孟卷第八 趙氏注
離婁章句下
孟曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人。生，始；卒，終，記終始也。諸馮、負夏、鳴條，皆地名。負，負海也。在東方夷服之地，故曰東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人。岐周、畢郢，地名也。岐山下周之舊邑，近畎夷，畎夷在西，故曰西夷之人也。書曰：大子發上祭于畢，下至于盟津。畢，文王墓，近於酆、鎬也。地之相去，千有餘里；丗之相後，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一。土地相去，千有餘里以外也。舜至文王千二百歲，得志行政於中國，謂王也。如合符節。節，玉節也。周禮有六節。揆，度也，言聖人之度量同也。章指言聖人殊丗而合其道，地雖不比，由通一軌，故可以爲百王法也。
産聽鄭國之政，以其乗輿濟人於溱洧。子産，鄭卿，爲政，聽訟也。溱、洧，水名。見人有冬涉者，仁心不忍，以其乗車渡之也。孟曰：惠而不知政。歲十一月，徒杠成，十月，輿梁成。民未病涉。以爲子産有惠民之用，而不知爲政，當以時脩橋梁，民何由病苦涉水乎？周十一月，夏九月，可以成步渡之功；周十二月，夏十月，可以成輿梁也。君平其政，行辟人可，焉得人人而濟之？故政者，每人而恱之，日亦不足矣。君子爲國家平治政事刑法，使無違失其道，辟除人，使卑辟尊，可爲也，安得人人濟渡於水乎？毎人輒欲自加恩以恱其意，則日力不足以足之也。章指言重民之道，平政爲首，人君由天，天不家撫，是故子産渡人，孟子不取也。
孟告齊宣王曰：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。芥，草芥也。臣縁君恩以爲差等，其心所執若是也。王曰：禮，舊君有服，何如斯可服矣？宣王問禮，舊臣爲舊君服喪服，問君恩何如則可爲服？曰：諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，先於其所往；去年不反，然後收其田里，此之謂有禮焉。如此則之服矣。爲臣之時，諫行言從，德澤加民，若有他故，不得不行，譬如華元奔晉，隨會奔秦是也。古之賢君遭此，則使人導之出境，又先至其所到之國，言其賢良。三年不反，乃收其田萊及里居也。此三者有禮，則爲之服矣。今臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，極之於其所往。去之日，遂收其田里，此之謂寇讎。寇讎何服之有？搏，執其族親也。極者，惡而困之也。遇臣若寇讎，何服之有乎？章指言君臣之道，以義爲表，以恩爲裏，表裏相應，猶若影響。舊君之服，蓋有所興。諷諭宣王，勸以仁也。
孟曰：無罪而殺士，則夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。惡傷其類，視其下等，懼次及也。語曰：鳶鵲蒙害，仁鳥曾逝。此之謂也。章指言君子見幾而作，故趙殺鳴犢，孔子臨河而不濟也。
孟曰：君仁莫不仁，君義莫不義。君者，一國所瞻仰以爲法，故必從之。章指言君以仁義率衆，孰不順焉？上爲下效也。
孟曰：非禮之禮，非義之義，人弗。若禮而非禮，陣質娶婦而長拜之也；若義而非義，藉交報仇是也。此皆大人所不爲也。章指言禮義，人之所以折中，履其正者，乃可爲中，是以大人不行疑禮。
孟曰：中養不中，才養不才，故人樂有賢父兄。中者，履中和之氣所生，謂之賢。才者，謂人之有俊才者。有此賢者，當以養育教誨不能，進之以善，故樂父兄之賢以養己也。如中棄不中，才棄不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸。如使賢者棄愚，不養其所當養，則賢亦近愚矣。如此，賢不肖相覺，何能分寸？明不可不相訓導也。章指言父兄已賢，子弟旣頑，教而不改，乃歸自然。
孟曰：人有不，而後可以有。人不為苟得，乃能有讓千乗之志。章指言貴廉賤恥，乃有不爲，不爲非義，義乃可申。
