孟卷第十 趙氏注
萬章章句下
孟曰：伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不，非其民不使，治則進，亂則退，撗政之所岀，撗民之所止，不忍居。思與郷人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭。當紂之時，居北海之濵，以待天下之淸。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。孟子反覆嗟伯夷、伊尹、柳下惠之德，以爲足以配於聖人，故數章陳之，猶詩人有所誦述，至於數四，蓋其留意者也。義見上篇矣。此復言不視惡色，謂行不正而有美色者，若夏姬之比也。耳不聽惡聲，謂鄭聲也。後丗聞其風者，頑貪之夫更思廉絜，懦弱之人更思有立義之志也。伊尹曰：何非君？何使非民？治亦進，亂亦進，曰：天之生斯民，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者，予將以此道覺此民。思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，如己推而內之溝中，其自任以天下之重。說與上同。柳下惠不羞汙君，不辭官，進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不閔，與郷人處，由由然不忍去。爾爾，我我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？故聞柳下惠之風者，鄙夫寛，薄夫敦。鄙狹者更寛優，薄淺者更深厚。孔之去齊，接淅而行。去魯，曰：遲遲吾行，去父母國之道。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔。淅，漬米也。不及炊，避惡亟也。魯，父母之國，遲遲不忍去也，是其道也。孔子聖人，故能量時宜，動中權也。孟曰：伯夷，聖之淸者；伊尹，聖之任者；柳下惠，聖之和者；孔，聖之時者。孔之謂集成。集成者，金聲而玉振之。金聲者，始條理；玉振之者，終條理。伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆得聖人之道也。孔子時行則行，時止則止。孔子集先聖之大道，以成己之聖德者也，故能金聲而玉振之。振，揚也。故如金聲之有殺。振揚玉音，始終如一也。始條理者，金從革，可治之使條理。終條理者，王終其聲而不細也，含五德而不撓也。始條理者，智之；終條理者，聖 之。智者智理物，聖人終始同。智，譬則巧；聖，譬則力。由射於百步之外，其至，爾力；其中，非爾力。以智，譬由人之有技巧也，可學而益之；以聖，譬由力之有多少，自有極限，不可強增。聖人受天性，可庶幾而不可及也。夫射逺而至，爾努力也；其中的者，爾之巧也。思改其手，用巧意，乃能中也。章指言聖人由力，力有常也；賢者由巧，巧可增也。仲尼天髙，故不可階；他人丘陵，丘陵由可踰，所謂小同而大異者也。
北宫錡問曰：周室班爵禄，如之何？北宫錡，衞人。班，列也。問周家班列爵禄等差謂何？孟曰：其詳不可得聞。諸侯惡其害已，而皆去其籍。然而軻甞聞其略。詳，悉也。不可得備知也。諸侯欲恣行，增惡其法度，妨害己之所爲，故滅去典籍。今周禮司禄之官無其職，是則諸侯皆去之，故使不復存也。軻，孟子名。略，麤也，言甞聞其大綱如此矣。今考之禮記王制則合也。天一位，公一位，侯一位，、男同一位，凡五等。公，謂上公九命及二王後也。自天子以下，列尊卑之位，凡五等。君一位，卿一位，夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。諸侯法天子，臣名亦有此六等，從君下至於士也。