言。故曰：言而不可復者，君不言。
人主身行方正，使人有理，遇人有禮，行發於身，而天下法式者，人唯恐其不復行。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發於身而天下笑者，此不可復之行，故明主不行。故曰：行而不可再者，君不行；
言之不可復者，其言不信；行之不可再者，其行賊暴。故言而不信則民不附，行而賊暴則天下怨；民不附，天下怨，此滅亡之所從生，故明主禁之。故曰：凡言之不可復，行之不可再者，有國者之禁。
管卷第十