孟曰：言人之不善，當如後患何？人之有惡，惡人言之。言之，當如後有患難及己乎？章指言好言人惡，殆非君子。故曰：不忮不求，何用不臧。
孟曰：仲尼不已甚者！仲尼彈邪以正，正斯可矣，不欲其已甚泰過也。章指言論曰：疾之已甚，亂也。故孟子譏踰牆距門者也。
孟曰：人者，言不必信，行不必果，惟義所在。果，能也。大人杖義，義有不得必信其言，子爲父隱也。有不能得果行其所欲行者，若親在，不得以其身許友也。義或重於信，故曰惟義所在。章指言大人之行，行其重者，不信不果，所求合義也。
孟曰：人者，不失其赤之心者。大人，謂君。國君視民當如赤子，不失其民心之謂也。一說曰：赤子，嬰兒也。少小之心，專一未變化，人能不失其赤子時心，則爲貞正大人也。章指言人之所愛，莫過赤子，視民則然，民懷之矣。大人之行，不過是也。
孟曰：養生者不足以當，惟送死可以當。孝子事親致養，未足以爲大事；送終如禮，則爲能奉大事也。章指言養生竭力，人情所勉，哀死送終，行之髙者，事不違禮，可謂難矣，故謂之大事。
孟曰：君深造之以道，欲其自得之。造，致也。言君子學問之法，欲深致極竟之以知道意，欲使已得其原本，如性自有之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君欲其自得之。居之安，若己所自有也。資，取也。取之深，則得其根也。左右取之，在所逢遇，皆知其原本也。故使君子欲自得之也。章指言學必根原，如性自得，物來能名，事來不惑，君子好之，朝益暮習，道所以臻也。
孟曰：博學而詳說之，將以反說約。博，廣。詳，悉也。廣學悉其微言而說之者，將以約說其要，意不盡知，則不能要言之也。章指言廣尋道意，詳說其事，要約至義，還反於樸，說之美者也。
孟曰：以善服人者，未有能服人者。以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有。以善服人之道治丗，謂以威力服人者也，故人不心服。以善養人，養之以仁恩，然後心服矣，文王治岐是也。天下不心服，何由而王也？章指言五伯服人，三王服心，其服一也，功則不同。上論堯舜，其是違乎？
孟曰：言無實不祥，不祥之實，蔽賢者當之。凡言皆有實，孝子之實，養親是也；善之實，仁義是也。祥，善。當，直也。不善之實，何等也？蔽賢之人，直於不善之實也。章指言進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，故謂之不祥也。
徐曰：仲尼亟稱於水，曰：水哉，水哉！何取於水？徐子，徐辟也。問仲尼何取於水而稱之也。孟曰：原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。言水不舍晝夜而進。盈，滿。科，坎。放，至也。至於四海者，有原本也，以況於事，有本者皆如是，是之取也。苟無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈，其涸，可立而待。苟，誠也。誠令無本。若周七八月，夏五六月，天之大雨，潦水卒集，大溝小澮皆滿。然其涸乾可立待者，無本之故也。故聲聞過情，君恥之。人無本行，暴得善聲，令聞過其情，若潦水不能久也，故君子恥之。章指言有本不竭，無本則涸，虚聲過實，君子恥諸。是以仲尼在川上曰：逝者如斯。
孟曰：人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君存之。幾希，無幾也。知義與不知義之閒耳。衆民去義，君子存義也。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義。倫，序，察，識也。舜明庶物之情，識人事之序，仁義生於內，由其中而行，非彊力行仁義也。故道性善，言必稱堯舜，章指言人與禽獸，俱含天氣，就利辟害，其閒不希，衆人皆然，君子則否。聖人超絕，識仁義之生於己也。