天之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，、男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天，附於諸侯，曰附庸。凡此四等，土地之等差也。天子封畿千里，諸侯方百里，象雷震也。小者不能特達於天子，因大國以名通，曰附庸也。天之卿受地視侯，夫受地視伯，元士受地視、男。視，比也。天子之卿、大夫、士所受采地之制也。國地方百里，君十卿禄，卿禄四夫，夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕。公侯之國爲大國，卿禄居於君禄十分之一也，上士之禄居大夫禄二分之一也，中士、下士轉相倍。庶人在官者，未命爲士者也，其禄比上農夫。士不得耕，以禄代耕也。次國地方七十里，君十卿禄，卿禄夫、夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕。伯爲次國，大夫禄居卿禄三分之一也。國地方五十里，君十卿禄，卿禄夫，夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕。子、男爲小國，大夫禄居卿禄二分之一也。耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是差。獲，得也。一夫一婦，佃田百畝，百畝之田，加之以糞，是爲上農夫，其所得穀，足以食九口。庶人在官者。食禄之等差，由農夫有上中下之次，亦有此五等，若今之斗食、佐史、除吏也。章指言聖人制禄，上下差敘，貴有常尊，賤有等威，諸侯僭越，滅籍從私。孟子略記言其大綱，以荅北宫子之問。
萬章問曰：敢問友。問朋友之道也。孟曰：不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友者，友其德，不可以有挾。長，年長。貴，貴勢。兄弟。兄弟有富貴者，不挾是乃爲友，謂相友以德也。孟獻，百乗之家，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其人則予忘之矣。獻之與此五人者，友，無獻之家者。此五人者，亦有獻之家，則不與之友矣。獻子，魯卿，孟氏也。有百乗之賦。樂正裘、牧仲其五人者，皆賢人無位者也。此五人者，自有獻子之家富貴而復有德，不肻與獻子友也。獻子以其富貴下此五人，五人屈禮而就也。非惟百乗之家然，雖國之君亦有之。費惠公曰：吾於思則師之矣，吾於顔般則友之矣，王順、長息則我者。小國之君，若費惠公者也。王順、長息，德不能見師友，故曰事我者也。非惟國之君然，雖國之君亦有之。晉平公於亥唐，入云則入，坐云則坐，食云則食，雖䟽食菜羹，未甞不飽。蓋不敢不飽，然終於此而已矣。大國之君，如晉平公者也。亥唐，晉賢人也。隱居陋巷者，平公常往造之。亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。䟽食，糲食也。不敢不飽，敬賢也。終於此，平公但以此禮下之而已。弗與共天位，弗與治天職，弗與食天禄，士之尊賢者，非王公尊賢。位、職、禄，皆天之所以授賢者，而平公不與亥唐共之，而但卑身下之，是乃匹夫尊賢者之禮耳。王公尊賢，當與共天職矣。舜尚帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭賔主，是天而友匹夫。尚，上也。舜在畎畝之時，堯友禮之。舜上見堯，堯舍之於貳室。貳室，副宫也。堯亦就饗舜之所設，更迭爲賔主。禮謂妻父曰外舅，謂我舅者吾謂之甥。堯以女妻舜，故謂舜甥。卒與之天位，是天子之友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一。下敬上，臣恭於君也；上敬下，君禮於臣也。皆禮所尚，故云其義一也。章指言匹夫友賢，下之以德，王公友賢，授之以爵，大聖之行，千載爲法者也。