孟曰：禹惡旨酒而好善言。旨酒，美酒也。儀狄作酒，禹飲而甘之，遂䟽儀狄而絕旨酒。書曰：禹拜讜言。湯執中，立賢無方。執中正之道，惟賢速立之，不問其從何方來，舉伊尹以爲相也。文王視民如，望道而未之。視民如傷者，雍容不動擾也。望道而未至，殷録未盡，尚有賢臣，道未得至，故望而不致誅於紂也。武王不泄邇，不忘逺。泄、狎、邇，近也。不泄狎近賢，不遺忘逺善。近，謂朝臣，逺，謂諸侯也。周公思兼王，以施四。其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。三王，三代之王也。四事，禹、湯、文、武所行事也。不合，己行有不合丗。仰而思之，參諸天也。坐而待旦，言欲急施之也。章指言周公能思三王之道，以輔成王，大平之隆，禮樂之備，蓋由此也。
孟曰：王者之迹熄而詩亡。詩亡然後春秋作。王者，謂聖王也。大平道衰，王迹止熄，頌聲不作，故詩亡。春秋撥亂，作於衰丗也。晉之乗，楚之檮杌，魯之春秋，一。其則齊桓、晉文，其文則史。孔曰：其義則丘竊取之矣。此三大國史記之名異。乗者，興於田賦乗馬之事，因以爲名。檮杌者，嚚凶之類，興於記惡之戒，因以爲名。春秋以二始舉四時，記萬事之名，其事則五伯所理也。桓、文，五伯之盛者，故舉之。其文，史記之文也。孔子自謂竊取之，以爲素王也。孔子人臣，不受君命，私作之，故言竊，亦聖人之謙辭。章指言詩可以言，頌詠大平，時無所詠，春秋乃興，假史記之文，孔子正之，以匡邪也。
孟曰：君之澤，五丗而斬；人之澤，五丗而斬。澤者，滋潤之澤，大德大凶，流及後丗，自髙祖至玄孫，善惡之氣乃斷，故曰五丗而斬。予未得孔徒，予私淑諸人。予，我也。我未得爲孔子門徒也。淑，善也。我私善之於賢人耳，恨不得學於大聖也。章指言五丗一體，上下通流，君子小人，斬各有時，企以髙山，跌以陷汙，是以孟子恨不及乎仲尼也。
孟曰：可以取，可以無取，取廉；可以與，可以無與，與惠；可以死，可以無死，死勇。三者皆謂事可出入，不至違義，但傷此名，亦不䧟於惡也。章指言：廉、惠、勇，人之髙行也。喪此三名，列士病諸，故設斯科以進能者也。
逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿愈己，於是殺羿。羿，有窮后羿。逢蒙，羿之家衆也。春秋傳曰：羿將歸自田，家衆殺之。
孟曰：是亦羿有罪焉。罪羿不擇人也，故以下事喻之。公明儀曰：宜若無罪焉。曰：薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使濯孺侵衞，衞使庾公之斯追之。濯孺曰：今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！孺子，鄭大夫。庾公，衞大夫。疾作，瘧疾。問其僕曰：追我者誰？其僕曰：庾公之斯。曰：吾生矣。僕，御也。孺子曰：吾必生矣。其僕曰：庾公之斯，衞之善射者，夫曰吾生，何謂？曰：庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人，其取友必端矣。端人，用心不邪僻，知我是其道本所出，必不害我也。庾公之斯至，曰：夫何不執弓？曰：今日我疾作，不可以執弓。曰：人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫，我不忍以夫之道反害夫。雖然，今日之，君，我不敢廢。抽矢叩輪，去其金，發乗矢而後反。庾公之斯至，竟如孺子之所言，而曰：我不敢廢君事，故叩輪去鏃，使不害人。乃以射孺子。禮，射四發而去。乗，四也。詩云：四矢反兮。孟子言是以明羿之罪。假使如子濯孺子之得尹公之他而敎之，何由有逢蒙之禍？章指言求交取友，必得其人，得善以全，養凶獲患，是故子濯濟難，夷羿以殘，可以鑒也。
孟曰：西蒙不絜，則人皆掩鼻而過之。西子，古之好女西施也。蒙不絜，以不絜汙巾帽而蒙其頭也。靣雖好，以蒙不絜。人過之者皆掩鼻，懼聞其臭也。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。惡人，醜類者也。靣雖醜，而齋戒沭浴，自治絜淨，可以侍上帝之祀。言人當自治以仁義，乃爲善也。章指言：貌好行惡，西子冒臭，醜人絜服，供事上帝，明當脩飾，惟義爲常也。