萬章曰：敢問交際何心？際。接也。問交接道當執何心爲可者。孟曰：恭。當執恭敬爲心。曰：郤之郤之不恭，何哉？萬章問郤不受尊者禮，謂之不恭，何然也？曰：尊者賜之，曰：其所取之者，義乎，不義乎？而後受之，以是不恭，故弗郤。孟子曰：今尊者賜已，己問其所取此物寧以義乎？得無不義，乃後受之，以是爲不恭，故不當問尊者不義而郤之也。曰：請無以辭郤之，以心郤之，曰：其取諸民之不義，而以他辭無受，不可乎？萬章曰：請無正以不義之辭郤也。心知其不義，以他辭讓，無受之，不可邪？曰：其交以道，其接以禮，斯孔受之矣。孟子言其來求交已以道理，其接待己有禮者，若斯，孔子受之矣，言可受也。萬章曰：今有禦人於國門之外者，其交以道，其餽以禮，斯可受禦與？禦人，以兵禦人而奪之貨，如是而以禮道來接已，斯可受乎？曰：不可。康誥曰：殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。是不待敎而誅者。殷受夏，周受殷，所不辭，於今烈。如之何其受之？孟子曰：不可受也。康誥，尚書篇名。周公戒成王，康叔封。越、于，皆於也。殺於人，取於貨，閔然不知畏死者，譈，殺也，凡民無不得殺之者也。若此之惡，不待君之敎命，遭人得討之，三代相傳以此法，不須辭問也。於今爲烈烈明法，如之何受其餽也？曰：今之諸侯取之於民，猶禦。茍善其禮際矣，斯君受之。敢問何說？萬章曰：今諸侯賦稅於民，不由其道，履畝彊求，猶禦人也，欲善其禮以接君子，君子欲受之，何說也？君子謂孟子。曰：以有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其敎之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜，充類至義之盡。孔之仕於魯，魯人獵較，孔亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？孟子謂萬章曰：子以爲後如有聖人興作，將比地盡誅今之諸侯乎？將敎之，其不改者乃誅之乎？言必敎之，誅其不改者也。殷之衰，亦猶周之末，武王不盡誅殷之諸侯，滅國五十而已。知後王者亦不盡誅也。謂非其有而竊取之者爲盜。充，滿。至，甚也。滿其類大過至者，伹義盡耳，未爲盜也。諸侯本當稅民之類者，今大盡耳，亦不可比於禦。孔子隨魯人之獵較。獵較者，田獵相較，奪禽獸得之以祭，時俗所尚，以爲吉祥。孔子不違而從之，所以小同於丗也。獵較尚猶可爲，況受其賜而不可也。曰：然則孔之仕，非道與？萬章問孔子之仕，非欲事行其道與？曰：道。孟子曰：孔子所仕者，欲事行其道。道奚獵較？萬章曰孔子欲仕道，如何可獵較也？曰：孔先簿正祭器，不以四方之食供簿正。孟子曰：孔子仕於衰丗，不可卒暴改戾，故以漸正之。先爲簿書，以正其宗廟祭祀之器，即其舊禮，取備於國中，不以四方珍食供其所簿正之器，度珍食難常有，乏絕則爲不敬，故獵較以祭也。曰：奚不去？萬章曰：孔子不得行道，何爲不去？曰：之兆。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未甞有所終年淹。兆，始也。孔子每仕，常爲之正本造始，欲以次治之而不見用，占其事始而退。足以行之矣而君不行也，然後則孔子去矣。終者，竟也。孔子未甞得竟事一國也，三年淹留而不去者也。孔有行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓，行可之仕。於衞靈公，際可之仕。於衞孝公，公養之仕。行可，兾可行道也。魯卿季桓子秉國之政，孔子仕之，兾可得因之行道也。際，接也。衞靈公接遇孔子以禮，故見之也。衞孝公以國君養賢者之禮養孔子，故宿留以荅之矣。章指言聖人憂民，樂行其道，苟善辭命，不忍逆距，不合則去，亦不淹久，蓋仲尼行止之節也。
孟曰：仕非貧，而有時乎貧。娶妻非養，而有時乎養。仕本爲行道濟民也，而有以居貧親老而仕者。娶妻本爲繼嗣也，而有以親執釜竈。不擇妻而娶者。貧者，辭尊居卑，辭富居貧，爲貧之仕，當讓髙顯之位，無求重禄。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。辭尊貧者，安所宜乎？宜居抱關擊柝監門之職也。柝，門關之木也。擊，椎之也。或曰：柝，行夜所擊木也。傳曰：魯擊柝，聞於邾。孔甞委吏矣。曰：會計當而已矣。甞乗田矣。曰：牛羊茁壯長而已矣。位卑而言髙，罪。立乎人之本朝而道不行，恥。孔子甞以貧而禄仕。委吏，主委積倉庾之吏也。不失會計當直其多少而已。乗田，苑囿之吏也。主六畜之芻牧者也。牛羊茁壯肥好長大而已。茁茁，生長貌也。詩云：彼茁者葭。位卑不得髙言䂊朝事，故但稱職而已。立本朝，大道當行，不行爲己之恥，是以君子禄仕者不處大位。章指言國有道，則能者處卿相，國無道，則聖人居乗田，量時安卑，不受言責，獨善其身之道也。
萬章曰：士之不託諸侯，何？託，寄也。謂若寄公食禄於所託之國也。孟曰：不敢。諸侯失國而後託於諸侯，禮。士之託於諸侯，非禮。謂士位輕，夲非諸侯敵體，故不敢比失國諸侯，得爲寄公也。萬章曰：君餽之粟，則受之乎？士窮而無禄，君餽之粟，則可受之乎？曰：受之。孟子曰：受之也。受之何義？萬章曰：受粟何義也？曰：君之於氓，固周之。氓，民也。孟子曰：君之於民，固當周其窮乏，況於士乎？曰：周之則受，賜之則不受，何？萬章言士窮，君周之則受，賜之則不受，何也？周者，謂周急禀貧民之常科也。賜者，謂禮賜横加也。曰：不敢。孟子曰：士不敢受賜。曰：敢問其不敢何？萬章問何爲不敢？曰：抱關擊柝者，皆有常職以食於上，無常職而賜於上者，以不恭。孟子曰：有職事者，可食於上禄。士不仕，自以不任職事而空受賜爲不恭，故不受也。曰：君餽之則受之，不識可常繼乎？萬章曰：君禮餽賢臣，賢臣受之，不知可繼續而常來致之乎？將當輒更以君命將之也？曰：繆公之於思，亟問，亟餽鼎肉。思不恱，於卒，摽使者出諸門之外，北靣稽首再拜而不受，曰：今而後知君之犬馬畜伋。蓋自是臺無餽。孟子曰：魯繆公時，尊禮子思，數問，數餽鼎肉。子思以君命煩，故不恱也。於卒者，末後復來時也。摽，麾也。麾使者出大門之外，再拜叩頭不受，曰：今而後知君犬馬畜伋。伋，子思名也。責君之不優以不煩，而伹數與之食物，若養犬馬。臺，賤官，主使令者。傳曰：僕臣臺。從是之後，臺不持餽來，繆公愠也。愠，恨也。恱賢不能舉，不能養，可謂恱賢乎？孟子譏繆公之雖欲有恱賢之意，而不能舉用使行其道，又不能優養終竟之，豈可謂能恱賢也？曰：敢問國君欲養君，如何斯可謂養矣？萬章問國君養賢之法也。曰：以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之，思以鼎肉使己僕僕爾亟拜，非養君之道。將者，行也。孟子曰：始以君命行，禮拜受之，其後倉廩之吏繼其粟，將盡復送，厨宰之人日送其肉。不復以君命者，欲使賢者不荅以敬，所以優之也。子思所以非繆公者，以爲鼎肉使己數拜故也。僕僕，煩猥貌，謂其不得養君子之道也。堯之於舜，使其九男之，女女焉。百官牛羊倉廩，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者。堯之於舜如是，是王公尊賢之道也。九男以下，已說於上篇。上位，尊帝位也。章指言知賢之道，舉之爲上，養之爲次。不舉不養，賢惡肯歸？是以孟子上陳堯、舜之大法，下刺繆公之不弘也。
萬章曰：敢問不諸侯，何義？問諸侯聘請。而夫子不見之。於義何取也。