孟曰：天下之言性，則故而已矣，故者以利本，言天下萬物之情性，當順其故，則利之也；改戾其性，則失其利矣。若以𣏌柳爲桮棬，非杞柳之性也。所惡於智者，其鑿。惡人欲用智，而妄穿鑿，不順物。如智者若禹之行水，則無惡於智矣。禹之行水，行其所無。禹之用智，決江䟽河，因水之性，因地之宜，引之就下，行其空虚無事之處。如智者亦行其所無，則智亦矣。如用智者，不妄改作。作事循理。若禹行水於無事之處，則爲大智也。天之髙，星辰之逺，苟求其故，千歲之日至，可坐而致。天雖髙，星辰雖逺，誠能推求其故常之行，千歲日至之日可坐知也。星辰，日月之會。致，至也，知其日至在何日也。章指言能脩性守故，天道可知。妄智改常，必與道乖，性命之旨也。
公行有之喪，右師往弔。入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。公行子，齊大夫也。右師，齊貴臣王驩，字子敖。公行之喪，齊卿大夫以君命會，各有位次，故下云朝廷也。與言者，皆諂於貴人也。孟不與右師言，右師不恱，曰：諸君皆與驩言，孟獨不與驩言，是簡驩。右師謂孟子簡其無德，故不與言，是以不恱也。孟聞之，曰：禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖。我欲行禮，敖以我簡，不亦異乎？孟子聞子敖之言，曰：我欲行禮，故不歷位而言，反以我爲簡異也。云以禮者，心惡子敖，而外順其辭也。章指言循禮而動，不合時人，阿意事貴，脅肩所尊，俗之情也。是以萬物皆流，而金石獨止。
孟曰：君所以異於人者，以其存心，君以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。存，在也。君子之在心者，仁與禮也。愛敬施行於人，人必反之己也。有人於此，其待我以橫逆，則君必自反：我必不仁，必無禮，此物奚宜至哉？橫逆者，以暴虐之道來加我也。君子反自思省，謂己仁禮不至也。物，事也。推此人何爲以此事來加我。其自反而仁矣，自反而有禮矣，其撗逆由是，君必自反：我必不忠。君子自謂我必不忠。自反而忠矣，其撗逆由是，君曰：此亦妄人已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸何難焉？妄人，妄作之人。無知者，與禽獸何擇異也？無異於禽獸，又何足難也？是故君有終身之憂，無一朝之患。乃若所憂則有之：舜，人，我，亦人。舜法於天下，可傳於後丗，我由未免郷人，是則可憂。君子之憂，憂不如堯舜也。憂之如何？如舜而已矣。憂之當如之何乎？如舜而後可，故終身憂也。若夫君所患則亡矣。非仁無，非禮無行。如有一朝之患，則君不患矣。君子之行，本自不致意，常行仁行禮，如有一朝橫來之患，非己愆也。故君子歸天，不以爲患也。章指言君子責己，小人不改，比之禽獸，不足難矣。蹈仁行禮，不患其患，惟不若舜，可以憂也。
禹、稷當平丗，過其門而不入，孔賢之。顔當亂丗，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顔不改其樂，孔賢之。孟曰：禹、稷、顔回同道，當平丗，三過其門者，身爲公卿，憂民急也；當亂丗，安陋巷者，不用於丗，窮而樂道也。孟子以爲憂民之道同，用與不用之宜若是也，故孔子俱賢之。禹思天下有溺者，由己溺之；稷思天下有飢者，由己飢之，是以如是其急。禹、稷、顔，易地則皆然。禹、稷急民之難若是，顔子與之易地，其心亦然，不在其位，勞佚異矣。今有同室之人鬪者，救之，雖被髮纓冠而救之，可。郷鄰有鬪者，被髮纓冠而往救之，則惑，雖閉戸可。纓冠者，以冠纓貫頭也。郷鄰，同郷也。同室相救，是其理也。喻禹稷走赴郷人，非其事，顔子所以闔戸而髙枕也。章指言上賢之士，得聖一槩，顔子之心，有同禹稷，時行則行，時止則止，失其節則惑矣。
公都曰：匡章，通國皆稱不孝焉，夫與之遊，從而禮貌之，敢問何？匡章，齊人也。一國皆稱不孝。問孟子何爲與之遊。又禮之以顔色喜恱之貌也。孟曰：丗俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝；博弈好飲酒，不顧父母之養，不孝；好貨財，私妻，不顧父母之養，不孝；從耳目之欲，以父母戮，四不孝；好勇鬪很，以危父母，五不孝。章有一於是乎？惰解不作，極耳目之欲以陷罪，戮及父母。凡此五者，人所謂不孝之行。章子豈有一事於是五不孝中也？夫章，父責善而不相遇。責善，朋友之道；父責善，賊恩之者。遇，得也。章子子父親敎，相責以善，不能相得，父逐之也。朋友切磋，乃當責善耳。父子相責以善，賊恩之大也。夫章豈不欲有夫妻母之屬哉？得罪於父，不得近，出妻屏，終身不養焉。夫章子豈不欲身有夫妻之配，子有母子之屬哉？但以身得罪於父，不得近父，故出去其妻，屏逺其子，終身不爲妻子所養也。其設心以不若是，是則罪之者，是則章已矣。章子張設其心，執持此屛出妻子之意，以爲人得罪於父，而不若是以自責罰，是則罪益大矣。是章子之行已矣，何爲不可與言？章指言：匡章得罪，出妻屛子，上不得養，下以責己，衆曰不孝，其實則否，是以孟子禮貌之也。
曾居武城。有越寇。或曰：寇至。盍去諸？盍，何不也。曾子居武城，有越寇將來，人曰：寇方至，何不去之？曰：無寓人於我室。毀其薪木。寇退。則曰：脩我牆屋。我將反。寓，寄也。曾子欲去，戒其守人曰：無寄人於我室，恐其傷我薪草樹木也。寇退，則曰：治牆屋之壤者，我將來反。寇退。曾反。左右曰：待先生如此其忠且敬，寇至則先去以民望，寇退則反，殆於不可。左右相與非議曾子者，言武城邑大夫敬曾子，武城人爲曾子忠謀，勸使避寇。君臣忠敬如此，而先生寇至則先去，使百姓瞻望而效之，寇退安寧則復來還，殆不可如是。怪曾子何以行之也。沈猶行曰：是非汝所知。昔沈猶有負芻之禍。從先生者七十人，未有與焉。沈猶行，曾子弟子也。行謂左右之人曰：先生之行，非汝所能知也。先生，曾子也。往者先生甞從門徒七十人，舍吾沈猶氏，時有作亂者曰負芻，來攻沈猶氏。先生率弟子去之，不與其難。言師賔不與臣同。思居於衞。有齊寇。或曰：寇至，盍去諸？思曰：如伋去，君誰與守？伋，子思名也。子思欲助衞君赴難。孟曰：曾、思同道。曾，師，父兄；思，臣，微。曾、思，易地則皆然。孟子以爲二人同道，曾子爲武城人作師，則其父兄，故去留無毀。子思，微少也，又爲臣委質，爲臣當死難，故不去也。子思與曾子易處同然。章指言臣當營君，師有餘裕，二人處義非殊者也。是故孟子紀之，謂得其同。
儲曰：王使人瞯夫，果有以異於人乎？儲子，齊人也。瞯，視也。果，能也。謂孟子曰：王言賢者身貌必當有異，故使人視夫子，能有異於衆人之容乎？孟曰：何以異於人哉？堯、舜與人同耳。人生同受。法於天地之形，我當何以異於人哉？且堯舜之貌，與凡同耳，其所以異，乃以仁義之道在於內也。章指言人以道殊，賢愚體别，頭貟足方，善惡如一。儲子之言，齊王之不達也。
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴。良人，夫也。盡富貴者，夫詐言其姓名也。其妻告其妾曰：良人出，則必饜酒肉而後反。問其與飲食者，盡富貴。而未甞有顯者來，吾將瞯良人之所之。妻疑其詐，故欲視其所之。蚤起，施從良人之所之。徧國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，顧而之他，此其饜足之道。施者，邪施而行，不欲使良人覺也。墦閒，郭外冢閒也。乞其祭者所餘酒肉也。其妻，告其妾曰：良人者，所仰望而終身，今若此，與其妾訕其良人，而相泣於中庭，妻妾於中庭悲傷其良人，相對涕泣而謗毀之。而良人未之知。施施從外來，驕其妻妾。施施，猶扁扁，喜恱之貌。以爲妻妾不知，如故驕之也。
由君觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞而不相泣者，幾希矣。由，用也。用君子之道，觀今求富貴者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀而求之，以驕人於白日，由此良人爲妻妾所羞，爲所泣傷也。幾希者，言今苟求富貴，妻妾雖不羞泣者，與此良人妻妾何異也。章指言小人苟得，謂不見知，君子觀之，與正道乖，妻妾猶羞，況於國人，著以爲戒，恥之甚焉。
孟卷第八