孟曰：在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質臣，不敢於諸侯，禮。在國，謂都邑也。民㑹於市，故曰市井之人。在野，野居之人。莽亦草也。庶，衆也。衆庶之人，未得爲臣。傳，執也。見君之質，執雉之屬也。未爲臣，則不敢見之，禮他。萬章曰：庶人召之役則往役，君欲之，召之則不往之，何？庶人召使給役事，則往供事，君召之見，不肯往見，何也？曰：往役，義；往，不義。且君之欲之，何哉？孟子曰：庶人法當給役，故往役，義也。庶人非臣也，不當見君，故往見，不義也。且君何爲欲見之而召之也？曰：其多聞，其賢。萬章曰：君以是欲見之也。曰：其多聞，則天不召師，而況諸侯乎？其賢，則吾未聞欲賢而召之。孟子曰：安有召師召賢之禮而可往見也？繆公亟於思，曰：古千乗之國以友士，何如？思不恱，曰：古之人有言曰：之云乎，豈曰友之云乎？思之不恱，豈不曰：以位，則君，我臣，何敢與君友？以德，則我者，奚可以與我友？千乗之君求與之友而不可得，而況可召與？魯繆公欲友子思，子思不恱，而稱曰：古人曰：見賢人當事之，豈云友之邪？孟子云：子思所以不恱者，豈不謂臣不可友君，弟子不可友師也？若子思之意，亦不可友，況乎可召之？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔奚取焉哉？取非招不往。已說於上篇。曰：敢問招虞人何以？萬章問招虞人當何用也？曰：以皮冠。庶人以旃，士以旂，夫以旌。孟子曰：招禮若是，皮冠，弁也。旃，通帛也。因章曰旃。旂，旌有鈴者。旌，注旄首者。以夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？以貴者之招招賤人，賤人尚不敢往，況以不賢人之招招賢人乎？不賢之招，不以禮也。欲賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門。夫義，路；禮，門。惟君能由是路，出入是門。欲人之入而閉其門，何得而入乎？閉門由閉禮也。詩云：周道如厎，其直如矢。君所履，人所視。詩小雅大東之篇。厎，平。矢，直，視，比也。周道平直，君子履直道，小人比而則之，以喻虞人能效君子守死善道也。萬章曰：孔君命召不俟駕而行。然則孔非與？俟，待也。孔子不待駕而應君命也，孔子爲之非與？曰：孔當仕有官職，而以其官召之。孟子言孔子所以不待駕者，孔子當仕位，有當職之事，君以其官名召之，豈得不顚倒？詩云：顚之倒之，自公召之。不謂賢者無位，而君欲召見也。章指言君子之志，志於行道，不得其禮，亦不苟往。於禮之可。伊尹三聘而後就湯。道之未洽，沮溺耦耕，接輿佯狂，豈可見也？
孟謂萬章曰：一郷之善士，斯友一郷之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。郷，一郷之善者，國，國中之善者，天下四海之內也，各以大小來相友，自爲疇匹也。以友天下之善士未足，尚論古之人。頌其詩，讀其，不知其人，可乎？是以論其丗，是尚友。好善者，以天下之善士爲未足極其善道也。尚，上也。乃復上論古之人，頌其詩，詩歌頌之，故曰頌。讀其書，猶恐未知古人髙下，故論其丗以别之也。在三皇之丗爲上，在五帝之丗爲次，在三王之丗爲下，是爲好上友之人也。章指言好髙慕逺，君子之道，雖各有倫，樂其崇茂。是以仲尼曰：無友不如己者。髙山仰止，景行行止。
齊宣王問卿，孟曰：王何卿之問？王問：何卿也？王曰：卿不同乎？曰：不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。孟子曰：卿不同。貴戚之卿，謂內外親族也，異姓之卿，謂有德命爲三卿也。王曰：請問貴戚之卿。問貴戚之卿如何？曰：君有過則諫，反覆之而不聽，則易位。孟子曰：貴戚之卿，反覆諫君，君不聽，則欲易君之位，更立親戚之貴者。王勃然變乎色，王聞此言，愠怒而驚懼，故勃然變色。曰：王勿異。王問臣，臣不敢不以正對。孟子曰：王勿怪也。王問臣，臣不敢不以其正義對。王色定，然後請問異姓之卿。王意解，顔色定，復問：異姓之卿如之何？曰：君有過則諫，反覆之而不聽，則去。孟子言異姓之卿，諫君不從，三而待放，遂不聽之，則去而之他國也。章指言國須賢臣，必擇忠良，親近貴戚，或遭殃禍，伊發有莘，爲殷興道，故云成湯立賢無方也。
孟卷第十
